年会报道 文：孟礼 自1901年设教以来，约120年后，一幢耗资1千1百余万元的卫理公会砂拉越华人年议会总部——卫理大厦终于竣工，年会属下15个部门与8单位共60多名员工也陆续于9月23日前迁入新办公大楼办公。年会各部原计划于4月杪迁入办公，唯遇上因新冠肺炎疫情而启动的行动管制令（MCO），故一再延迟至9月底才完成搬迁。今大厦已正式启用办公，并计划于今年11月举行奉献礼。 过去设在诗巫爱莲街福音大厦楼上的卫理公会砂拉越华人年议会办公室，于三年前（2017年）与福音书局及妇女会一起规划与重建，一栋六层楼高的大楼于今年竣工。 由于旧办公地点空间较为窄小，二楼除了有会长室外，还有一些部门如：宣教部、布道部、基督教教育部、会友事工部等；三楼则为会议室及青少年团契办公室、乐龄学习中心等，底楼是福音书局。 后来，年会妇女会在福音大厦隔邻购下了两幢二层楼的店屋。只是，时日一长，原办公室就日渐陈旧又不敷使用，故而兴建新大楼之时，就将原有的福音大厦与年会妇女会的两幢店屋合并，进而又更大的空间。 服事全砂各堂会布道处 新建的总部大楼（卫理大厦）底楼仍属于福音书局营业地点，目前进入最后整饰阶段，于10月26日搬迁（故书局预估将停业一周以进行搬迁），并拟定11月2日开始重新营业。底楼年会妇女会另有一部分充为CAFÉ出租，仍在装修，估计在11月或12月营业。 二楼则是属于年会妇女会属下的恩龄中心董事部，目前出租给年会文字事业部（即《卫理报》、Connection等）为办公楼及储库。 三楼是林开臻纪念楼，包括训练/会议室、祷告室及作为年会妇女会、乐龄总指导、以马忤斯、墓园管理／治丧服务的办公地点。 四楼有会友事工部、崇拜与音乐部、宣教部、幸福家庭与辅导部、青少年事工部、牧职部、布道部、国语事工部、基督徒社会关怀部及年会成初青少年团契指导办公室。 会长与总干办公室皆在五楼，该楼另有资讯科技单位、基督教教育部、产业管理部、内部审计单位、教育部。 六楼是资讯传播部，包括该部所需要的录音室、录影棚（尚在装修中）等。 本会会长池金代牧师在今年7月1日在接收承建商的移交锁匙时指称，感谢先贤先圣如林开臻牧师等人当年的睿智，在该处建起卫理福音大厦；还有前年4月获得州政府批准本会将该区土地连在一起，并再次获得999年长久地契。 池会长希望这栋大厦是为服事人群，服事全砂拉越各堂会、布道处，服侍砂拉越及其他各处的人们。同时，建起这栋大厦也是要为主发光，作为灯塔照亮诗巫整个市区，并且要在世界各地为主发光，宣扬主耶稣出黑暗、入光明的美德。 文字事业部重归旧址 1901年至1902年间，在中国福州黄乃裳领航之下，共有三批1，118人抵达诗巫。1901年3月17日，自新加坡一同前来的马来西亚卫理公会万会督（Bishop Francis Warne）即在新珠山河畔举行第一次主日崇拜，当时有12名大、小移民领洗。卫理公会（时称“美以美会”）就在婆罗洲岛上成立了。 1903年，美国美以美教会派来富雅各教士前来协助负责垦务及教会事宜，包括成立一所学校。…

灵修日程 文／Andrew Billings（美国Alabama） 在我廿五年阅读《灵修日程》的岁月中，发现一些主题和经文经常重复又重复地出现，路加福音十二章或许便是其中之一。最初我认为过度倚赖某些经文不太妥当，在过程中或会忽略圣经的其他部分。后来我留意到圣经有一些如“试金石”般的经文，它们以一种独特却又普及的方式向我们说话。 今天的路加福音经文中提到将来的压力和担忧，是我们大多数人要面对的。这段经文给我们保证，在云云人生大事中，这些忧虑不过微不足道。读罢这段经文，我们会得着上帝赐予的平安、毅力和更新的信心。这成为基督徒能够与别人分享的一个核心信息，因学会信靠上帝的供应，是人类经验中最为共通的一面。 祷告： 慈爱的上帝，求祢帮助我们看到这个世界的大图画，而不是注目于当中种种的日常琐事，指引我们懂得优先关注那些至为重要的事情──爱祢和爱我们的邻舍。奉耶稣基督的名，阿们。 今日默想：尽管我心存忧虑，仍能信靠上帝的供应。 代祷：害怕将来的人 2020年9-10月份中英对照简体版《灵修日程》已出版，欢迎向本报订阅。 