在“如何欣赏散文（二）”这堂课中，莫非老师首先带领我们查阅罗马书三3 和哥林多后书四13。第一处经文告诉我们，这世上即便有不信的人，又有何妨呢？他们的不信断不能废掉神的信实；第二处经文又告诉我们，因着我们的信，所以我们要说话。面对世人的不信，莫非老师除了激励我们不要再沉默，我们可以因信而说话；另外，更重要的是，莫非老师提醒我们，我们需要学习的是如何将我们的信向世人说得更清楚和明白。 接着，莫非老师便以实际的例子，引导我们如何用信仰的眼光来欣赏散文。在美妙的散文欣赏后，莫非老师以提问方式引导我们一同探讨文章的主题构思等；之后，同样以提问方式带领我们知晓该如何回应，如何从信仰的角度回应一篇散文，与其对话。在赏析方面，莫非老师主要从以下几方面着手： 一．把握文章的主题 透过作品的欣赏，如生活画面、场景、人物、事件、风景等，分析这些材料之间的内在联系，探索作者情感不断深化的脉络，进而揣摩作品的立意和主旨是什么。 二．寻找作品的文眼 “文眼”就是文章的眼睛。莫非老师引导我们鉴赏散文，要寻找到文章的“文眼”，找到本文的文眼，对佳作的分析和认知就会像按图索骥，顺藤摸瓜一样了。 三．明白文章的情物 透过对人、事、物、景描写的线索，探索散文的意境美，也就是感受作者的思想感情的流动，进而欣赏作品的内容之美，境界之高。 四．分析文章的结构 莫非老师带领我们分析和梳理作品组织材料的结构特点，文章的布局是如何把握文中的“神”，在形的结构中作者如何使读者动之以情。 五．思考读者的回应 透过对散文的鉴赏与分析，莫非老师进一步引导我们认识散文对读者的思想和价值观有何冲击与影响。基督徒又该如何看待，并从中建构我们的思想，以信仰的角度重新与作品有一个对话。 所以，对作品的反思与洞察，需要阅读者今后更多周而复始的阅读、分析和更深入的思考，才能读出深度，读出生命。

散文是后现代最兴旺，最大众化的文体。虽然散文在文学界没有正统的地位，但在华文文学中，散文就显得很重要。因为散文是抒写心灵的艺术，只要心有所感，就可以写，而且形式内容不拘。 散文的特性是文体如无岸之河，可以肆意发挥，比小说自由。第二，散文的取材是宇宙之大，苍蝇之微，任何题材都可以进入散文。三，散文可以让诸多材料共治一炉，无论是日记、书信、序跋、游记，报导文学、传记文学、知识型散文、专业性散文、文化、旅游、美食、励志、宗教性，都可以进入散文的内容。四，散文的手法灵活自如，可以自由发挥。 但散文也有其特定的要求，其中最重要的是其形散神不散。散文虽散，但其主轴心很重要，而且必须清楚。此外散文也要求取材真实，记忆真实，以第一人称，使记忆再现。虽然有时记忆也会背叛现实，是主观记忆的版本；但主观化的语，仍是散文最重要的语言。第三，散文也要求突显个人特性。 散文作者与作品是直系血亲，必须要让读书者如见其人。而且佳作的要求是其意境之独到。所谓意境，就是接触事物的时候，自己得到一点什么。莫非老师引用叶圣陶的说法，所谓“意”，即感受洞察，而“境”则关系到我们的底蕴。因此散文是思考力与审美力的结合。这也是莫非老师所属的机构——“创文”的精神，强调“工人先于工作，作者重于作品，真诚胜于一切”。

