“我们需要问：上帝到底要我们做什么？”这是苏诺铭牧师在最后一讲“全心跟随耶稣”时抛出的挑战！他提醒，我们今日所行都会在“那日”（审判日）面对审判，届时我们要如何站立在上帝的面前呢？许多人以为，我们只要能回答问题（就像考试般）或背颂十诫主祷文，考过了就可过关！但耶稣说：不是这样的！ 太七21-23 节，耶稣说不是每个称呼我“主啊，主啊”的人，都可以进天国。旧约约珥书二32 说：“凡求告耶和华名的就必得救”，因此我们有种迷思，以为呼求主名就可以得救！于是，我们随心所欲过自己生活，直到在生命最后关头才来呼求主。苏诺铭牧师说，若我们仅挑一节经文来如此认定，是极其危险的。 没有信仰实践是不行的 耶稣说，不是凡称呼主名的人就能进天国。换言之，我们的审判不是单基于口中所出的话，还有我们的行为。当我们说“口里承认”时，没有将信仰实践出来是不行的。简而言之，我们如果有只有正确的语言却无正确的方式是无益的！因此，我们可以阅读许多属灵书籍，参加许多讲座会……若耶稣不是我们的主，我们没有顺服祂，这一切都是枉然的。 不仅能说“有能力的语言”无法拯救我们，宗教仪式亦然。从22-23 节，我们发现有些人能把鬼赶出去，能行很多异能，令人印象深刻；但若要靠宗教成就来得救的话，就会陷入危机。我们的教会有时很喜欢报告（以表示我们都有做主工），然而苏诺铭牧师一再强调，当我们那日侍立在主面前时，报告或许不能帮助我们，因为祂的审判不是照着我们的言语或宗教仪式或工作的成就！ 耶稣在这段经文中清楚地说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”这是何等可怕呀！ 当耶稣说“我不认识你”，指的是我们与祂没有关系；我们虽叫祂“主”，但却没有与祂有任何交通。更令人惊讶的是，在没有和耶稣基督建立重要关系的情况下，人有可能实践宗教仪与引人瞩目的异能，在神眼中看来竟是恶的（因为人可能是为炫耀自己而行）！ 那，什么才是让我们进入天堂的真正秘诀呢？耶稣在21 节说：惟独遵行我天父旨意的人才能进去。我们因信称义，但卫斯理传统是称义后，随之而来要过成圣生活。我们透过上帝恩典得救赎后，要继续在成圣的成长路上；而连贯其中的是“行天父上帝的旨意”。在约四24，耶稣也曾说：我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。六38 也说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”……以致耶稣在十架上说“成了”（而不是完了）──完成天父上帝的旨意。 行上帝旨意的重要性 为什么行在上帝旨意中是如此重要？又为何会影响我们在那日所受的审判呢？ 第一，顺服上帝及遵行祂的心意表示：我们明白我们得救是因着上帝的恩典──父神的拣选，顺服耶稣基督，圣灵更新与洁淨！如果我们不愿顺服基督，表示我们并不明白自己所领受的救恩。苏诺铭牧师教导会众们，每天可以做如此的信仰生活宣言：我被父神拣选，为了顺服耶稣基督，透过圣灵的更新与洁淨！精简的宣言能提醒我们莫要忘记“遵行一切祂所吩咐的”！ 他也指出，真正大使命不仅停留在“信主受洗”，更是要教导他们遵行一切耶稣所吩咐的。吾会会祖卫斯理●约翰也强调，如果是重生基督徒，他就不会习惯性且长久性地犯罪。如果我们刻意又习惯性犯罪，就要好好自问：我们是不是真的是上帝的儿子？ 因此，遵行上帝的旨意表示我们是得救的。