文/翁震凌 近来，随着新冠肺炎（COVID-19）疫情而最广为流行的其中一个词汇大概就是“新常态”了。所谓的常态，就是正常的状态，顾名思义，“新常态”则是新的正常状态。但要从原常态到新常态实际上需要经过一段挣扎与磨合适应的过渡期。 就拿切身经历来说吧，我一向都不喜戴口罩，因为呼吸不通畅的我，只要空气稍微稀薄就会头昏眼花，重则中暑头疼欲裂，心跳加速。想当然耳，一戴口罩绝对是严重缺氧，人时时都处于懵的状态。 然而，如今无论何处去（大概除了宅在家中），几乎都得强制性地戴口罩。这当然也不只是因为政府的罚款措施，更多是因着学习顾人念己；毕竟如今“无症状感染者”越来越多，自己或他人是否身带病毒，若无特意做检测，或许都不易察觉。碍于“形势所逼”，就算自己再难受都得要想办法调适。 还有必须保持的社交距离，对我（或多数人）来说亦是一大“挑战”。过去每逢主日之后，与一些熟稔的弟兄姐妹难免寒暄关怀两句；或空暇时，随兴地约三五朋友出去喝杯茶闲聊两句，在如今的“新常态”下，似乎都成为“奢侈”的事。 另外，现在更是“欲打此处过，留下真姓名”──去银行要“留名”，到超市要“留名”，上餐馆要“留名”，连去杂货小店买个日常用品也得“留名”……处处“留名”！看来，“凡走过必留下痕迹”也是新常态中的“常态”了。 在新变中的不变 在历史进程里，人类的生活从不可能自古至今一成不变，反倒是不断在“新”与“变”中迈步前行，这或也算是一种不可逆的自然规律。但话又说回来，不论有多新，过了一段日子，就不“新”了吧，或许从这角度就可以理解为何传道书说：“已有的事后必再有，已行的事后必再行，日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了”（生活或是新常态，但瘟疫却从不是什么“新事”）。 这不仅让我想到，现在的崇拜、团契等进行方式有不少“新尝试”，这对现下的教会来说都是切合时宜的；然而，方式或可有无限的创新与变革，但福音的本质却不变，我们所传的道也是永存的（彼前一15），我们所信的上帝更是昔在今在以后永在且永不改变的神（来一12）。 因此，祈愿弟兄姐妹在“新常态”中，依然不忘时时唱着《古旧十架》。

文：黄拔绮 你知道什么是“解圣礼拜”吗？ 坦白说，我不知道，甚至连听都没听过。在我到卫理报实习的第一天，就被告知要在9月3日清晨去参加卫理公会罗马安鸿安堂的“解圣礼拜”，当下心中只有一个字——懵。 原来“解圣礼拜”是鸿安堂在拆除前进行的仪式，对我来说是非常难得的，因我虽然不能见证一个教堂的建设，但却见证了教堂的解圣仪式。为了能准时出席清晨7时30分进行解圣礼拜，天还未亮，我就骑着摩托车启程前往“对面江”。 鸿安堂位于罗马安，我未曾去过，所以并不清楚具体地点，也担心自己会在这人生地不熟的地方迷路。感谢主知道我的担忧，也感谢同工在前一天还为我讲解前往鸿安堂的大概路线。 一路上，与我同一目的车辆并不多，迎面吹来的风，格外心旷神怡。最后，导航也顺利指引我平安到达目的地，显然我之前的担忧是多余的。 曾经祝福许多人 安全到达后，我的第一个举动就是拿起手机将还未拆除的教堂拍下，以作留念。距离解圣礼拜开始还有半小时，我便趁机好好参观一下鸿安堂。我从林光富传道口中得知，教堂很早就切断水电供应，所以教堂内已不能使用电器。虽然不能使用风扇，但上帝却给了我们很好的天气，微风从窗户吹进，让大家不会感到太过闷热。 从陈旧的椅子、被白蚁侵蚀的木板都可以看出鸿安堂经历的岁月。虽然教堂已经老旧，但依然可以容纳几十个人，可见上帝的作为何等奇妙。我偶然听到一位弟兄说他已经有几十年没回来鸿安堂了，看到他今天依然回来“送别”鸿安堂，内心顿时十分感动。鸿安堂虽然不大，但在过去几十年里牧养了无数信徒。如今，在拆除前，过去的会友还回来看教堂的最后一次，可见上帝的恩典真是透过这间教堂曾经祝福许多人。 鸿安堂几经沧桑历风雨，建筑物即将拆除，出席者却没有因此忧愁，因为大家知道这并不代表结束，正如结束诗歌所唱的“上帝是人千古保障，是人将来希望”一样，如今鸿安堂与道源堂合并，在未来的日子里依然做为上帝的圣所，继续赐福与罗马安的坡民，延续福音的使命！