莫非老师在“点燃创意火种的悦读之旅”的第一讲中，谈及“如何用信仰的眼光阅读？” 莫非老师认为，透过阅读可以帮助我们掌握语言的技巧，提高与人（或作者）对话的能力，认识作者写作和要表达的意图，使读者对作品的内容有分辨的能力。 透过阅读，帮助我们储存值得保留的文字、词汇，这于我们的语言表达能力息息相关。“一言兴邦，一言丧邦”，语言可影响我们驾驭人际关系，也可以摧毁人。而且，持续的阅读，“腹有诗书气自华”，可以让我们成为“悦读者”，更能丰富我们的语言。 阅读也能帮助我们整理人生，透过作品所表达的内容，来审视自己，了解人生，解决人生的问题；欣赏和享受人生与生命的美，庆祝生命的喜悦！ 基督徒需阅读文学作品 她说，大多数基督徒受洗归入基督后，更多地阅读属灵书籍；而很常与世上的文学作品决裂或疏于光顾，努力让自己成为更加属灵的人。事实上，基督徒本身就是阅读者。 莫非老师提醒说，上帝创造的世界原就是五彩斑斓，蕴藏着无法用我们有限的语言来表达的美！上帝喜欢艺术，这从圣经所记载的会幕建造过程中能看得出来。因此，文学的存在其实是对上帝创造的世界的记录，文字记录了文学；而阅读文学作品正好像赴一场盛宴，是作者表达内在的深渊与读者内心世界深渊的交汇！ 需知美在暗处隐藏杀机 所以，阅读对于基督徒的属灵生命非常重要。我们首先要阅读的就是圣经——上帝的话语，如何理解神的话及了解多少神的话，是我们属灵根基能否站得稳的必要条件。因为，只要喜欢文学作品的，就会懂得文学之美，就会乐意阅读；但阅读的过程就可能会被作者文笔和词汇的优美，以及文中的人物和行为所吸引而受到诱惑（正如夏娃被蛇引诱“神岂是真说？”来挑战夏娃对神的信心一样）；渐渐地失去警觉，会觉得作者与作品“悦人眼目”，“好做食物”。 莫非老师提醒学员们，美是暗藏杀机，并非所有的文字和文学作品都具有真善美的特色。而且，撒旦正是利用这些来攻击和俘虏基督徒，挑战他们基督教的信仰。 故此，当我们阅读文学作品 与作者对话时，可能会在懵懵懂懂中陷入撒旦的网罗，从而付上不可挽回的代价，需小心谨慎。 莫将属灵与属世二元化 她也表示，基督徒生活在这世上，不是世外桃源，不能完全脱离世俗。我们要与世界上的人相处，要和他们对话，向他们传讲上帝的话语，不可能直接对他们讲属灵的语言。要取得他们的信任，就必须学习世界的语言；而阅读文学作品，可以丰富我们的语言和知识。这样就需要我们把握三个方面，来阅读并与作者对话：对神的话有足够的认识，有对话的能力，有分辨的能力。通过阅读好的作品来训练上述能力，查验作者的思想，辩证自己的认识；且通过有警觉的阅读，用祷告来遮盖作品中的懵懂之处，免得自己入了迷惑，付上懵懂的代价。另外，用作品的内容反思自己的信仰，不断提醒自己，转化为对自己、对他人的生命都得益处的精神食粮。 文学的局限带来的问题 莫非老师认为，文学是一种心灵上的纾解；无论是描写爱情还是亲情，总会带来一丝安慰。文学也帮助我们认识世界、文化和时代。 文学为我们定义自我，也提炼自我；为我们呈现价值观和理想，提升心灵层面。然而，文学虽好，却有其局限性： 1．文学欣赏只限于少数知识分子。无可否认的是，只有知识分子才会懂得欣赏文学作品；在那些贫困地区和战争地区的人，只能为生存思虑而不能也不会有欣赏。 2．文学可以影响，但不能救赎生命。文学作品不能代替信仰，文学工作者也不是教皇。人如果一味追求文学之美，沉溺于美，将会被其辖制，产生贪婪，会在不知不觉中碰触到世界的黑暗。文学作品毕竟出于人手，有限制，也有陷阱。对信徒而言，救赎来自于耶稣，不是文学作品和作者。 阅读文学需留意的事…