相对而言，如果我们不行上帝的旨意，那我们就行魔鬼撒但的旨意；不是讨神喜悦，就是讨撒但的喜悦！苏诺铭牧师特别列举了“冲动性的购买欲”。 为了刺激我们的购买欲，商家会将利用陈列方式，让商品是眼目易见的；广告总是吸人眼球。我们热衷购物，无论是旅游或短宣，也可能带回许多并无用处的物品。他指出，卫斯理约翰甚至在这方面都有教导，在购买前如此祷告：主啊，我钱包里的钱不是我的，是祢的，我只是管家，所以当我要用它时，需要得到祢的允准…… 第二，这样的顺服是我们爱耶稣的标记。耶稣复活之后，向门徒显现。祂等彼得吃完早餐后，问他：你爱我吗？耶稣连问三次后说，牧养我的羊。由此可见，顺服（遵行旨意）与爱是相连结的。约十四15…

苏诺铭牧师在第二讲时指出，我们有时照着别人所说或所做的而行，却不知自己为何要如此行。通常，我们看见别人热心如此行，我们亦仿效，是为要得到他人的好印象。 他引太六1-18 节说明，耶稣特别提到的三项宗教敬虔行动，提醒我们要小心，不要假冒为善：第一是施捨，第二是祷告，第三是禁食。耶稣特别提及法利赛人，因为他们是假冒为善（hypocrites）的一群。Hypocrite 在希腊文中，指的乃是在剧场中戴上面具。在希腊戏剧中通常只有一、两位演员，但他们为了演出不角色，会戴上不同的面具。后来，hypocrite 用以形容虚伪的人。 “我们到教会时，是否也戴上面具呢？或许，我们内心有很多苦毒，但假冒为盖压缩了我们的灵魂！”苏诺铭牧师如是说。 耶稣提到这三项敬虔行动 时，乃提醒我们不要像法利赛人般把圣殿当成剧场，因为他们好像表演者，不是敬拜者。因为假冒为善的人将善事行在人的面前，故意叫他们看见（太六1）。他们所做的一切都是为了得人称赞，因此当他们施捨时，大吹大擂，希望每个人都看见他的“善行”。类似情形如今也正在上演（如：捐助给慈善团体时将支票弄成特大张，等记者拍照等）。 当法利赛人来到圣殿，耶稣就仔细观察他们。在可十二41-44 指出，耶稣所坐的地方并不寻常，他坐在收奉献的对面。当时没有纸币，只有铜币，所以当人奉献时，将钱投进奉献桶一定会发出声音──大钱币大声音，小钱币小声音！所以，有些富人要炫耀，可能会拿着整袋钱币（或几袋），一个个投进去，不断发出声响！他们所做的是要想尽办法抓住观众的注意力。因此，本来是虔诚举动却成为一场表演；因为他们不是从心里要给上帝看，而是给人看。 另一厢，当时有个寡妇投了两个小钱。当寡妇做这些事，耶稣告诉门徒，这寡妇所奉献的比其他人更多，因为把她所有的都奉献出来。所以，上帝不是看我们的奉献有多少，而是我们愿意把自己奉献多少。教会必须谨慎，有时我们所做的就好像在推销世界的价值观，对于奉献有着不同的标准（如：奉献录上总是奉献越多，名字越前）。 在可十二38，耶稣就说要防备这些文士；40 节，圣经说他们侵吞寡妇的家产。为何耶稣这样说？因为当时女性若丈夫去世，她们没有工作，又没有保险。 如果没有儿子，则更加凄惨。她们一无所有，仅剩的可能就是丈夫留下的小房子或农地。这些宗教领袖就会来用极低价来购买她们的田产。她们无以为生，只好变卖。因此，当时有许多欺压寡妇的事情发生。这些看似虔诚，却侵吞寡妇家产的人，来到圣殿祷告，同样也只是伪装。 那我们要如何预防自己也变得假冒为善呢？耶稣在太六3 说：施舍时，不要叫左手知道右手所做的。这是什么意思呢？就是不要把施舍当成是在剧场的表演。如果我们当成一场表演，我们就自我赞赏，我们是自己最大的粉丝！