图：2018年陈华新牧师回乡在鸿安堂参加崇拜时摄。 生活俯拾 文：陈华新 鸿安堂于2018年在年议会中全体代表的祝福下与道源堂合并，且安排在12月的最后一个主日结束她的“工作”，卸下“灯塔”的角色。日前（2020年9月3日），年会又特别举行一场隆重的“解圣礼拜”，接着安排拆除工作。 从1914年至今，这百余年的岁月里，鸿安堂默默的守候与护灵工作，在基督教历史册页中烙印着，她的功劳是卫理公会文献部记录在案的，也是主耶稣所说的：“做工的果效随着她。” 我常缅怀鸿安堂，她是带我属灵生命成长的家。这家，一个“爱恨交织”的生命关系的家。 记忆中，很小很小时候，看见姑姑们去参加就在住家隔一个球场的鸿安堂青年团契，当时的教堂，晚上是点着一盏土油灯，二、三十位契友们在寂静的夜晚，清唱着《宣道诗》，歌声老远都能听到，好不热闹。我是在谢楣光牧师姐（古早对女牧者的称谓）的时期进入主日学校的，用的是香港福幼主日学教材（我的书架上仍有这课本），这些圣经课程，打下了我属灵生命启蒙的根基。 七十年代（1970年左右），在教堂后边扩建二间课室，和一间较大的聚会所，教堂也进入分班级别的主日学。而我上了小学，稍懂知识晓明理，但去主日学，也只是顽皮捣蛋鬼一个，唯一点可取的是，那时候的诗歌，如（旧版）普颂462《温柔耶稣歌》、458《主爱小孩歌》、509《诚实话歌》几首，迄今仍朗朗上口，记忆犹新。这也使我二十多年“停留”并喜爱教导主日学的原因。 家在背后 1976年我上了中学，也顺着适龄，另参加青年团契，以及受母命，协助教堂的聚会前整洁工作。难忘的一段时期，由于主日崇拜聚会是在下午举行，天气闷热（没有风扇），整个聚会非常坐立不安。其实，真正的原因是听见看到窗外的蓝球场上，死党们在场上的热闹和玩笑声，我眼睛是看讲台，心已在窗外了，恨不得聚会早点结束；又因着讲员的福州话与我平常讲的不同，听得半懂似懂，几次我撕了圣经后页的地图页折成V型，用胶带弹射讲员（其实讲员都看在眼里），但奇怪，他并不责骂我，仍然没当一回事地鼓励我，赞赏我做事，我……。这是预备我多年之后牧养群羊的榜样与效法。 1978年，神透过“朱哥哥”的信息，让我确信基督重生得救，自此，我开始较积极并热心参与堂会事工。这时候的我已离家往城里学校寄宿读书，每周末，我一定会踏脚车从超群路回鸿安堂，协助带领当晚的青少年团契，那时候的热心，特别要讲的是：每崇拜中的听道，我必做笔记（而这些笔记至今仍保留着）。 1980年的某一个傍晚，团契聚会尚未开始，我正在打扫，也预备当晚团契聚会，传道也来到。那时候，他用亲和口吻问我；“你可以去念神学做传道人。”一句听来似是随意之语，微小之声是我第一次听到，竟留在心中很久很久不能忘却。 直到次年，他约了我祷告后，就往卫理神学院会见王继曾牧师报名就读，不巧这一年，神学院华文部竟是停办。也好，我可以继续深学，唸完高中九号，上帝的呼声并没有停止，我在寄宿学校协助开始学生团契，另也为自己的灵命进深，参加锡安函授高级课程，也参与教区的活动。 记得那年九月，王继曾牧师召见我，介绍我去“马圣”（马来西亚圣经神学院），那年的圣诞节之后，在陈联骐同学的帮助下带着我，我终于踏上径途去读神学。回忆起来，迄今，我实没有后悔走上这条献身之路。 这，也是谢谢鸿安堂的“家在背后”。