每期一句 “耶稣又对门徒说：‘所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，上帝尚且养活牠。你们比飞鸟是何等地贵重呢！你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？这最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢？你想百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！’”(路加福音12：22-27）

文/翁震凌 不知道是因为我平常都不太留意，还是诗巫的斑马线原本就少，印象中（好像只在书上“看过”斑马线）在诗巫就似乎没“用”过斑马线。不过，诗巫人过路皆凭本事，在车阵中自如穿梭；打小在诗巫长大的我，自然也“学会”了这项技能。 第一次出国念书，到了台湾才真真实实地体会斑马线作为安全人行横道的功能；尤其台北车多车速快，不用斑马线过路而鲁莾横穿的话，危险系数会提高不少。为了自身安全着想，在台北求学时期，我人生第一次学会“用”斑马线过路！不过，在台湾不走斑马线的依然大有人在；而就算用斑马线过路，也还是得要多加注意来往车辆，毕竟因车辆横冲直撞而发生的行人交通事故不在少数。 真正让我对斑马线有“安全感”，其实是在新加坡。众所周知，新加坡执法严谨，所以当地的斑马线绝非形同虚设。在新加坡，车辆只要见到前方有斑马线，而且有人预备横过，就要主动减速，让行人优先过斑马线。记得刚到新加坡时，相当不习惯，有时还会在斑马线前“发呆”──明明对方车辆已停下来，自己还在犹豫着要不要过路。后来，看到当地人过斑马线时的“大摇大摆”，一点迟疑都没有，才渐渐安心，甚至到后来习惯成自然──过路时一见有斑马线，我就会毫不犹豫地跨步横过。 有法律责任 回到诗巫后，因斑马线不多，从而又故态复萌──靠一身真本事过路！直到最近办公室迁到海莲街，才发现在富雅各楼前有竟然有一条斑马线。第一天过路时，久违的“自然反应”让我不假思索地就要踩线过路，蓦然想起自己此刻是身在诗巫，脚步戞然而止。果不其然，来往车辆根本无视这斑马线！ 据说，斑马线最早出现在上世纪五十年代的英国，是用以规定行人横过街道，对于指示街道上车辆、行人有秩序地前行与停止，特别是让行人能安全过马路及减少交通事故起重要的作用。而且，驾驶者在斑马线前礼让不仅是文明的行为，更是有法律责任的。 这让我想到上帝给祂百姓的训戒，其实就像斑马线一样，原意是为保护祂的子民，不要陷入罪与试探的诱惑中；因为，一旦我们不守“规则”，横冲直撞，就很可能会“头皮血流”，甚至付出惨痛的代价。因此，不要让我们的“属灵斑马线”名存实亡，随心所欲地“过马路”（将自己置身于试探与罪中），反倒要谨守遵行上帝的律法，不可偏离左右。

2020年“卫理报丛书”阅读心得比赛成绩已出炉，并将于10月8日上午9时在新启用的卫理总部大厦（18, Island Road, Sibu）二楼文字事业部办公室举行小型颁奖仪式。获奖作品今兹列如下： 首奖：黄书坤（古晋信心堂，作品：《诗巫掠影》给我的启发——拉让江、天鹅及十字架） 次奖：丁华康（诗巫再恩堂，作品：墨砚里的涟漪——绽放成永恒之美） 三奖：陈其灵（美里杜当堂，作品：微风的力量） 鼓励奖： 张美卿（诗巫再恩堂，作品：义人的祈祷） 邱雪妃（诗巫天恩堂，作品：拉让江盆地的呼唤） 张敏（民都鲁荣恩堂，作品：没有任何成功能弥补婚姻的失败） 钱友杰（士古来基督教卫理公会，作品：神在我们生命中要成就的计划） 管雪妮（怡南基督教长老会，作品：基督徒面对贿赂与贪污）

义跑目的 ：幼儿园筹募软硬体设施及活动经费 义跑宗旨 ：教育不停歇，继续跑下去 义跑主题 ：charity run, prawn run 参与人数目标 ：200人 幼儿园需要经费维持幼儿园运作，以提供完整及完善的教育设施，塑造学生都爱的学习环境，让孩子们热爱学习、热爱学校，期待与同学们的互动。欢迎弟兄姐妹报名参与，砂拉卓卫理幼儿园需要您的帮助。有兴趣者可浏览脸书网页Tadika Methodist Saratok报名；欲知详情亦可联络黄雯慧姐妹（0145920403）。