正如犹太人屠杀幸存者范力民（Frederick Neumann）说：“一部戏剧，演员和观众若是同一人那将是最槽糕和最危险的。”因此，若我们期待别人的肯定或陷入“自己仰慕自已”的光景，要非常小心！ 当我们帮助他人时不要刻意让人知道；这不是指我们要偷偷摸摸，而是不要让施捨成为一出戏，不要让人颂赞自己而是颂赞神。我们若期待别人来肯定，我们要小心。 祷告不是报告与技巧 祷告，也可能变成表演！这群假冒为善的人祷告是为了给人看，希望大家都关注他们。所以耶稣提到法利赛人和税吏的祷告（路十八9-14）。法利赛人的祷告是称赞自己，让人都听到他做了什么“好事”。苏诺铭牧师提醒与会者，祷告不要像在报告，好像不是对上帝说，而是告诉听众发生了什么事；更千万不要让祷告当成政治性的演讲。…

在第一讲“达尔文所说的适者生存的世界跟随耶稣”，苏诺铭牧师从马太福音五1-10 节，耶稣在登山宝训“论福”说起。 蒙福乃与心境有关 他说，在当时的希腊文化中，喜乐且蒙福是与外在生活环境无关，乃在内在心境。世人透过不同方式寻求快乐；而基督徒了解，我们的喜乐与蒙福全然在耶稣基督——如果你与神隔绝，那就不会有喜乐！亚当●克拉克（Adam Clarke）说：“基督所说的蒙福的人不是那些受命运或机会支配，而是那些被全知的神掌管生命的人。＂因此，我们蒙福不是凭感觉，而是因为耶稣的应许。 首先，蒙福是超越我们的文化背景，也就是与世俗的观念及伦理相背的。这个世界如达尔文提出“物竞天择”的观念——“强调“弱肉强食，适者生存”，仿佛我们只是生存的机器。二战时的希特勒等人也认为：只有强者才能生存，也有强烈的种族优越感，其他人种皆为次等。 邸立基（Helmut Thielicke） 与范立民（Frederick Neumann）就曾形容二战是个浓密的森林，然而现今我们依旧是在“浓密的达尔文丛林”中，不管是个人还是国家，都依然深受达尔文“适者生存”主义影响——为争第一而不断抢夺！ 苏诺铭牧师一针见血地指出，现今许多基督徒深受达尔主义影响（而不自知），随波逐流。包括教会也不能免俗，如：看重有权利金钱地位的人（要他们往前坐），轻看贫病困苦的人（要他们往后坐）；选择成功人士进入执事会…… 但愿传道书九11 能“击破”我们的迷思：“我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。” 他提到旧约圣经中的雅各（意为“抓住”）其实就是个典型的加尔文主义者，他出生时就抓住哥哥以扫的脚跟，想要成为头生的。长大后，他欺骗了老父亲的祝福。以扫十分生气，雅各就赶紧逃命。当他来到一个地方，遇见神（创廿八）。神告诉雅各，他与他的后裔必得福。 然而，雅各的反应是什么呢？ 20 节说：“雅各许愿说：’ 神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿……’ ＂上帝让雅各见异象，但雅各只在乎衣食住行有没有着落！他寻求上帝只为得到物质的祝福。然而，这却正是现今不少基督徒的光景——先给我财富健康，我才来到教会！ 蒙福就要更像耶稣…

“在堕落的世界中跟随耶稣”圣经讲座 整理报导/ 翁震凌 由灵命日粮事工主办，苏诺铭牧师（Rev. Robert M. Solomon）主讲的“在堕落的世界中跟随耶稣”讲座于7 月29 日至30 日假古晋信心堂举办。8 月1 日早上，苏诺铭牧师也特别为教会牧者、同工及会友领袖主讲一场牧者研习会。四场接触人次近1300 人。 苏诺铭牧师于2000 年至2012 年期间担任新加坡卫理公会会督，退休后常受邀到各地担任特会主讲或授课。另外，他著书甚多，也为神学字典和期刊撰稿。

