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pg.11 展望疫后的国家前景

展望疫后的国家前景 时事回应 @晖(诗巫卫斯理华语堂) 一场世纪瘟疫肆虐地球村,冲击世界各国各民,使人类社会遭受极大的痛苦。马来西亚人民作为人类社会的一份子,也无法独善其身,幸免于难。 经历一年多新冠疫情的折腾,随着疫苗的面市及使用,有望逐渐压平疫情的曲线,而惟有当国民拥有群体免疫(Herd immunity)时,才有可能平息疫情,这或许最快也是一年半载的事了。此时此刻,当务之急是政府务必确保在最短的时间内获得足够的疫苗,并公平有效的分配,好让举国上下有序地尽早接种疫苗。 众所周知,来势汹汹的新冠疫情不但严重影响公共卫生安全,也对经济民生带来无法估量的伤害。至今,国内已有成千上万的公司倒闭,许多打工一族失业,中下层家庭经济捉襟见肘,不少贫寒孤寡残障人士失去依靠,需要靠民间团体周济度日。有鉴于此,疫情后的国家重建,尤其是复苏经济、重振各行各业、致力经济转型、提供更多就业机会,以改善民生并提高国家的经济地位是当政者迫不及待的任务,而如今正是励精图治的时候了! 人类的命运休戚与共 尽管国人对疫情将受到遏制已见到隧道尽头的一线曙光,人们对疫后国家前景并不抱着同样乐观的态度。原因无他,政治病毒仍然弥漫着马来西亚的上空,况且出现多个感染群:“法庭感染群”、“金钱意识形态感染群”、“青蛙俱乐部感染群”、“喜来登变异感染群”、“权力感染群”、“找吃感染群”,不一而足。 政治乃是管理众人之事,皆在帮助提升国家的政治、经济、文化、教育、科技水平,以便带来人文和物资的平衡发展。政府的职责是,除了落实基本建设、促进地方发展、还要装备国人成为有用的公民,一方面透过教育传授基本的生活技能,此外也要灌输高尚的道德标准和文化自信与新生代、从而建立公平合理的和谐社会。政治人物本应在品行和道德方面作为众人的楷模。反观,大马的政治人物是否具备这些理念与本事?持平而论,马来西亚不乏热心的从政者,但有谁堪称是政治家,或高瞻远瞩的全民领袖? 经历一场疫情的浩劫,这个世界已变得不一样,许多家庭正面临家破人亡、经济拮据、失业失学,陷落一种精神放逐的状态。地球村正处于一个大时代的转捩点,人类社会切切需要更新彼此之间的关系,并建立新的政治、经济、社会秩序;与此同时,也要唤醒天人合一的环境保护意识,以应对未来更严峻的挑战。 当我们把镜头聚焦在本土本乡,你我是否已做好准备以共赴新的征程?倘若现今还存留的人,犹未从疫情中学到教训——人类的命运休戚与共,那未免是太迟钝了!

pg.4-5 基督徒可以打COVID-19疫苗?

基督徒可以打COVID-19疫苗? 问:牧师,基督徒可以打新冠疫苗吗?有人说启示录里有说不可以打疫苗,因其中的疫苗代码有666 号码,有人怕打了就与兽印有关系……。 答: 针对这圣经和时代议题,我邀请了我弟弟刘世德医生一起回应。我们俩各从圣经神学和医疗科学角度来看。首先,我们要瞭解新约圣经的启示录中,“兽印”的历史与神学意义。启示录是使徒约翰在公元第一世纪末时,采用犹太人独特的启示文学撰写的。其主旨是揭开上帝对世界终末的计划,强调上帝公义的审判和最后荣耀国度的降临,借此警告罪人当悔改并选择生命之道,以及信徒要忍耐作见证并得胜的重要性。这种文学采用许多像征性描绘,其中包括特定的数目字、奇特的人物和活物。 与信仰没有冲突 启示录第十三章描述一只“从地中上来的兽”(象征政治/ 宗教性的敌基督和假先知),它叫众人都在右手上或额上受一个印记。那印记是“兽名,或有兽名数目”(16-18 节),有此印记者才能参与买卖活动。 从新约时代第一世纪下半叶的罗马帝国背景来看,接受“兽印”的政治与宗教意义就是一个人参与帝国中盛行的帝王崇拜。这在当时小亚细亚许多城市中是很普遍的,也是经商者不可避免的活动。例如,当时推雅推喇城的人相信罗马皇帝是希腊神话中光明与文艺之神亚波罗在世的代表,所以人们合拜亚波罗和皇帝。当基督徒们拒绝参与帝王和偶像崇拜时,他们开始面对日益严重的逼迫与经济歧视。 为什么“兽名,或有兽名数目”的印记是666 呢?这与犹太人的文字数目计算法有关 (其实希伯来文、希腊文及拉丁文的字母都能代表数字)。对今天使用英文字母的人来说,我们很难明白犹太人如何用字母来代表数目字,因为我们没有将A 代表1,B 代表2,C 代表3……J 代表10,K 代表20 等等。但是犹太人用文字的数目字作双关语。故此,666是罗马六十年代的帝王“尼禄该撒”的希腊名字直译成希伯来文时的总数。难怪启示录十三章18 节指出,666…