报道：孟礼 　　2020年9月3日，砂拉越卫理公会华人年会会长池金代牧师进行了本会及其人生中第一次的“解圣礼”，要结束教堂运作的仪式。 池金代会长在拥有64年的木制讲台上宣告： “这座圣堂──卫理公会罗马安鸿安堂，曾被奉献作为敬拜上帝的圣所，今日完成时代的使命，现在我们要将它所站立的土地以及其中所有的物件，将之奉献作为其他光明的用途。我们宣布这里不再是教会会众的聚会地点。＂ 接着该堂会友领袖黄长萍姐妹及执事黄长瑞弟兄上台把圣台的十字架及圣经拿下来。 　　池牧师在训勉中从旧约圣经传道书三章：“凡事皆有定时，诞生有时、死亡有时、播种有时、收成有时；杀戮有时、疗伤有时；拆毁有时、建设有时；哭泣有时、欢笑有时……。” 　　当天出席坡民会众包括47年前离开罗马安到外地的郑哲群先生，他与女儿一同前来出席这场告别礼。他的父亲郑振栋先生于1957-1976年出任开智小学的校长，因此哲群就住在学校的宿舍。他的童年及少年在罗马安成长，对于开智及鸿安堂印象尤其深刻。 陈惠祥夫妇就住在鸿安堂的左侧不远处，整天可以看到教堂。他说每天早上一打开窗就可以看到礼拜堂，这座教堂成为其心灵的驿站。其太太周丽莉由于脚受伤，不过仍然在孩子搀扶下，拄着杖到圣堂出席这项特别礼拜。他看到在下仍然作最后的说服，说“礼拜堂不能拆除，有坏可以修补，柱子下陷可以弄高”，可见他们对教堂要拆除有极深切的感触。 开智学校自此萌芽 　　处于诗巫西岸最下游，置身罗马安地区的拉让江岸边，又是屏南籍福州人聚居的湾岛，是“鸿安堂”的所在地点，邻近则是伊班人的巴湾阿山长屋区。 早于1914年，福州屏南籍移民中就有黄联科、黄联明、黄联球、黄则善、黄则岱、黄希仁、余长顺、余长现、叶向延等人前来罗马安地区垦荒。由于慕道心切，每逢主日他们划小舟前往稍为上游的木桂兰榕南堂（1912年创立）作礼拜。1915年，叶朝梁传道被派到当地牧养时，在黄联明等人的带领下，于靠近江边的地点建筑一间简朴的崇拜聚会所，取名为“福安堂”。主日为信徒崇拜聚会中心，平时又为学童就读场所。当时招了十多位学童就读，开智学校自此萌芽。 1918年，江子述担任传道，黄联明等热心教育，关怀坡民子弟学业，开始组董事部。次年（1919年）聘请江子述为教师，正式招生授课，开智学校自此成立。1924年，会友人数逐渐增加，会堂不够用，于是决定兴建规模较大的堂校。蒙黄联球赠送地三依甲，得坡民同心合作，出钱出力，新堂校于1924年11月竣工；启用之时江边飞来一只鸟，拟似报平安，故易名为“鸿安堂”。1933年，黄希仁、余长旺等因堂址远近而意见不同，一些人要保留在罗马安，一些人要建在廿四甲，“道源堂”因此而成。不过，“道源堂”较早于1926年已在培英小学聚会。 1934年至1935年，在富雅各教士、陈良存（务德会会长）、江顺堂指示下，会友学生人数大增。黄则岱等因见原有的堂校不够应用，便发动会友坡众开始筹建新圣堂，在大家努力下，与林守叻校长兼代理传道竭力相助筹划一切，筹得经费，建筑了一座宏大又壮观的新堂。这座建筑物中间为圣堂，两边四间为教室。即是现有的开智小学礼堂，从此主日礼拜男女听道者不少过百人。 堂校分开 1941年，日本入侵诗巫4年，教会活动被迫暂停。主日有包秀华及黄英凤二位姐妹义务主理礼拜，参与崇拜的人仍非常踊跃。 1945年9月联军收复砂拉越，局势逐渐安定。光复后，圣堂里的设施已遭破坏不堪，幸得卫理公会总会多方协助，堂会始得完全恢复。 1948年，在陈修齐牧师领导下，成立妇女会服务会，并发起“一得一”运动，并在黄秀贞带领之下，受洗男女共达四十人。在经济方面，也因会友人数加增而达到自给而有余的境地。 　　1950年，成立了青年团契，由余天楷担任首届主席。每逢星期六晚，聚会人数有数十人，堂会充满着一片兴旺气氛。 1953年，王继曾牧师牧会期间，见圣堂与校舍一起既狭小，又欠清静，遂与赵世云、余贞春、杨炳槐、余泽云、徐恒仰、江云香等筹建独立新圣堂。果然大得上帝祝福，募得大笔建筑费。不久，一座新圣堂便于1956年宣告落成。从此，鸿安堂与开智学校正式分开。 坡民不断往外搬迁…