“基督徒要有使命感的写作，而这时代的基督徒若有一定技巧上的掌握，收获将会是精彩的。”年会文字事业部副主席黄家源牧师说，基督徒在文字上是大有力量的，所谓“一言兴邦，一言丧邦”，就是这个道理。 写作的人需要爱大自然、亲近大自然，是有赤子之心；写作的人亦是懂得阅读自然界的人，了解宇宙的运作。 他在2016 年东马文学阅读营闭幕礼上分享时表示，通过文学营能够带领我们阅读，帮助思想。他亦赞扬主办单位富有创意的标题，“点燃创意火种的悦读之旅”，带给他极棒的感受。 写作的人需要阅读无字天书，与上帝美好的创造为伍。写作的人也要有同理心，寻找创作的灵感；因为世界除了吵闹也有可爱的一面，需要内涵的生命去洞察这个世界，并且需要不断地学习各方面的事物。 同时，写作的人要领受上帝的话语，并且洞察社会的动向；要懂得生活，就需要了解这世界，观察过程。而且，人对世界主宰要有所认识。 黄牧师也认为，作品需要有发表的园地，因为作品被发表就是一种鼓励。 在经过三天两夜的学习，每位学员都有不同的收获与学习，不少人盼望来年还有类似的营会，多方充实自己的写作与阅读。

自美国千里迢迢而来的创世纪文字培训书苑主任莫非（陈惠琬）老师二度访砂，在吾会年会文字事业部与诗巫卫理神学院联合邀请下，于7 月8 日至10 日主持三天两夜“点燃创意火种的悦读之旅”的东马文学阅读营，及“下笔如何头头是道”三天（12 日至14 日）写作营。两场营会皆在诗巫卫理神学院进行。 营会三大特色 是次东马文学阅读营吸引了近50 位来自新加坡、西马、沙巴、古晋、民都鲁、美里、泗里街及诗巫的阅读爱好者。此次营会有三大特色：最令学员津津乐道的是报名参加者年龄跨度之大──有10 岁的小学生，也有81 岁的乐龄长辈；来自锡安堂的弟兄姐妹超过学员总数的五份之一，甚至连该堂主理张宗忠牧师也一同前来学习；有不少教牧同工及神学生参与其中，可见吾会中不乏喜爱阅读，也看重阅读的传道人！ 在7 月8 日的开幕礼上，吾会文字事业部主席余家振牧师以“也要带来”为题，勉励学员们好好把握机会机会，在营会中学习如何来阅读。 阅读对灵魂体很重要余牧师引提摩太后书四13：“我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷”指出，保罗在特罗亚留下了一些书和皮卷。 保罗特地托提摩太来的时候将这些书一并带来。由此可见，作为一个有知识、学问、水平的使徒，保罗也时常需要读书；更显见保罗的知识并不是取之不尽，乃是不断求得的。 “有本书名叫做《书室》，讲的是卫理公会出版社的历史。书里面最有趣味的部分，是约翰●卫斯理对书的态度。有位卫理公会的历史学家说：‘卫斯理生平出版了三百七十一种着作，其中三十本是和查理●卫斯理合写的’。但是，我们可别忘记写这么多书的卫斯理，是个旅行布道和讲道比任何人都多的一个人。而且，根据约翰卫斯理在日记中记录，他常常是在忙碌传道的间隙，在马背上阅读的。”余牧师如是说。 不仅如此，吾会会祖约翰●卫斯理更要求他的同工和卫理公会的传道人读，经常的读。卫斯理曾说：“每天要用早晨的时间读书，一天二十四小时，要用五个小时读书。”或许有人会反对，因为对阅读没兴趣。然而，卫斯理的答复却是很严厉：“没有兴趣，应该培养，要不然回去干你的老本行！” 显而易见，约翰卫斯理是深深知道，没有传道人能不吸收新东西，却能不断讲道。讲道者必须不断学习、研究，才能成为供应不断的讲道者。而且，卫斯理不但要求他的助手和传道人读书，同样也要他的会友阅读。 余牧师指出，我们阅读不仅是因为前人的榜样，更是由于阅读本身可以使我们知识丰富，储备充足；使我们心灵提升，视野开阔；使我们传道有力，工作得法。无论是哪一方面，都是我们真正传好福音、牧养好教会的必备前提。…