年会报道 文/韵琴 卫理毕理学院与英国特许公认会计师公会马来西亚分部（ACCA Malaysia）于9月12日上午联办“全砂线上校际会计常识比赛”暨线上教师讲座会，以鼓励学生选择成为会计师，做为自己的未来发展方向。 这项活动是获得教育部批准而主办的，并邀请砂州教育厅学术组语文部处长刘宥强为活动主持开幕礼；而拥有31年教导会计原则科（Prinsip Akaun）教学经验的资深教师王爱群，则受邀为该线上讲座的讲员。 共有超过50位的来自砂拉越多间中学的老师参加这项线上讲座会，其中还有来自沙巴的老师。 英国特许公认会计师公会马来西亚分部资深经理陈志荣在开幕礼中致词时表示，根据统计，大马在2030年至少需要6万名的合格会计师，倘若以这个数字来看，目前大马尚缺乏超过3万名的合格会计师。 他笑称，不是每个行业都需要工程师，但是每个领域都需要会计师。 6个会计相关课程 砂州教育厅学术组语文部处长刘宥强则透露，纵然在2019年大马教育文凭考试中（SPM）报考会计原则科的砂州学生人数不少，有1837人，及格率达91.6%；但无法否认的是，报考人数持续在下降中。 卫理毕理学院许钧凯在致词中则指出，全马在2020年只有大约3万名的合格会计师；但在砂拉越则仅有2千余名，并希望通过这个线上讲座，可以提升老师们的教学技巧，从而影响学生在日后选读会计科。 同时，为了填补市场上对合格会计师的需求，卫理学院正竭力提供更有素质的会计科系教育，目前该学院已经为社区人民提供了6个与会计相关的专业课程，既有文凭课程，也有学士学位课程，任君选择。

诗巫南教区退修会已于9月12日假新福源堂举行，属下九个牧区共有116名姐妹出席。 杨函英本处传道受邀主讲主题“合神心意的门徒”。传道谓，在今日疫情中，合神心意的门徒要在四方面遵行上帝的旨意：每日灵修、信靠上帝、彼此相爱和盼望主再来。 基督徒凡事若要遵行上帝的旨意，就得从每日灵修做起。在诗篇134篇中，诗人依靠仰望上帝，祈求上帝使他在每早晨得听祂慈爱之言，好让他知道当行之路。传道提出“灵阅之法”要调息调心。同时，我们也要立志刚强倚靠上帝、喝“B群补汤”及做“微运动”。另外，门徒要彼此相爱，就得彼此服侍、说良言；因为德兰修女说：“所有疾病中，最糟糕的疾病乃感到孤独、不被爱。” 杨传道强调，信徒处在苦难和疫情中，总要忍耐盼望主耶稣再来。信徒当心中靠主喜乐、随时随地祷告祈求感谢，因为上帝的恩典够用。帖前四17-18也提醒我们：“以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。” 黄爱兰姐妹则分享见证，她说苦难背后是上帝的祝福，因为唯有一粒麦子落在地里死了，才能结出许多子粒。所以，生命不在乎长短，乃在于内容。上帝藉着她所遭遇的，引导她的家人信主。为此，她引用林前十13来激励出席者：“你们所受的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。” 南教区妇女会主席陈容珍感谢上帝的带领，在疫情期间，还能在新常态下进行实体退修会。由于灵修手册统考已于前一天进行，所以姐妹们能带着轻松愉快的心情参加当天早上的退修会；或许也可考虑明年的退修会和灵修手册统考分开进行。 第五届南教区妇女会职员选举亦于当天顺利进行。会后，进行第三次职员会议及职员复选。

教区报道 文/郑敦丽、刘翠芳 在严守sop的情况下，第42届美里教区妇女会退修会于9月12日成功在美里生命堂举行。 当天，詹泰珉牧师透过主题“末世浩劫”提醒身为基督徒的我们要对现在所发生的事警醒，不要一直活在安逸中，因为我们不知主耶稣什么时侯再来。另外，面对任何事情的发生，甚至不平的事，不要老是问“为什么”，而是要相信上帝必保守。因此，我们要珍惜时间，多思考上帝的话，多听上帝的话，不是花时间批评或研究人的话。 美里教区长陈祖义牧师特别以箴言中“才德的妇人”勉励姐妹，要敬虔、殷勤、与人和睦、谦卑、周济穷人。 当天下午也举行新届职员就职礼及赞美操导师立约礼。 2021－2022美里教区妇女会新届职员 主席：林丽 副主席：郑小琴 文书：黄稳真 财政：彭彩蓉 查账：黄碧兰 灵修组：黄美萍 副灵修组：陈凤莺 基督徒教育组：郑敦丽 副基督徒教育组：李碧迷 文字事业组：刘翠芳 副文字事业组：吴彩珍 社会关怀及推广组：郭石莲 副社会关怀及推广组：刘燕清…