这是个故事。虽只是个故事，但让人心惊！ 有一个人，他把屋子建在海边的磐石上，而他的邻居就将房子建在海边的沙圣上。那人建好房子，就将自己关在房子里，等大雨来到；因为他想要看一看，当大雨风暴来临时，那建在海边沙土的隔壁房子会不会倒下来。 所以，他每天都在那儿等，一直痴痴地等。但，狂风大雨始终没来！他心想：不该是这样的啊！于是，他继续等，他相信狂风大雨一定会来的。 有一天，他听到外面传来吵嘈时。他心一动，想说：这次暴风雨终于来了吧！于是他赶紧走到窗边，要看一看那沙土上的房子还在吗？ 结果，他发现他的邻居正在与工程师和绘测师讨论。原来，不是下大雨了，是邻居要在海边沙土上建一座度假屋。他心中极为纳闷：不该是这样的啊，狂风暴雨应该要来，沙土上的房子也应该要倒塌的呀！ 于是，不死心的他继续等，等了又等，大雨还是没来！直到有一天，天空下起了雨，他心里好高兴，终于来了！可没多久，他就发现，为什么好像只有他的家会被雨淋呢？那团乌云似乎只留在他的屋顶上端，雨也只是倾盆在他那盖在磐石上的房子。“为什么这样？”他百思不得其解！ 这般连续的下雨，旁边沙土上的房子一点都没受到影响；反倒是他的房子，瓦坏了，排水管也砸了，他每天都要清理那被雨水淋得湿漉漉的地板。他心里在呐喊：不该是这样的！就这样过了一段日子，那人说“我受够了，我要放弃了”！于是，他决定搬到隔壁邻居那盖在沙土上的度假屋去。 当天晚上，更大的雨来了，整个沙滩仿佛被一张大雨网笼罩着，暴风狂吹肆虐，大水渐渐涨起。沙土上的渡假屋最终倒了，磐石上的房子还在那里，只是没有人在家！ 这是新加坡卫理公会荣誉会督苏诺铭牧师在古晋信心堂主日证道时例举的一个小故事。他提醒了我，成圣的重要不亚于“因信称义”的重生时刻！ 过去，我们或许的确曾经紧紧跟随耶稣；但这一路走来，我们不断地被世界所诱惑，要我们离开耶稣为我们预备的保护所！如果我们没有持续与主耶稣保持亲密的关系，我们可能有一天就离“家”出走了！ 然而，最可怕的是，我们还不知道原来自己已经“离家”好远了！ 盼望这一期的“在堕落的世界中跟随耶稣”系列报导中，让我们检视自己的属灵光景，确认自己仍然住在磐石上的房子内！

为马来西亚的教会 ● 圣洁和有公义的教会：祷告马来西亚教会能成为一个出色的先知性社体，能影响社会，活出真实的和充满活力的基督徒生活，在国家里作盐和作光；只有这样教会才能有信誉和有道德权威说话，并受国家领导人认真看待。 ● 合一的教会反映出马来西亚的特征：祷告众基督徒能尽一切努力，保持合一，拥抱和解和复原，摆脱文化差异；并在基督的主权下团结和汇集不同种族、语言和文化，成为我国民族和解的有力典范。 ● 做个真正的门徒：祷告基督徒会明白如何做个真正的门徒，并愿意天天背起自己的十字架，为基督受苦。祈祷更多基督徒专业人士和无数在外国留学的大学生能回国并有明确的异象来构建教会和国家。 ● 成长及有能力的土著教会：祷告祈求沙巴、砂拉越和西马的原住民教会能不断增长和兴起，并求主在他们之间兴起勇敢及虔诚的领导人。 ● 经济复苏：祈求上帝继续祝福我国，赐予国家领导人足够的智慧以便在这全球经济动荡和大宗商品价格下跌的时候带领我国。