综合整理/ 李金玲、冯佳伟、王海迪、陈光环、翁晓婷、翁震凌、卢韵琴 自美国千里迢迢而来的创世纪文字培训书苑主任莫非（陈惠琬）老师二度访砂，在吾会年会文字事业部与诗巫卫理神学院联合邀请下，于7 月8 日至10 日主持三天两夜“点燃创意火种的悦读之旅”的东马文学阅读营，及“下笔如何头头是道”三天（12 日至14 日）写作营。两场营会皆在诗巫卫理神学院进行。

站在讲台上，她面带微笑，口里说出来的话，句句条理分明又意涵深远，让底下人的思绪心情都不由自主地随着跳上跃下，在文字山林中轻奔。 我心想，如此有学养、有生命、有异象的讲员，如果能邀请到砂拉越来主持文字营，那该有多好。在孟礼干事的催促下，我鼓起勇气走向她，报上自己的名字与事奉岗位，并表达了想要邀她来砂的意愿。她望着我，笑容和煦，只是轻声婉拒了我们的邀约。那是我第一次遇见莫非，在香港！ 2014 年年初某天，我收到一封电邮，是一个四天三夜的“阅读营”。它打动我的只有两点：好奇于一个阅读营怎需要又怎能用上四天三夜；主讲员是莫非！ 我兴緻勃勃地报名参加，出发前，孟礼干事再次下达一个“命令”－－邀请莫非来砂拉越主讲文字营。想起自己第一次遭拒，心中实在有点惶然；但“上命难违”，决定厚着脸皮再试一次。趁某天吃早餐时逮到机会，赶紧在莫非身边坐下，支支吾吾地开口道出来意。她瞅着我，笑容依然和煦，问了我一句：你们是否打算长期深耕？一番交谈之后，我知道她与所属机构（创世纪文字培训书苑，简称“创文”）的异象在于“一个定点，反覆深耕”，而非在各处打“文字游击战”；于是不多强求，讪然离去。 数月后，孟礼干事与文字事业部主席余家振牧师在一场事工研讨会上，再次遇到莫非，旧“意”重提。或许为我们“三顾茅芦”（所幸不需要飞到美国）的诚意打动，双方决定为此事祷告，并更进一步详谈合作的可能性。 后来，事就这样成了！ 2015 年，莫非首次来砂，并在这土地上点燃写作与阅读的文字火种；今年，文字火种持续燃烧！ 真诚胜于一切！ 说实话，我一向对“师”之辈的人是敬而远之，能避则避；除非对方足够真诚，平易近人，才会让我卸下心防，与其亲近。第一次见到莫非老师，态度绝对是恭恭敬敬，不敢造次。可是几回相处下来，我发现她不止心思细腻，观察入微，思辩犀利；其实她也性格爽朗没架子，更重要的是诚如她自己所说：真诚胜于一切！ 回想起来，真正吸引我们力邀她来主持文字营，并不是因为她是一名作家，不是因为她得奖无数，不是因为她能言善道，也不是因为她才华洋溢…… 而是她对上帝托付的异象是如此义无反顾地委身，她对文字人生命的看重更胜作品，她对作者的生命关怀更多于才华的发掘……“工人先于工作，作者重于作品，真诚胜于一切”，这是她的坚持与原则，却同样是所有事奉人员（不只是文字事奉者）可以反覆咀嚼的！

泗里街教区辟恩堂将于2016 年8 月20 日（星期六）迎接一百年堂庆。感恩聚会将于当天下午3 时正在该堂进行。欢迎曾经是辟恩堂一员的您们返堂共襄盛举。当天的庆典内容有百年回顾，感恩信息及精彩节目。联系人：黄小萍牧师（019-8560326），百周年庆典筹备会主席黄祥进（019-8796698）。