报道：韵琴 《卫理报》将在9月恢复每周一期的正常刊印出版（9月6日的总1259期已出炉），并将持续更新网络版《卫理报》，以让弟兄姐妹能够在第一时间获得教会消息。 大马政府自3月18日进入行动管制期（MCO）至今，基于各项考量因素，马来西亚基督教卫理公会砂拉越华人年议会文字事业部暂停刊印纸本《卫理报》。 目前，弟兄姐妹虽无法收到纸本《卫理报》，但《卫理报》的相关内容与文稿依旧持续地在本报脸书粉丝页（https://www.facebook.com/weiLiBao/）与网站（http://scaccmm.sarawakmethodist.org/）上载发布。 除此之外，文字事业部已经将这期间在互联网发布的文章与稿子集结成册，以书籍（上下两册）方式出版，赠予所有读者，纪念此次影响全球的世纪疫情。目前，书籍正在编辑与印刷中，预料9月出版。 另一方面，同样由文字事业部出版的刊物，如英文刊物《Connection》、少年刊物《超越》与儿童刊物《童真世界》都已以两期或三期合并的方式出版，己订阅的读者即日起可向礼拜堂索取，未订阅者则可向文字事业部（084-333021）订阅。

特别报导：“天堂地狱”晚会 报道：韵琴 天堂的美好与地狱的可怕都是真实的，这样的说法并不是恐吓，而是一种警告，提醒着大家千万要好好选择。 砂华人年议会诗巫北教区基督教教育执行会主办之“天堂地狱”晚会于8月19日通过Zoom及脸书直播方式进行，并邀请了砂华人年议会会长池金代牧师担任讲员，从圣经中看天堂与地狱的模样。 不灭的烈火焚烧着你 池会长说，“天堂”与“地狱”这两个名称原是佛教用语，而圣经中对于该两处地方，则有其他名称。 “在圣经中，人死后，不是去天堂，就是被丢进火湖里，或是降到阴间，与天堂和人间都是隔绝的。” 你可知地狱的痛苦是什么？池牧师在晚会中列举了8种痛苦，即孤单、沉闷、口渴、火烧、虫咬、硫磺、黑暗与鬼魔。 地狱中的孤单是无法缓解，更是无助，是真正孤单。“曾经听过一些人不愿意信主的原因，是要等死后在地狱可以陪伴丈夫或妻子，其实你根本做不到，只要下了地狱，就是无能为力的孤单。” 地狱中的沉闷亦然，是完全地沉寂，没有可缓解的方法，更没有朋友，只有沉闷。地狱中还有无止尽的口渴，纵然有水也是无法解渴，更有不灭的烈火焚烧着你，烧烬又重生，一而再再而三地重复不断。 地狱中的虫咬更是无停歇的，让你不断地被虫子叮咬。还有火湖的硫磺味，更是臭气逼人，让人极度不适。 地狱中的黑暗是真正伸手不见五指的黑暗，如失明般的黑暗，又有邪恶的鬼魔存在，既可怕又恐怖，是永远痛苦的地方。 “那我们要如何去地狱呢？任何方法都可以，而且条条都是大路。”池牧师如此强调。 耶稣是最大的安慰 天堂方面，池牧师引用了圣经中所提到的，称之为天家、天上、第三层天、乐园，以及新耶路撒冷，并提出天堂是美丽的、明亮的、充满福份的。 池牧师列举了天堂的福份，即安息、安慰、享受、满足、事奉、相交、作王与同在。 在天堂里，我们可以得到真正地休息，也是享受的休息，这种休息就是安息。同时，耶稣是我们最大的安慰。 天堂也是一个让我们能够享受的地方，是一个纯粹地享受，并让我们不致缺乏，又满足的地方。在天堂中也不是没有事做，我们可以事奉，并以事奉为乐。还有就是在天堂里的我们可以与人和睦共处。 还有最重要的是，在天堂里我们可以与耶稣一同作王，更与上帝永远同在。 池牧师吁请众信徒今天就开始向神祷告，拿起圣经读，为主作见证，向他人分享主耶稣的爱。