祈求我国能在各种族之间公平分配财富和公平对待外国工人和难民。祈求制定政策的机制能改进及开支能谨慎。祈祷停止贪污腐败的蔓延、伊斯兰化的发展和滥用权力。 2. 政府机构 ● 政府机构的独立性：祈求上帝保护各政府机构，如：中央银行（BNM）、反贪污委员会（MACC）、国家稽查局（JAN）和执法机关的独立性，反对卑劣的政治操纵，破坏联邦宪法至上的原则、基本人权、民主原则和我国的法治。祈求上帝兴起敬虔和正直的领袖公务员，能无惧无私大胆工作。祈求清正廉洁的领导人能秉承民主制度和振兴廉洁。 ● 回归正义：祈求一个强大的转换以引领马来西亚回归公平和正义。祈求从过去充满丑闻的一年中得到复苏。祷告在高位者的所有的恶行能暴露出来，并且正义会得以伸张。 ● 祈求我国能维持公正，各个政府部门资金管理不当的真相会继续显露出来，被盗的资金得以收回。祷告上帝能通过国家机构和国际机构的合作，施展必要的压力，让事情的全部真相得以显露，让正义在我们的土地得以伸张。 ●…

卫斯理研究中心于2016年7月28日晚于卫国礼堂举办第十三届时代课题交流会。当晚的主题为“重金属音乐是邪恶的吗?”，由礼拜与音乐系主任卢臻长牧师主讲，大约300多人出席。 卢臻长牧师表示，重金属音乐是一种以狂吼、咆哮或高亢激昂的嗓音，加上电子吉他的音色极度失真（distortion），以及紧密快速鼓点和低沉有力的贝司，来填满整个音乐背景的空间；而产生一种具有高爆发力、快速度、重量感及破坏性等元素的改良式摇滚乐。他说，一般认为重金属音乐是由硬摇滚转变过来的，但其实重金属音乐和硬摇滚之间的区别是难以分辨的。 重金属音乐的起源与发展 卢牧师指出，最早期的重金属音乐起源于1960年代后期的Heavy Rock。1970年代初有Led Zeppeline、Black Sabbath、Deep Purple、Glam Rock等乐团, 将这类音乐的演奏技巧改变，而以重金属音乐命名的乐团是Judas Priest。接着，1970年代的英国卷起了重金属新浪潮，主要的乐队有Iron Maiden、Def Leppard、Motorhead、Saxon。随着英国的律动，美国也崛起重金属音乐的热潮，也兴起了Metallica、Magadeth、Savatage等乐团。 他继续指出，重金属音乐于1980年代中期开始出现了不同的类别，如：力量金属、速度金属、鞭笞金属、死亡金属、黑色金属、哥特金属。重金属音乐于1990年代再一次出现变化，新派乐队在音乐中加入DJ混音、MIDI、说唱等，就形成了被称为New Metal的新重金属风格，其中代表乐队：Limp Bizkit、P.O.D.、Korn、System of a Down等。 重金属音乐的歌词与内容…

圣乐（Sacred Music），给人的第一印象就是“传统的教会音乐”。是的，教会的音乐历史可追溯到公元476 年，也就是中世纪时期（Medieval/Middle Age）。那时候的圣乐，我们不能只是用“传统”来形容，而是要用“古老”了。但并非所有的圣乐都这么“古老”的。容小弟与大家简单地介绍圣乐的历史与演变，如此大家在今天听圣乐的时候，就可以有些基本概念。 葛雷果圣歌（Gregorian Chant）/素调（Plain Chant） 公元476 年，罗马帝国的衰亡也开始了长达一千年的中世纪时期。当时的社会文明也随着帝国的瓦解而消亡，但基督教文明却被保留了（太廿四35）。