登山宝训系列 文／林忠诚（诗巫新安堂副理牧师） 小时候，我看过一本故事书。有个小孩，父母给他买了一件衣服，哇，很美！他很喜欢，就穿着这件衣服出门去。朋友看见了都说：“哇，好漂亮的衣服啊！”这小孩听了很高兴，就更喜欢这件衣服了。问题来了！这小孩因为太喜欢这件衣服，不舍得洗，每天穿，穿一天、两天、三天……穿了好多天，直到那件衣服开始越来越脏、越来越臭。结果怎样？人人都避开他，不喜欢他。 弟兄姐妹，你的衣服脏吗？臭吗？嗅一下！哈……衣服脏还是小事，更重要的是，要“嗅”一下我们的心，有没有肮脏？如果我们的心肮脏，别人一样会不喜欢，而上帝肯定是更加不喜悦。 而且，如果内心肮脏，也会使我们看不见上帝；就像清水，被脏水玷污了一样，会拦阻我们看见上帝，使我们变得不想、不敢来亲近主。 所以，弟兄姐妹，保持一颗清洁的心，很重要。这也是太五8教导的： “清心的人有福了，因为他们必得见上帝。” 从这里我们学习，要：1）清洁我心，以致能；2）面见我主。 （一）清洁我心（太五7上） 除去真信仰的阻碍 “清心的人”是怎样的？ “清心的人”是那些心被上帝洁净的人。卫斯理约翰解释这节经文说：“清心的人是指那些他们的心被上帝洁净，如同祂一样洁净的人。那些已藉相信耶稣的宝血，除去一切邪情……”（参图表）也就是他们一开始“虚心”接受耶稣作救主，然后靠着耶稣，除去这些“真信仰的阻碍”。他们“虚心”，除去骄傲，除去那认为“我不需要上帝”、“我靠自己就能得救”的心；另外，他们“哀恸”，不再对罪感到轻率，他们会为罪伤心；他们“温柔”，除去那容易生气、不耐心、不知足的心，一直能温柔地去对待别人；他们也“饥渴慕义”，他们会渴慕那“义”，就是耶稣自己，而除去他们心里那不好的欲望；接着，他们还“怜恤”，他们不再爱心冷淡，他们会爱人，特别是爱人的灵魂，会为着那些没有救恩的人而担心。 所以，弟兄姐妹，我们就是要做这样的“清心”的人，要除去这些会拦阻我们亲近上帝的“肮脏东西”！ 你有重视这“清心”吗？有除去这些阻碍吗？还是常常让这些阻碍来搅扰你呢？ 不作假师傅 基督徒本来就应该要“清心”。不然，耶稣说，我们就会变成“假师傅”，变成“神棍”——嘴巴讲、表现得很好，但心里很坏，是要骗你的。而耶稣在接下来的太五21-48教导我们，外在很好还不够，我们还要“清心”，不要做“口是心非”、“里外不一”的“神棍”。耶稣在这里教导： 不只“不可杀人”，而是心里不要“向弟兄动怒”。（太五21-26） 不只“不可奸淫”，而是心里不要“动淫念”。（太五27-32） 不只向主起誓才“不可背誓”，而是心里不要以起誓来欺骗、欺压人。（太五33-37） 不只“爱你的邻舍”，而是心里要“爱你们的仇敌”。（太五38-48）…

作为砂拉越历史最悠久的基督教会――圣公会――由该会许统民牧师主讲最后一讲“圣公会在砂拉越的历史与其发展”，介绍圣公会在砂拉越172年的故事。 许统民牧师从三个段落阐述圣公会的故事：（一）布洛克的邀请；（二）先贤们的异象；（三）今天的圣公会。 （一）布洛克的邀请 十九世纪中叶，受到当时布洛克王朝拉惹詹姆士的邀请，一名年仅卅岁的专业医生牧师多玛法兰西麦陀尔（Thomas Francis McDougall）和他的太太海丽特（Harriette），毅然狠下心留下他们仅仅两岁大的长子Charles，只携带着第二名幼儿及另外一名传教士，经过六个月的航程，从英国经过新加坡风尘仆仆地抵达婆罗洲岛西北端的一个小镇——古晋。靠岸的这一天是1848年6月29日，正是教会年历的一个圣日——圣彼得日。 尽管呈献在眼前的景象是一片的混乱和陌生、难以适应的天气、文化和语言，再加上对家乡和家人的思念等等精神折磨，麦陀尔夫妇片刻不浪费就走入人群当中。“以人为本”是他们宣教和服事的目标和动力。