坐落在如楼南甲麻杜（Nanga Matop、Meluan、 Julau）的全所哲卫理伊班训练中心于8月13 日下午2 时热哄哄地举行了10 周年感恩礼拜。除了当地的伊班信徒，砂拉越伊班年议会会长Steward Damat 牧师伉俪、教区长的热络参与，更有约40位来自台湾长老会中部布农族的弟兄姐妹越洋前来共襄盛举，使台砂两地的原住民宣教情持续升温。 其实，台湾原住民宣教士与砂州伊班族群的宣教情要推前至70 年代。当时，全所哲牧师是台湾长老会原住民教会布农族第一位海外宣教士，与其他7 名原住民宣教士于70 年代来到砂拉越曾是猎人头的伊班人当中宣教10年（台湾驻砂州的宣教士只有十年的签证期限）。全牧师先后在加拿逸、如楼、民都鲁和加帛等地开拓伊班族福音工作。 回台湾后，全牧师仍心系砂州的原住民。一直到退休，他持续不定期前来砂拉越短宣。在砂州宣教期间，全牧师也让孩子一同参与，促使孩子们渐渐地对宣教心生负担。 1998 年全牧师病倒了。為让砂拉越宣教事工能持续扩张，他与曾在砂拉越宣教的林金元牧师讨论后，决定购买一块土地兴盖一个“宣教训练中心”。 后来，其女儿全慈信（曾在诗巫黄乃裳中学就读过），更奉献出丈夫车祸后上百万元新台币保险金，促成训练中心的建成；并于2006 年落成，由马来西亚卫理公会华勇会督主持奉献礼。 目前此训练中心是由一位从小由台湾布农族抚养长大的华人全文河传道前来服务，延续布农族与伊班族之间的故事，培育当地的伊班信徒成为教会领袖及主日学老师，以至福音继续由他们传开。 10 来，在文河传道的默默耕耘下，硬体和软体均有成长。在10…

供稿/ 美门残障关怀基金会 从她的笑容中，可以感受到一丝丝感染力，让人瞬间忘了所有的烦恼。2015 年，佩棋因学业的缘故，而接触了美门这个大家庭，开始协助美门处理一些简单的事务。因佩棋性格亲切又开朗，所以很快就和美门的朋友相处融洽。除此之外，佩棋也曾和美门一起合作完成一场完美的舞蹈演出。 记得有一次，因为一个残障朋友不开心，佩棋却在身旁给予他支持与鼓励，让那位朋友不那么伤心难过。佩棋的举动让我想到，我们常常会因自己的心情不愉快，而说出一些伤害他人的话而不自知。然而，别人并不是我们的发泄筒，并没有责任“承担”我们的怒气，这是我们可以深刻体会与学习的。 不仅如此，我们也从佩棋身上学到另一个功课，就是勤力。许多时候，我们看到她在这里忙完了工作后，便赶往学校完成她的课业，尽了自己的本分。盼望大家都以积极和乐观的思想影响身边所有的人！基督教卫理公会于1993 年开始推动关怀残障人士事工，两年后在八达灵设立第一间美门残障关怀中心。后陆续在甲洞、金保和芙蓉设立了3 间美门中心。 2003 年，我们对残障人士真诚的服务与成就获得有关当局批准注册为“美门残障关怀基金会”。随后我们在巴生、馬六甲、曼絨、蒲种等地设立美门中心。 欲知更多关于志工的故事或成为志工， 可以致电03-78736579 向Ivy 询问详情。

文/ 龚丽娟 妳来了，在这初春时刻，向我眨眨眼睛似在说：“Don’t worry, be happy, 天父上帝恩典够你用”！是啊，因为今天也是妳小叔大学毕业的日子。奶奶会记得这双喜临门，特别值得感恩的好日子。 取名是门艺术 2015 年9 月15 日，我们家添了一个新生命——长子信谋的女儿Hannah（黄涵颖）――在南澳阿德莱得FLINDERS MEDICAL CENTRE 诞生。在面临多事的这两年里，Hannah的到来就像是天父上帝“怜悯和安慰”的彰显。 事实上，为这小孙女选名字这事儿真是折腾和劳动了几个儿子和媳妇；毕竟要选好听又不俗气，且要有意义的名字着实不容易。 想起曾看到，在许多非洲国家，父母会帮第十三个孩子取名叫“足够”（ENOUGH），表示13个孩子已是足够了。其实，当中国人连生7 个女儿时，就会给小女儿取名叫“带弟”，意表“下回能带个弟弟来”！也曾听闻，稍有创意的郑姓人家给儿子取名叫“郑京”，寓意长大后堂堂正正做个正经人；又有随俗的刘姓人家给儿子取名叫“刘大富”，希望他不但今生富，还要留（刘）下富等等。可见，取名实在是门艺术呀！ 所以，经过我们多方思索和祷告，孩子的父母建议取名叫“Hannah”, 家人们都一致认同。Hannah（哈娜）曾出现在圣经撒母耳记上，她是以利加拿的妻子，先知撒母耳的母亲。Hannah…