忆苑缅怀 文：夏长华（退休牧师） ８月22日下午，拜悉新加坡国际事工差会林厚彰主任来电告知，我们亲爱的林忠铨本处传道，已于一天前蒙主召归天。心为之一震，略作沉思，为他过往懿行，深深感谢，特提笔，略述一二，以对过往的一切表示感谢。 忠铨兄是位委身的同工。他在青年时代，活跃于教会团契。留学美国后返回砂拉越即积极参加教会事奉，他切实活出：事奉神是第一优先，把专业领域当作副业。所以他一直在教会非常活跃参与，他不但热心牧区事奉，协助牧者发展教会，之后，也参加年议会的领袖事奉。无论年议会的部员、年议会会友领袖、经济部主席、神学院董事长等等何样的岗位，他都全心投入；他不仅是教会的“柱子”，也是牧者的好帮手，他所参与的事奉都成了教会的祝福。 忠铨兄关心同工。我首次参加亚洲会督会议，他当时亦在埸，见到我即非常亲切地打招呼，而且多方指导，他的热心感人。有一年，在砂拉越诗巫举行“世界循道卫理华人宣教会议”，当时他是大会主席，我鉴于经费考量，订了次等酒店，没想到他竟然安排最好的酒店，他的爱心永铭于怀。后有机会每参加国际会议时，他总是热情关怀，好感谢他。 忠铨兄关心宣教。他曾是世界循道卫理会华人教会联会的宣教部主席，助柬埔寨卫理公会在当地发展时，购置一些产业。他也参加囯际事工差会，是东马区域理事会理事。有一年，他也受邀前来前来澳洲华人卫理公会主领巡回宣教培灵会，给此间教会极大激劢。 忠铨兄热心发展神家。澳洲华人卫理公会是靠着上帝的恩典开始，在初期一切均不足；在他热心协助下，每次赴砂拉越为建堂需要筹款时，均蒙他与太太义不容辞地慷允大力支持，他们夫妻俩的爱心感人。此外，当他们夫妻到墨尔本访问时，均不忘联络，且安排与我及友人共同用餐，真是有心人。 如今，忠铨兄已离我们而去，他比我们先返天家，在人情上难免不捨。惟我们深知他只是先我们一步，祷愿我们仍在世的人，均能效法先贤的脚步，在世上跟随先贤的脚歩，热切盼望在天上喜相逢。阿们！ 于澳洲墨尔本 2020年8月28日

因着新冠肺炎疫情缘故，砂拉越年会成年团契第29届代表大会于2020年8月23日史无前例地在线上举行。来自全砂各牧区的153位正式代表与3位列席弟兄姐妹参与了这次别开生面的线上代表大会。西马华人年议会成年团契主席翁子仁弟兄和沙巴年会成团主席刘恭祥弟兄也特别与会。 大会是由会长池金代牧师开幕分享，并在指导邱智祥牧师讲解选新届职员规则后就进行线上初选。过后就是年会成团各组组长及各教区成团主席报告这两年来的事工，过后也讨论了两项提案。经过初选、复选后，刘华仙姐妹再度被选为来届年会职员会主席一职。 第29届（2021年-2022年）年会成年团契职员会 主席：刘华仙（诗巫西教区） 副主席：刘桂源（诗巫北教区） 文书：叶绍钦（诗巫北教区） 副文书：林翠青（古晋西教区） 财政：陈淑晶（诗巫南教区） 查账：江昌文（民都鲁教区） 信仰组组长：黄惠艳（古晋东教区） 副组长：陈垂棋（古晋西教区） 见证组组长：严生辉（古晋东教区） 副组长：许品爱（诗巫北教区） 宣教组组长：郑秀珍（美里教区） 副组长: 江春盛（加帛教区） 公民组组长：陈新德（泗里街教区） 副组长：黄守明（民都鲁教区） 团契组组长：俞礼实（古晋东教区） 副组长：江成华（民丹莪教区）…