很快的，麦陀尔夫妇就在砂拉越河畔的一间小屋（现在的前大法院地址）开始了他们的宣教、医疗和教育服务的工作——身、心、灵全人的眷顾。婆罗洲的圣公会就在这卑微处境下慢慢地成长了。 麦陀尔采取传福音的方式被称为“教育性宣教”（Educational Mission）。当年拉惹詹姆士希望通过宣教能够开化本地的群体，带来社会的安宁和平稳。从政治家的角度来看，这是无可厚非的。麦陀尔夫妇却拥有更高层次的使命，希望福音能够带来的不单是灵魂的得救，亦是关怀社会及提供教育的管道。他们在还没适应本土生活作息之际，就立刻就投入他们的工作。 当时的古晋市镇只是以马来民族居多的小渔村。麦陀尔迅速以他的专业设立了医护所并提供药物造福本地的居民；他的太太则开办了学校提供教育机会给孩子们。他们谦卑友善及诚信的态度很快就跟本地居民建立良好关系，尤其是与当时颇为年轻的马来市长，更是交情匪浅。这名马来市长甚至一度空出他住宅的一部份，充作学校用途，直到圣公会宣教所（Mission House）的建立。这就是砂拉越的第一所学校，圣多玛男子及后来圣玛丽女子学校的前身。 麦陀尔夫妇在砂拉越服事了超过20之久，他们把人生最好的时光都用在砂拉越的这片土地上，任劳任怨地服事，以“呕心沥血”来描述并不为过。他们在砂拉越所生育的五个孩子，一个接一个的在幼年及未成年就染疾而终。他们曾经经历在一年半的时间内，失去三个孩子。他们留着英国的长子，也在九岁的时候，在没有父母亲的陪伴下，离开人间。麦陀尔医生一生医治好也抢救了无数人的生命，其中绝大多数更是陌生人，却无法照顾好自己亲身骨肉。其太太在写给他们的长子的来往信件中，深深流露出他们内心的那份无法疗愈的伤痛和挣扎。海丽特在信中如此提到：“所有的花朵都在我们的旅途中谢去了”(the flowers all died along our way)。最后，因着麦陀尔健康的问题日渐严重，两人才带着极不愿意的心情返回阔别许久的故乡。当时他们的人生已经过了半百。 麦陀尔牧师亦在1856年被祝圣为砂拉越的第一位会督；而在古晋市中心，圣公会有一块被政府征用作道路使用的地段，该道路就以麦陀尔来命名。 当时的布洛克王朝对刚开始的圣公会以及麦陀尔的事工给予多方面便利和帮助。首先，拉惹詹姆士就慷慨拨出古晋市镇中心的一座山丘，立为圣公会的第一所教堂。教堂所处的这座山丘正是跟砂拉越河的另一边的山丘，拉惹的皇宫是遥遥相对的。这正是拉惹詹姆士刻意的安排，古晋市的两个重要的显著地点，皆由政治及宗教所拥有。这所教堂被命名圣多玛，缘由当时的婆罗洲及星马的这一区域乃是由环球圣公会的印度教省所管辖，而使徒多玛亦是教会历史传统中，第一个到印度并且在那里殉道的使徒。1856年，随着麦陀尔被祝圣为砂拉越的会督，这所教堂被升格为“圣多玛座堂”。…

“砂拉越浸信会的历史并不悠久，是从一对来自美国南部浸信会宣教夫妇——Bob（文宝）和Dorothy Evans开始。师母Dorothy Evans来自宣教士世家，而她是第4代宣教士。她在中国桂林出生，生活了8年。由于当时是二战时期，师母也经历了日本人轰炸桂林的时刻。之后，师母一家去了台湾，后回美国读神学，期间，遇到了文宝牧师，自己也成为宣教士。”负责第四讲的方宝宪长老谈及砂拉越浸信会历史时，如是指出。 文宝牧师夫妇在1970年6月28日来到砂拉越古晋。当时浸信会在沙巴已有一些事工。一开始，文宝牧师从美国被差派到东南亚，他以为自己是要向华人传福音，故需要学习中文和马来文。经过两队沙巴宣教士的鼓励，加上自己的祷告，上帝就差派他来古晋，而当时开拓的事工都以英语为主。后来，美南浸信会陆续差派不同宣教士到砂不同地方，其中有哈洛牧师夫妇（Harold & Ann Clark）、卡尔牧师夫妇（Carl & Mary Yarnell）、莫礼士牧师夫妇（Charles & Erica Morris）、尔彬牧师夫妇 （Earl & Sherry Bengs）还有特门牧师夫妇（Thurman & Katie Braughton）等。…