位于古晋马当玛丽哈博拉卓路（Jalan Belatok）的马当卫理幼儿园于7 月22 日早举办一项别开生面的“环保创意手工”比赛，让该园的学生与家长参加。此项活动宗旨在于提高环保意识，废物利用，共同爱护地球。比赛队伍则由家庭成员组成，以加强亲子关系。 据悉，这是该园第一次举办此类比赛，虽然参赛人数不少，但希望往后活动能得到更多家长及学生的支持。此外叶友蓉园长也非常欢迎家长及居民拨电（0198880485）到学校，提供建设性之意见，共同把幼儿园办得更好。 （建清）

卫理毕理学院与全国妇女组织理事会（NCWO）于7月26 日联办“儿童虐待的预防和儿童安全”工作坊，为砂捞越中区的幼教工作者提供培训，总共有73 位幼儿园教师参加。培训讲师为艾米巴拉女士，在马来西亚理科大学和社会福利部从事社会工作至今已有32 年。目前，她除了提供有关社会工作和幼儿教育的培训，也在雪兰莪州八打灵再也法庭担任法院顾问。 本次活动旨在提升社会福祉、增加大众对儿童虐待的认识，并装备托儿所和幼儿园的经营者、管理人员和教师对于预防儿童虐待及保护儿童的知识和技能。工作坊涵盖了三项主要的课题，包括儿童虐待的迹象和症状、儿童虐待所造成的影响，以及如何预防和保护。幼教工作者可以在学校中教导幼儿（4-6 岁）识别身体的各个部位，尤其是身体的私密处，让幼儿学习“触摸规则”，知道如何远离伤害并寻求援助。 课程中提到的儿童虐待，指的是身体虐待、精神虐待、性虐待和忽视。虐待会扭曲和伤害孩子身心健康，对孩子的一生造成许多负面的影响。最严重可能导致死亡，或直到成年时持续的 心理阴影和困扰。许多受虐待的孩子也可能因此过着封闭、被忽视的、缺乏关爱、恐惧和没有盼望的生活。 其中，性虐待在马来西亚发生的普遍性最令人感到担忧。性虐待指的是对还不到18 岁的孩子发生强奸，鸡奸猥亵或露阴癖的行为。 由怡保中央医院儿科系所进行的一项研究显示，在660 位受访者中，6.8 % 的人承认在他们的童年成长过程中曾经被性虐待。 帮助受虐待儿童的首要工作是认识各种虐待的迹象和症状——行为和情绪的迹象，并知道如何寻求咨询或援助。防止儿童虐待是社会大众共同努力的目标——家庭、社区及个人都应负起责任。在此呼吁社会大众对儿童虐待的社会议题给予高度的关 注，从提升对儿童虐待的认识，并学习如何预防和保护就是最好的开始。

由新福源堂卫理幼稚园主办，于7 月16 日在新福源堂副堂进行的“特殊儿童教学训练会”，吸引了152幼教老师参与。 这项训练会邀请了诗巫中央医院儿科专科医生兼临床研究中心主任卓德福医生担任主讲员，主将内容包括：如何识别各种障碍症状，有智慧地与家长沟通及如何帮助这些孩子！ 参与训练会的152 位幼教老师分别来自华英幼稚园（3 人）、圣心幼稚园（12 人）、天锡堂幼稚园（4 人）、华兴幼稚园（2 人）、中心幼稚园（14 人）、天恩堂幼儿园（17 人）、真安堂幼儿园（4 人）、中华幼稚园（4人）、朝阳幼儿园（5 人）、西端卫理幼儿园（17 人）、卫理富玛丽幼稚园（9 人）、新安堂幼稚园（9 人）与新福源堂幼稚园（51 人）。（韵琴）