报道：韵琴 卫理报有“Sarawakpay”了！大家可以用Sarawakpay付费了! 为广大读者提供付费方便，卫理报即日起增加无现金支付管道，读者受促善用此服务。 欲付款或奉献的读者仅需要使用自己的“Sarawakpay”支付钱包，扫描以下二维码，即可进行支付。 当然，为了方便处理后续事宜，支付者受促将付费记录截图，发送至WhatsApp手机号：013-8346988，并加以注明姓名（如有堂会更佳）及所付款项之项目，以便对应所支付之款项。 如无Sarawakpay支付钱包者，依然可使用银行转账，并在注明后，将收据发送至WhatsApp手机号：013-8346988，或是电邮至scaccmm@gmail.com。 同时，读者亦可亲临文字事业部办公室进行付费，多种付费管道，任君选择。

诗巫福音书局网店已开张，并于7月7日正式营业，弟兄姐妹可前往www.methodistbookroom.com浏览，唯需先注册成为会员，始可进行购买。目前，福音书局网店只能用银行转账的方式结账，并且需要在结账后，将收据发送至WhatApps（0111-8633049）。

藉教育扩张上帝国度，为年青后代提供优质学校，也为教会预备将来的领袖，砂拉越华人年议会决定在古晋、诗巫、美里及民都鲁设立卫理私立学校。 为此，年会已经在2020年2月向全砂会友发出征求土地的呼吁，并获得良好的反应。目前，筹委会与相关部门已经开始探讨有关土地的适用性。 纵然如此，建立卫理私立学校乃耗时且耗资的事工，是以，年会再次呼吁热心会友慷慨捐献，不吝感激。 任何有意捐献者，可将款项汇入大众银行Public Bank户口（户名：Sarawak Chinese Annual Conference，Swift Code: PBBEMYKL，户口号码：3113105721）。 所有汇款单据请寄给AEC联合财政处Audrey Chiew周姐妹（电话/WhatsApp: +6019-4530608，电邮/Email：aecswak@yahoo.com），并注明供卫理私立学校即可。 若有任何询问，亦可联系Sandra姐妹（+6013-8045750）查询。

马来西亚基督教卫理公会砂拉越华人年议会基督徒社会关怀部鼓励会友修读毕理学院开办的社工课程，并议决有条件地每年给予修读者RM2500的助学金。同时，年会社关部鼓励教区、牧区聘请社工，以便更有效率的进行社关工作和服务。 有意申请者必须有堂会牧师/传道推荐，并在结业后，必须成为牧区堂会或教区的社工至少3年。 社会关怀主日采用重点式奉献 另一方面，为了更有针对性，再加上收新冠肺炎疫情影响，今年度社会关怀主日的奉献势必减少；为此，该部希望各教区采用重点式奉献： （1）残障关怀组：目标马币15万 （2）凯胜之家：目标马币8万 （3）以琳女子戒毒中心：目标马币7万 （4）牧区堂会社会救济款。 （1）至（3）目标总数为马币30万，需要缴交年会社会关怀部；（4）则留在牧区堂会备为救济之用。上述为年会基督徒社会关怀部于5月19日进行2020年第二次会议后的议决。（韵琴）

因新冠肺炎（COVID-19）疫情流行，为了减低群聚交叉感染的风险，恪遵政府法令，克尽社会责任，圣道堂执事会决定将原定于今年5月1日举行的义卖会延后到9月16日。 若造成任何不便，该堂深感抱歉；若有任何疑问，请联络义卖会筹备会主席杨锦华弟兄（0198898630）。