婆罗洲基督教会向政府注册的名字是“BEM”（Borneo Evangelical Mission），为人熟悉的称呼“SIB”指的是Sidang（堂会）、Injil（福音）、Borneo（婆罗洲）；而如今则继续沿用“BEM”。 搭轮船航向陌生目的地 这一讲的主讲人邱联德牧师谈到BEM的缘起，他表示要从三个“洋人”翻动婆罗洲蛮荒开始说起。这三人于1928年搭乘纽比号轮船来到婆罗洲：第一位是宋德生（Hudson Southwell），出生于1900年5月2日，死于1996年。他毕业于澳洲墨尔本大学的理学系，属浸信会会友，17岁时立志委身于宣教，曾探险非洲、西玛拉雅山、西藏等。第二位是载法兰（Frank Davidson），出生于英国，16岁与父母移民到澳洲，亦毕业于澳洲墨尔本大学，属弟兄会会友。第三位则是陶克理（Carry Tolley），出生于澳洲，同样毕业于澳洲墨尔本大学，属圣公会会友，是一个常祷告的人。虽然他们来自不同教派，但他们有同样的看见，就是献身为主宣教。 一开始，他们并不知道该去哪里宣教，所以就聚在墨尔本大学，拿着地图祷告。于是，他们便看到婆罗洲，他们知道上帝爱婆罗洲，便向在婆罗洲做生意的商人打听。 1928年8月31日，澳洲墨尔本成立新差会，名为“婆罗洲宣道会”（Borneo Evangelical Mission，简称“BEM”）。同年9月1日，新差会在墨尔本大学正式举行开幕礼。同年10月5日，他们三人在一位曾在婆罗洲经商7年的商人陪伴下，离开熟悉的家园，搭轮船航向陌生目的地——婆罗洲。11月12日，他们进入砂拉越河，抵达古晋。原本计划在古晋登陆，但当时英国殖民地政府不许他们登陆。在船上等了一个月后，政府只批准两个地点供他们选择：民都鲁或林梦。无论是民都鲁还是林梦，相比古晋都属较为内陆的地点，这无疑增加他们的挑战。 后来，他们决定第一站宣教地为北砂林梦上游一带，而这一带非常蛮荒，居住着摩禄人、弄巴弯人、伊班人、加拉必人、本南人、肯雅人、比沙业人等，这些部族都是他们三人要接触、服事的族群。浓密雨林依然挡不了福音穿透力，吸引一波一波的群体悔改。 研读当初的抄本圣经 砂拉越的主要种族是伊班（Iban）、华人（Cina）、马来人 （Malay）、卡达央（Kadayan）、马兰诺（Melanau）、比达友（Bidayuh）加央（Kayan）、肯雅（Kenyah）、卡章（Kajang）、本南（Penan）。其他少数民族包括：澈博（Chebop）、伯拉湾（Berawan）、加拉毕（Kelabit）、伦巴旺（LunBawang）、达卡（Tagal）、达本（Tabun）、乌吉（Ukit）、美马罗（Memaloh）、沙班（Saban）、比沙雅（Bisaya）、利宋（Lisum）、达岛（Tatau）、西汉（Sihan）、特林（Tring）、拉吉布（Lakiput）、勒姆（Remun）、巴克潭（Baketan）。 邱联德牧师，表示（BEM）SIB教会弟兄姐妹来自不同种族，彼此之间依然有隔阂，因而形成多个小群体。除了华人、伊班、马来人、马兰诺、卡达央及比达友，其余民族皆统称为“内陆民族”或“乌鲁人”（Orang Ulu）。 在（BEM）SIB历史当中，最大的复兴群体是弄巴弯人。根据砂拉越政府公报记录，弄巴弯人在一年365天当中有100天是喝醉酒的，甚至在某个回忆录里记载他们一年有364天都是喝醉的。换句话说，弄巴弯人（尤其是男人）都把酒当水喝。可见， 这民族面临“死亡”。…

砂拉越卫理公会华人年议会文字事业部干事黄孟礼主讲第二讲“从地理空间看卫理公会在砂拉越的发展”时，尝试从地理的空间观点，透过宗教现象的研究，展示砂拉越卫理公会在东马的历史发展、扩散与影响的概況。 黄孟礼表示，回首1900庚子年，由于清末腐败，黄乃裳参与改革却失败，被列入黑名单第11名，所以大逃亡。黄乃裳逃到新加坡，投靠大女婿林文庆。由于黄乃裳曾在教会里事奉二十多年，有着浓厚的利他主义，所以他决定前往南洋群岛，覓一地广人稀之处，可以容数百万人为业农者，并为此发起了空前集体移民计划。当时除了政治外，还有文化、经济、社会等因素让当时的人们从中国离乡往外跑。 1900年4月，黄乃裳游船“鹅江”（拉让江）寻找平原，因而找到了诗巫。