教皇的势力在国政内根深蒂固，圣职人员都极富有，因此国家大量建设修道院与教堂。故此西欧的文化富具基督教色彩，这也包括了音乐。 在那混乱贫苦的时期，还能够听到音乐的地方，就只有修道院和教堂了。那时候的音乐没有我们今天所用的音阶，没有拍子，也没有和声，只有一条简单的旋律。旋律与歌词（祷文、经文）紧紧相连，在需要强调的重要字眼上会增添许多忽上忽下的音，称为“花唱”（melisma）。整个旋律无法感觉到重拍和弱拍，也没有明显的大小声区别。这就是“素调”，是单旋律、无拍子、无和声的概念。今天，这种的诗歌依然存在，其中的例子就是大家耳熟能详的“O come, Emmanuel”。 弥撒曲（Mass） 中世纪是罗马天主教最具影响力的时期，因此许多圣诗都是由天主教而形成的。当时天主教的崇拜仪式，就称为“弥撒”。整个崇拜所颂唱的，就是弥撒曲（一部弥撒曲等于一场崇拜）。要知道，当时的崇拜/ 弥撒都是由唱颂来进行的。弥撒曲有分为“固定弥撒”（Mass Ordinary）和“常用弥撒”（Mass Proper）二种。 “固定弥撒”就是每一次的主日弥撒/ 崇拜都一定会唱的五首乐章：垂怜经（Kyrie）、荣耀经（Gloria）、信经（Credo）、圣哉经（Sanctus）、羔羊经（Agnus Dei）。其中垂怜经是由希腊…

懵懵懂懂地报名参加这第9 届“红本门徒”课程，是因为那时不好意思拒绝，所以之好添写了名字。我以为只要做第一天的功课，结果第一天到班上，看到其他人全都做完第一到第六天的功课，才惊觉原来要翻阅那么多经文与完成功课，心想着：不知道能不能撑到毕业！ 由于跟班上同学也不太熟，自然话就少，只是静静待在一边。不过，后来大家慢慢变熟，透过分组、一起吃饭、短宣等变亲近。 在上课程时，真的认识很多圣经人物，还有认识上帝，更亲近祂。因为一般上，我是那种不会翻阅圣经，也不会祷告的人。但通过门徒真的学习很多，也让我更有责任感地完成每天功课，并学习为人代祷。 短宣让我看见，真的有很多人还未听闻福音好消息，所以我希望学习其他语言来跟不同族群沟通，学会用诗歌分享传递基督的福音。我希望，在往后的道路，我还能继续服事上帝，跟祂同行，学像祂，并把传福音给更多人，带领他们信主。( 林若华)

我从小在基督化家庭成长，在还没上门徒课程前，我就觉得自己的圣经知识比大多数基督徒还要强。可在一次和几个朋友“揪”一下，就说好一起参加门徒课程。第一天献心礼时，心里有点害怕，因为不知会和谁一起上课， 一开始上课时，发现没有一个人是我认识的，除了和我一起相约上课的Albert。经过相处后，我发现老师和同班门徒生都很好，也会彼此关心。 透过门徒课，我才发现其实自己什么都不懂，我应该有更多的学习。这课程改变我，因为过去我除了团契和崇拜，都没翻过圣经。门徒课程让我操练每天打开圣经，好好花时间明白上帝的话语。门徒也让我经历人生第一次的短宣（还是国语事工）。 在筹备国语事工的过程中，让我明白也学习沟通真的很重要，另外也要学习忍耐、宽容、放下。感谢门徒班的每一位带给我的快乐，我从他们身上所学习，会在生活中实践；日后也会继续参加其他课程装备和充实自己。( 王峋程)