卫理公会砂华人年议会诗巫北教区首办联合敬牧会，教区长张宗忠牧师坦言领袖难为，牧者需要会友为他们祷告，也需要会友的接纳与服事，更需要会友的信任与配搭。 该联合敬牧会于7 月11 日假旺喜楼进行晚宴，本会会长苏慈安牧师与师母杨函英亦是座上嘉宾。 诗巫北教区长张宗忠牧师以“牧者”（PASTOR）这个字，阐述了牧者的需要。牧者需要会友为他们祷告（Pray）。张牧师说，牧者虽然是在上帝的征召下献身，但牧者依然需要会友们为他们祷告。同时，牧者需要得到会友的接纳（Accept）， 尤其是新的牧者，都希望会友能够接纳他们。 “如果有需要 的话，牧者的工作是24 小时的；因此，牧者也需要会友的服事（Serve）。” 更重要的是，牧者需要会友的信任（Trust），以便拥有良好的人际关系，大家在事工上有美好的配搭。再者，张牧师亦希望会友为牧者向上帝恳求（Obsecrate），求上帝继续光照牧者们。还有对牧者的支持要加强（Reinforce），牧者需要大家的支持。（韵琴）

由卫理毕理学院主办的“宠物认养日”于16 年7 月9 日在卫理中学室内礼堂举行，并邀请甲必丹拿督刘文惠担任主宾。此活动目标有二：教育公众有关动物节育的好处；鼓励公众认养动物。 毕理学院希望通过“宠物认养日”呼吁社会大众关注小动物的需求，尤其是教育公众有关动物节育的好处。动物节育是扼止动物泛滥性繁殖的一个方法。举例来说，当一个家庭没能力饲养新生的小猫，就可能将猫儿抛弃（这是个很普遍的现象，生活周遭就可常见）。 当有人投诉猫只时，地方议会则会采取行动逮捕并进行人道毁灭。 所以，让宠物节育或可避免这类不幸的结果。 除此之外，透过这项活动鼓励人们认养猫只，因为待认养的猫甚多（流浪猫的数量在持续增加），而它们都需要负责任的主人。尽管鼓励公众认养猫当宠物，但此倡议未能得到的公众即时反应。故此，目前由诗巫“乔伊斯宠物乐园”暂时收养这些流浪猫，直到它们被有心人士认养为止。然而，流浪猫数目急增，甚需一笔经费以解决暂时饲养的问题。正因如此，这活动也进行筹款以帮助宠物店继续为那些被遗弃的动物提供暂时的庇护所。（诗巫毕理学院）

“你相信祷告有用吗？答案是，祷告是绝对有用的，只要是有信心的祷告，就会有果效且会带来不可思议的事情发生。” 由年会资讯传播部主办，假新安堂进行的“争战室”（War Room） 电影培灵会于7 月16 日进行，通过电影中的情节告诉我们，祷告是绝对有用的。 该部电影讲述了女主角伊莉沙白的婚姻与家庭都面对着莫大的危机，随时都会崩溃。她知道也想挽救，但她不知道该如何去做。在一次的偶然机会中，她认识了一位在房子里设立了一个“争战室”的女士卡拉，故事就从这个“争战室”展开了…… 这是一个用来祷告的斗室，里面没有多余的东西，有的就是贴满一张又一张的祷告事项，卡拉告诉伊莉沙白，“你的敌人从来都不是你的丈夫，而是魔鬼，你需要专心为你的丈夫祷告。”通过与卡拉女士的交往，伊莉沙白挣扎地开始了自己的“争战室”，却失败了。当她确认了丈夫托尼的确有出轨的可能性后，她崩溃了，决心向上帝发出了她的呼求…… 她的不懈祷告，改变了她与女儿丹妮尔，然后改变了托尼，她的祷告应验了。她感激卡拉女士的帮助，却从中了解到，原来她本身就是卡拉女士祷告后的上帝应许…… 电影培灵会的讲员为黄传道牧师，除了电影外，黄牧师列举了多个真人真事的故事印证了“祷告是绝对有用的”，包括他本身与师母之间的小见证。 他强调，祷告是绝对有用的，人如果不祷告，上帝就不能成就；而且所有有果效的祷告都是来自于信心，没有信心的祷告是没有用的。 “然而，有时候祷告是需要耐心的，需要等候，上帝也许不会马上给我们回应，因此，我们要恒切祷告，不可灰心地祷告直至事情成就为止。” 这次的电影培灵会非常成功，整个圣堂可谓是坐无虚席，接触人数达992 人。（韵琴）