pg.3 我自己来

我自己来 文/翁震凌 由于家里缺个合适的鞋柜,于是前不久我网购了个鞋柜;货物送抵后,就兴緻勃勃地着手组装。附带的说明书不详细,我也没耐心仔细研究每个部件,只是稍微看了一下,将部件略分类,就下手组装了。   鞋柜共有五层,由下往上组,一开始还挺顺利的,可接下来预备组第二层时就发现怎么接轨的角卡不进凹槽?!当时还没意识到自己拿错了部件,就一股劲儿地想把接轨的角塞进凹槽内,甚至还动用了槌子、钳子等各样工具。终于“硬塞”成功后,却发现门没法关上,原来是拿错部件了!   于是,又卯足全身吃奶的力把“硬塞”进去的角再给“硬拔”出来。由于塞得“太成功”,以致我又槌又敲,满身大汗,还是拔不出来。   坐在一旁老爸直摇头,不只一次嘴里喊着说让他来!我知道,万能老爸一出手,肯定能解决;可是那时不知为什么,下意识里就回了一句:我自己来!就这样带着“自己来”的意念,一边祷告,一边想尽各样方式,装了拆拆了装,用了几个小时,才终于组装完毕!   后来回想,其实不知道自己当时为什么会说出“我自己来”四个字;但有趣的是,“自己”这两个字却与前些日子里读到的经文意外地重叠——“所以,凡自己谦卑像这小孩子的,他在天国里就是最大的。”(太十八4)   这节经文并不陌生,但我却是第一次注意到“自己谦卑”四个字——为什么要强调“自己”呢?我想,或许这才更能现出个人主动性的选择,是自己选择要放弃对于地位的执着与争取(因为门徒在争论谁最大),而甘愿变成卑微。   主耶稣何尝不是如此,祂是自愿虚己,取了奴仆的形象,这再再提醒我们,“自己”可以不必成为一种自我中心,其实也可以成为一种自我舍弃与谦卑!

清明扫墓尽早行动 错开高峰期为上策

年会报道 报道:韵琴(本报记者) 清明扫墓尽早行动 错开高峰期为上策 由于2021年清明节仍然处于新冠肺炎疫情期间,欲前往墓园扫墓者受促提早行动,以错开高峰期,方为上上之策。 2021年的清明节落在4月4日,依照往年情况,大部分人仍会选择在正日当天前往扫墓,这一天也是一年之中墓园区最多人来往的时间。 卫理公会砂华人年议会属下诗巫区墓园管理执行会负责人李孟进在2021年3月15日受访时说,卫理公会的墓园并没有推出自己的扫墓标准作业程序(SOP),全部将以砂州灾难管理委员会所定之标准作业程序为准。 “其实无论有什么样的SOP,大家都应尽量地错开时间,避开扫墓高峰期,不要去人挤人,就是最好的自我保护。” 同时,他也促请弟兄姐妹在前往扫墓时,尽量减少逗留的时间,这样就可避免病毒的传播。 李氏也透露,卫理公会砂华人年议会属下诗巫区墓园的清理工作已经完成,弟兄姐妹可以尽早前往扫墓献花。