在决定“走上”红本门徒班这个旅程时，心中其实有很多疑虑。特别是完全没有认识的伙伴，而且自认灵命比其他人好，懂得比其他人多，所以感觉上会是走一条孤独的路。不过，一路走来，才慢慢发现上帝所安排的伙伴，逐日增加。一直以来，我以为在属灵道路上一个人，是因为走得比别人快；但这种旅程很孤单，也很累。因为两个人总比一个人好，二人劳碌同得美好的果效。 现在回首上红本门徒的时光，才发现其中充满喜乐。班长的机智，不仅给班上带来许多的欢笑，更引出了许多令人深思的问题，让我们学习到比课程里更多。导师的生命见证，让我们看到每个人生命中都有神的作为在其中；而要经历神的作为，只能更多的仰赖祂，因为唯有依靠圣灵，方能成事。 其实，一个人在研读神的话语时，很常会陷入盲点，因我们只看到自己想看的东西；但与别人一起研经时，却有不一样的亮光。况且，在门徒研经中会了解历史背景，以及学习各种研经法。到最后，我们举起主的杯，与主立约，成为祂的门徒时，才发现门徒的道路，是与教会肢体彼此配搭，效仿耶稣的样式，在天路历程中迈进。 我们从来不是一个人的，因为爱，必须有对象！ 这课程对我影响最大的是看到所有门徒的改变，即他们重新找到自己在基督里的形象。在成圣的道路中，我们慢慢改变，越来越像耶稣――廷宏变得乐于灵修，泽政学习谦卑温柔，Ah Zheng 变得认真……还有许多的改变，让我看到每一个人身上都有值得我学习的地方。 我放下了骄傲，重新回到上帝的跟前，谦卑学习祂的话语；并以我的知识与恩赐，陪伴我的伙伴们前行。因为一个人走得快，很多人走得远。（关兆辉）

进入大学生活，我才开始对灵命有所追求。在进入科廷大学（Curtin University）的第一年，我开始有莫名的动力寻找圣经中各种问题的答案，有时会询问教会中的“前辈”和传道，他们都异口同声地劝我参与装备课程。于是，我先后参加了《顶峰一》和《顶峰二》。 在对圣经有了基础的认识后，所纠结的问题也逐渐多起来。恰巧禧恩布道处开办了第9 届华语红本门徒班，于是我邀请了几位要好的朋友（也希望借此说服自己）参加。与其他堂会不同的是，禧恩的门徒班需要花费1 年半的时间来完成，这是个极需耐力和毅力的课程。值得感恩的是，我邀请的朋友也同意一起参与。 一年半的时间很快就过了，回想上课的过程，的确得着不少。来自美安堂的导师教会了我一个很重要的神学观，那就是“从解经中，我们需要了解上帝在这段经文所要传达的意思，而不是一味的钻牛角尖，纠结在小事上”。 在门徒班里，我也莫名其妙被选上当班长；有时与教会其他事奉时间相“撞”，然而在时间不够用的情况下，我渐渐学习顺服。特别是在门徒班即将去长屋短宣时，要与其他班员沟通、配合，这都是需要从上帝而来的智慧。离了上帝，我真的什么都做不到！ 虽然在长屋短宣的准备工作时，班员们都各有埋怨，但在短宣后看见大家都有所得着，也不后悔，我的确看见上帝的奇妙作为――透过红本门徒班让我们更经历祂自己！( 陆泽政)

这是我第二次参与的门徒课程，之前在家乡sibu也参与过，可惜没毕业。为了拿到门徒课程的毕业证书，我决定再参与一次！ 刚开始我的学业还没很繁重，所以仍保持着热血澎湃的心上课。可渐渐的，我开始后悔拿这课程，因为课业开始变重。而且，参与课程的全部学员必须参加短宣，不然不能毕业。我开始失去热情，也不积极，带着抱怨和被逼的心准备短宣事工。 可渐渐的，我发现其实我享受这准备过程。我发现，原来那个对什么事都漠不关心的我，也能够为上帝做一些事。在短宣里，我学会如何耐心对待人，常常保持喜乐的心。这是我第一次参与短宣，我害怕自己没那能力准备；我自卑，因为没有过人的才华和口才。但我相信上帝，抱着“不要怕，只要信”的心准备。感谢主，让我在短宣中一切顺利。 