于是，他在拉让江逗留13天，并选择此地平原为移民场地。为什么选择平原呢？那是因为福建省被称为“八山一水一分田”，如：闽清、古田、屏南、县志都是“四周群山连绵，峰峦叠嶂”，所以难得看见诗巫这片平原，是多好的地方呀！ “美以美会”就此诞生 1901至1902年，黃乃裳带领1118名福州人分三批来到诗巫，其中三分之二是基督徒，包括福州人（闽清人丶古田人丶屏南人丶 永泰人丶闽侯人等）；厦门人（漳、泉人）；兴化人（莆田人丶仙游人）及南平人（延平人）。黃乃裳选择了两个地方：一个在新珠山，另一个在王士来。根据记录显示，当时这两个地点都是蛮烟瘴气毒蛇猛兽。新珠山的碱性和铁质高，所以水是红的，而且水冷；王士来则是沼泽烂泥芭。当时的交通工具只有独木舟和舢舨。 1901年3月17日，从新加坡来的万会督（Bishop Warne）主持两场崇拜，以太五13-14勉励福州垦民作盐与光，有12人受洗。婆罗洲的“美以美会”就此诞生（卫理公会的前身）。原本在新加坡牧会的林称美牧师，后被派来诗巫巡视；于是，林称美牧师在黄乃裳来诗巫三个月后也来到诗巫。1901年6月11日，林称美牧师带领福州人到西马霹雳州的实兆远。 1902年底，新加坡的卫斯德（Dr West）教区长来巡视。当时有四个聚会点，那就是上坡、中坡、三河村和新珠安。 三年后，黄乃裳离去。1903年3月16日，富雅各教士前来领导垦场。同年5月27日开办学校。由于当时罗马天主教也在办学校，所以一些华人父母将自己的孩子送去天主教学校念书；为此，富雅各教士想快点开办学校。 1905年诗巫市区的第一间教堂，也是砂拉越的美以美会（卫理公会）第5间（在诗巫）的教堂——福源堂建立。1908年开始有古晋第6处的委任，直到1917年。1909年6月13日-27日，富雅各与奧汉会督（William F. Oldham）向拉者求免黄乃裳之前欠下的2万5千元债务，最终成功免债。这一年，奧汉会督从第二任拉者争取拉让江流域两岸12里的土地（地契为期999年）为福州人垦场范围。 移民砂拉越的中国人，出于对故居的家乡依恋，期待着返乡的一天。一开始，他们认定“中国是乡土，南洋是客棧”。但由于第二拉者查尔斯（Charles Brooke，任期1868-1917）对华人有好感，把土地给了福州人，此举也让他们将南洋视为家乡。可见，土地与人是分不开的：人活动于土地之上，生活于土地之中。当人们认定某个土地做为归属对象时，那就是人们的乡土。 1912年，蒲鲁士（William Nesbitt Brewster）听到福州移民故事，也发起兴化移民南洋的创举。这些人分布在新珠山的北面，被称为“兴化芭”。第一批美以美会信徒101人，在陈秉忠牧师及方家明率领下到诗巫，建立“兴化芭”垦场。1913年，蒲鲁士又委托陈秉忠带领亲人等40人到诗巫垦荒。 1914年开始泗里街的委任。1923年，美以美会在拉让江中区已成立21堂会，同时也开始民那丹的委任。1933年，美以美会向上游发展到加拿逸，有35个堂点。1934年发展到加帛，总共有40堂会。从地理来看的话，美以美会初期扩散是配合福州垦民并沿着拉让江而扩散。1935年，在拉让江的西岸有40学校、41教堂、1农场，在地理上出现了一道“美以美人文景观”（有学校必定有教堂）。…

目前在古晉聖伯铎大修院服事的林克润神父是第一讲的讲员。他提及，砂拉越天主教历史分为三个阶段：早期的接触期 （1855年之前）、中期的发展期 （1855-1976年）和近期的稳定期（1976年-现今）。 接触期（1855年之前） 由15世纪至1841年，砂拉越地区隶属汶莱王朝（1599-1641年的砂拉越王朝除外）。早期历史只提到汶莱或婆罗洲，并把砂拉越囊括在内。这段期间，远东归属于葡萄牙及西班牙的势力影响之下。因此，葡萄牙传教士和西班牙传教士最早接触此地。 1550年，驻印度果阿邦（Goa）的葡萄牙方济修会（Franciscan）有前往婆罗洲（Borneo）传教的记录。1567年，2位来自葡萄牙的耶稣会修士从马六甲前往摩鹿加群岛/香料群岛途中，被迫停驻在婆罗洲。很不幸的，他们在婆罗洲患病，其中一位死亡。 