卫理公会砂拉越华人年议会历史文献部于2020年5月19日会议中决定，原订于2020年8月31 日的历史文献部研讨会将如期举办，主题为“开枝散叶：基督教会在砂拉越设教故事”。不过，届时若疫情未见明朗，研讨会将以Zoom meeting方式进行。然而，参加者仍需缴交报名费，只是报名费由每人RM15，改为RM10。该部稍后会再公布详情。这是该部连续第三年举办类似研讨会，前两届研讨会分别是在2018年与2019年举办，主题为“认识东马卫理宗”(一)及(二)，研讨会地点皆在卫理神学院。 一旦砂华年会总部大楼开始启用，原在诗巫敦姑奥斯曼路的三个年会部门——历史文献部、文字事业部及资讯传播部——只有后两者会搬迁至新大楼办公，历史文献部则依旧在旧址；而且该址的四幢四层建筑物则充作历史文献馆（Methodist History & Archives Centre），且加以重新装修与设计（预计耗资超过百万元）。届时，一、二楼充作展示厅，三、四楼则为藏书及档案室；除了作为收集东马卫理公会及世界循道卫理宗的一个重要资料中心，也尽可能收集东马不同种族、文化及移民等相关史料。 会中也讨论有关教区性训练会的进行，原定于7月31日至8月2日的民都鲁教区工作坊将延期至2021年进行（因为该工作坊注重实践方法）。 除此之外，会议中经投票后，赞同拆除已经关闭的罗马安坡鸿安堂旧建筑。不过，在拆掉前将进行“解圣礼拜”，并将木料做成小模型放在文献馆，其余木料另外处理。同时，该部会做制作匾牌以兹纪念，纪念牌将置于开智中学，附上历史说明。由于当年学校与教会是为一体，彼此息息相关，此举也别具意义。 罗马安坡又称“屏南岛”，过去是个以屏南人为主的村落。早于1914年，福州移民黄联科等人就已在那里垦荒。他们原在上游的木桂兰榕南堂（1912年创立）作礼拜。不过，1915年，叶朝梁传道被派到当地牧养时，在黄联明等人的带领下，在靠近江边的地点建筑了一间简朴的崇拜聚会所，取名为“福安堂”。 砂拉越卫理公会发展史上多是设建教堂兼开办学校。因此，教堂和学校实际上是双用的。上课时，传道牧师同时也是老师，在课堂授课。星期天，他们便将礼堂充作礼拜堂之用，让当地坡众作礼拜。由于地方上的成长，居民多起来，学生也跟着增加，故而出现不敷应用的情况，并于1924年建造新的学校兼教堂。当时黄联球捐赠了三依甲土地，新校舍和教堂也由此建立起来。同时，也将“福安堂”改名为“鸿安堂”。“鸿安堂”与“开智学校”则是在1956年教堂正式建成后，宣告分家。 2019年时，由于陈旧的木建高脚教堂已腐朽；加上每周固定参加崇拜的会友平均只有25名，前景不明朗。同时，邻近上游廿四甲地区，与该堂相距约10分钟车程的“道源堂”在成立92年后，与“鸿安堂”大有同病相怜之感。经两堂会友共同商议后，议决停止“鸿安堂”的崇拜，进而改到“道源堂”参与主日崇拜。两间堂会经年会祝福，正式合并，被命名为“道源鸿安堂”，保留两间堂会的名字，合二为一。

全球教会消息 综合整理/震凌、韵琴 近日在中国人民代表大会通过的《关于建立健全香港特别行政区维护国家安全的法律制度和执行机制的决定》（港版国安法），为此，一群香港基督教循道卫理联合教会的教牧及信徒在5月30日傍晚发起网上联署声明（http//shorturl.at/inwxV），并呼吁执政者听取各界意见和尊重《国际人权公约》及《基本法》承诺，重新审议有关法律草拟工作。 声明中有三点，包括：一、港版国安法的出现回避了自2019年以来香港政府无视民意和严重警民冲突及滥权问题的事实；二、港版国安法令港人对“一国两制”、“港人治港”及“高度自治”的信心跌至低谷，更令港人担忧动辄得咎；三、呼吁执政者面对市民忧虑，尊重《国际人权公约》及《基本法》的承诺，听取各界意见，并重新审议有关工作。 声明最后以阿摩司书五章24节作结：“惟愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔。”截至6月1日下午，声明已累积近6百个联署，并且现仍接受联署。