曾经，我害怕当我遇到圣经难题，或遇到异端，或被人问起关于圣经问题时，不知该怎么回答。因为我对圣经不了解，也没有办法传上帝的话语给非信徒。再加上我的自卑感，常常认为自己不能上天堂，没有得救；因为上帝不会接受我这常常犯罪，信心动摇的孩子。 但经过这个课程，我学习很多圣经的话，也明白真理，让我不再那么害怕，不再逃避。 经过这课程，我更巩固信仰，更警醒，常常提醒自己不要做上帝不喜悦的事。最重要的是，我相信我得救了！ 最后，我没有后悔参加这门徒装备课程。（刘娗宏）

基本上，我对圣经的了解很少，平时也不怎么灵修，总找不到动力读经，就连圣经书卷在新约还是旧约都不知道。 上了门徒课程，读了一卷又一卷的圣经书卷，除了让我基本了解圣经书卷的“位置”，也让我了解了许多伟大的圣经人物、上帝的大能及主耶稣的爱。我学会每天操练自己，即使再忙，也要把时间分别为圣来读经祷告，学习上帝的话语。其实不单单读经祷告，在生活上我也学会了更好地管理我的时间。 除此之外，我看到圣经对一个人的灵命成长是多么的重要。上帝的话语很奇妙，即使只是简单的一句话都能够提醒我。有时心情不好或感到压力时，我总是能透过读经找到平静，找到安慰。还有，对罪也比往日敏感，在面对不该做的事情时都会有所顾忌，不会放纵自己，想做就做；因为罪的诱惑力很大，所以才需要门徒课程装备自己，好让自己不容易跌倒。 当然，在长屋短宣中也让我更加学习顺服——顺服被安排的事奉，学习人与人之间配合和沟通。我也体会，上帝并没有遗忘祂的人民——不论种族，不论贫苦富贵，上帝都不放弃。因此我们不能够因为自我，而对有需要的人视而不见。 感谢主，让我有机会能参与门徒课程和长屋短宣，和学员们一起作主工。很开心能有两位这么棒的导师加强我对信仰上的认识。有时候，学员们的问题也会带给我许多领悟。我承认，有时候我还会软弱，但盼望透过门徒课程可以让我更加持守每日灵修祷告的操练，做神所喜悦的孩子。（张文珊）

参与门徒课程对我来说是一个新的学习，也是我人生中的第一个装备课程！ 在还没上这课程前，我并不真正了解“门徒”这两个字的含义。以前，每当新一班门徒课程开始接受报名，我就只会对那粘贴在布告栏的报名表瞄上一眼，并不明白参与这课程会对我的属灵生命会有什么新的改变。对当时的我来说，身为一个基督徒就只是信靠上帝，固定出席教会活动，如：崇拜、青团聚会、祷告会等。在这门徒班里，我学习到如何与人和睦。 一开始，我与其他的弟兄姐妹并没那么熟悉，有些只是稍有认识；但渐渐的，大家有了友谊及默契。我学习到不只是圣经故事，更是做人处事的方式，并明白何谓“爱神爱人”；自己也想在属灵生命上有新的突破。 除此之外，在门徒班里我也学到一些新诗歌，学习思考圣经话语，也明白我需要在生命中活出将上帝的话。这课程，我只能说是“百利而无一害”，受益良多。在接近尾声时，门徒班举办一个短宣——到距离美里几十公里远的长屋传福音。 懵懵懂懂的我在班长的劝说下，接受担任敬拜赞美领唱一责，这是我重来没有尝试过的一个事奉。音乐事奉对我来说是个新挑战。到了长屋，遇见许多当地居民及小孩，也让我第一次见识到多人居住的长屋的样子。我感觉自己仿佛如当年耶稣的门徒，一起同工事奉，带领当地居民一起敬拜。 透过短宣，我学习到在宣教事工上，队伍的同心是多么重要；也明白宣教事工的重要性。在未来，我希望我可以继续完成其余的门徒课程，并且只要教会未来有需要我的地方，我会给予帮助。（方乃增）