1608年，安东尼尔神父（Fr. Antonio Pereira）在沙巴岸外沉船，被俘虏奴役4个月。由于汶莱苏丹畏惧葡萄牙的势力，所以他将安东尼尔神父赎出，以便和葡萄牙保持一个良好的关系。后来，安东尼尔神父在汶莱做弥撒，当时苏丹很感兴趣，所以允许神父分享自己的宗教。期间，神父感化了一贵族，被当地人反对。神父曾致信马六甲求派传教士，但无下文。最后，神父被驱逐，死于海上。 当时，西班牙和葡萄牙划分地方势力，葡萄牙势力主要在西方，而西班牙势力则在东方。1587年，2位驻马尼拉的方济修会士停驻汶莱，苏丹非常欢迎。他们遂尝试感化，却触怒当地回教徒，其中一位被杀，另一位逃走。 1649年，西班牙军队占领东婆罗洲（沙巴）后，耶稣会在短期内领洗了700名皈依者。不到一年，军队被击退后，早期的工作都前功尽废了。可见，早期的现象是“没有军队的支持，传教寸步难行” 。当时宣教士面对的困难包括没有政治军力庇护、疾病、交通、当地宗教、经济、气候等；我们也可以由此看到这些传教士的勇敢及牺牲。 在16、17世纪时，由于西班牙和葡萄牙的强势，所以西班牙和葡萄牙宣教士在很大部分是依赖自己的国家，这其实是个很不健康的现象，因为宣教士受到政府的控制，甚至要做违心的事，不能全心传教。1622年，罗马教廷成立传信部（Congregation of Propaganda Fide）以平衡葡萄牙及西班牙垄断的局面。这个传信部可以独立传教，不依靠任何国家的势力，直接受罗马的指令。因此，许多独立传教会应运而生，其中包括：特亚丁传教会（Theatine Mission）、巴黎外方传教会（Paris Foreign Missionary, MEP）、弥尔山之圣若瑟传教会（St…

研讨会特别报导：开枝散叶 整理／拔绮、震凌 由卫理公会砂拉越华人年议会历史文献部主办，题为“开枝散叶：基督教会在砂拉越设教故事”的2020年历史文献部研讨会于8月31日透过云视频进行（Zoom Meeting），各宗派讲员及与会者共50余人参与。 此次研讨会共有5讲，分别谈及：罗马大公教会在砂拉越的历史与其发展、卫理公会在砂拉越的历史与其发展、婆罗洲基督教会（BEM，前称SIB）在砂拉越的历史与其发展、以马内利浸信会在砂拉越的历史与其发展及圣公会在砂拉越的历史与其发展。 由于当天是马来西亚独立日，在研讨会开始前特别播放国歌，与会者也在荧幕前肃立唱国歌，甚是应景。吾会会长池金代牧师受邀致词时，他表示各宗派代表能出席这历史性的一刻，十分感恩。 “首先，历史是上帝对我们的鑑戒，是警告。”池牧师引林前十8-13，保罗要哥林多教会以以色列人的历史为鑑戒：不要行姦淫、不要试探主、不要发怨言──“他们遭遇这些事都要作为鑑戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”（11节），好让我们这些末世之人能站立得稳，需要谨慎，免得跌倒。从以色列人的历史，圣经真实的记载提醒我们：负面的历史也是重要的，教会不需避而不谈，反倒要作为上帝对我们的鑑戒。 “当然，我们同样也有正面的历史，就像路加医生所写的福音书。”路加福音一章开宗明义地说：“……有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，”把历史确切地写下来，这是正面的历史，也是上帝的见证。 池牧师说，历史无论是负面或正面的，都要如实记录，前者可作为我们的鑑戒，后者可成为我们的见证，好叫我们知道：所学之道，都是确实的。 他续称，全面的历史则是上帝的工作。传道书三1-15告诉我们：上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。我知道世人，莫强如终身喜乐行善，并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。可见，这一切都是上帝的工作，要人在祂面前存敬畏的心（14-15节）。日光之下无新事，但依然要从砂拉越教会历史（无论是正面或负面），都要全面地看见上帝的工作与作为，好使爱神的人能从中得着益处。