文/ 晖 （退休公务员） 在马来西亚建国历史上，从来没有像今天这样，有众多的国民对建国的理想、方向与目标是如此的模糊不清，甚至是南辕北辙。诚然，有识之士对国家前途所表达的忧虑，并非杞人忧天，而是有迹可寻，以及有事实根据的。 前不久，有西马的宗教司把国人划分为“敌对异教徒”，是一件不可思议、荒唐透顶的严重指控。有关谈话充分显示当事人不仅不维护马来西亚联合邦宪法作为国家的最高法律，也公然地亵渎了法治的精神。有关当局绝对不可姑息养奸和对有关言论听而不闻，若任由此歪风肆意滋长，势必将破坏国家的和谐与安宁。 马来西亚联合邦于1963 年9 月16 日宣告正式成立，是由位于马来亚半岛的马来亚、新加坡，及遥隔南中国海的婆罗洲两邦，即当时被称为北婆罗洲的沙巴与砂拉越所组成的。新加坡于1965 年8 月9 日宣布退出马来西亚联合邦，而成为一个真正独立自主的国家。马来西亚的多元种族结构与特征注定本国是一个多元化的国家，因此多元价值体系理所当然地形成了宪法的架构。 众所皆知，马来西亚是奉行君主立宪制的国家；联合邦宪法是国家至高无上的法律，其他法律，无论是国会或州议会所通过的法律都必须从属于宪法，否则将自动失效。然而，近年来，本国浮现了畸形的现象，即当某些州属所制定的法律明显地与联合邦宪法相抵触时，却可以相安无事。尤为光怪陆离的是，有关当局还试图通过修改联邦法律，以逐其狭隘的政治目的。伊斯兰刑事法的争议即是一个典型的例子。 作为一个法治国家，我国公民，无论是在上掌权的或平民百姓都得遵守国家的法律，尤其是国家的宪法，这是咱们的底线。 联邦宪法明文保障公民享有宗教信仰的自由。况且，国家宪法列明，制定与执行刑事法是属于联邦政府的职权。这就是为什么伊斯兰党要通过修改联邦法律，以在吉兰丹州施行伊斯兰刑事法的原因。法治意味着法律面前人人平等，若然国会通过有关的私人法案，我国岂不出现一国两制，破坏了法治的精神。我国承袭自英国一部相对健全的刑事法，国人看不出各别州属有必要巧立名目或画蛇添足制定各自的刑事法，因为此举只会给国家添乱，制造更多麻烦。 前上诉庭法官拿督莫哈末希山慕丁日前接受英文《星报》访问时表示，伊斯兰党主席拿督斯里哈迪阿旺所提呈的伊斯兰刑事法私人法案用意不明确，若国会通过该私人法案，将使我国宪法地位动摇。他指出，如果伊斯兰刑事法私人法案在国会获得通过，各州议会就可以在“只要觉得合适的情况下”自行立法，并可自行制订任何条文的句子，无论罪刑的轻重，除了死刑。 诚如莫哈末希山慕丁所指出：“伊党所定下的极端苛刻的刑罚（伊刑法）并不是由我们的先贤在制定国家宪法时所考虑的。先贤们拟定了中庸的国家宪法，而这个宪法一至沿用至今，因为这里是马来西亚。” 如今国家宪法面临被颠覆的危机，是时候群策群力，力挽狂澜，因为维护宪法，人人有责！