文/ 黄启城（美里感恩堂） 在北区卫理乐龄学习中心学习，很顺利地完成四年课程。当大家都以为自己毕业了，成为“老大学生”嘻嘻哈哈彼此恭贺时，主任陈辉明弟兄却宣布，还有第二階段的课程，鼓励同学们要继续参加。我们听了都很惊讶，难道我们还有作“老硕士”的机会吗？ 有些同学觉得累了，不想再继续，而我也在犹豫中。只是回味过去四年的欢乐时光，有许多的亮光和得着，思考再三后，大家都认为年会既然这样地爱我们，处处为老年人着想，都倍受感动。所以几乎全体都毅然地继续第二階段的课程，赞美主！ 当开学看到课程表时，每周上课时间还是两天，其中一天要分组，走出去作友善探訪。主任还特别申明，探访对象要自己找，有信无信者都是受访之列。大家听了都皱皱眉头，恐怕对象难找。我是组长，特别为找对象愁烦；但主任提醒，探访的对象可先从会友或团契里找，然后再延伸到社会，作些爱心关怀的工作，也藉机宣扬天国的福音和基督的爱。 晚年有主陪伴 我心里在盤算着，在教会里和社会上就有许许多多病弱的或孤苦伶仃者，都是我们关心的对象呀！我想到一位年近九十高龄的老姐妹，她是一名退休老师，桃李滿天下，也是虔诚的基督徒，儿女为了事业发展都另築新家。所以她孤身寡人与女佣相处，过着孤单寂寞的生活。我就先与她沟通道明原委后，她也很欣然地接受我们的拜访。 我们一队人準时到她府上时，她已坐在轮椅上等候我们了。看到她脸上掛着灿烂微笑，但却隐含抑郁情怀，心里有一种莫名的激动，原来她这偌大堂皇的家，只有两个人，未免太孤寂了。当我们欢唱赞美诗，分享上帝的話语，祷告又闲話家常，令她回味过往在教会里、在社会上无限的风光，不禁唏嘘！一句钟时光一瞬即过，当我们互道再见时，她依依不捨地加重语气，盼望我们常来！在回程的途中，大家都深深地感受到人生的结局及晚年的悲哀；可幸我们信主的人，随时都有主的陪伴，还有永生的盼望。 学以致用 在这三、四个月来，探访了六七戶家庭都是乐龄人，不是孤苦伶仃的就是病弱者，也令我们看到社会上这样的家庭，实在太需要爱和关怀了。在另一方面也让我们想到，在学习中心里所领受的（如聆听和辅导课）正好派上用场。因为每到一个家，他们都有说不尽的心事，我们懂得静静地聆听他们倾述衷情，适当的时候才作一些适当的回应，有时也会给他们舒解一些烦闷的心结。如果沒有受装备，遇到状况时就措手不及，可能回应得也不确切。我们经历后都很感动，认为这是多么有意义的工作呀，並且学以致用也！这只是在教会圈里，如果进入不同信仰的社群或更精釆，更有不同的感受。 据了解，分布在三地区的乐龄学习中皆开办第二阶段的两年课程，北区的报读人数令人备受鼓舞，第一学年有三十一位，希望成为好榜样，激励更多应届四年级毕业生不要放弃，继续修读。以我自身的经历和体验，上了四年的课程就停止，未免太可惜了。既然年会这样爱我们、关心我们乐龄人，花了这么多精力与财力，编排这样完备的课程，让我们能活出更丰盛的乐龄人生。“活到老，学到老”，不要自以为年纪大了，什么都会了；了上课才觉得许多事都不会呀！所以我们应当珍惜，不要錯失这宝贵的良好机会；并让这乐龄学习中心，能夠生生不息，越办越兴旺。阿们！

沐恩堂25 周年感恩崇拜暨晚宴 敬爱的主内牧长/ 弟兄姐妹： 主里平安、喜乐！ 恩主亲手带领，沐恩堂成立至今已25 年。在主里感谢这些年来您们的祝福与祷告，陪伴本堂成长走过25 个年头。我们从一个团契的事工，到后来成立教会，不断扩张与增长，历年来也喂养并祝福许多来自全马各地，尤其是沙巴和砂拉越的大专生及工作者。教会有感于对社会的责任，相继成立了社区服务中心、幼儿教育中心，以及近年甫注册的关怀基金会，服务社区中有需要的人们以及我们的下一代，展现基督的博爱和关怀，同心建立一个有爱的社区。 为了向对我们施恩典且一路信实看顾保守我们的上帝献上感恩的祭，教会在迎接25 银禧周年之际，从年初开始便举行一系列庆典活动，以记念神恩。庆典活动也旨在激励众人凭信心带着神的应许跨越困阻，勇敢向前迈进，势必跟随神的脚步进入沐恩新旅程，并且成为更多人得祝福的管道。 我们谨定于2016 年9 月17 日（星期六）下午四时正假吉隆坡文良港旺沙玛珠华小第二礼堂举行沐恩堂25 周年银禧感恩崇拜，并于下午七时正假大礼堂举行感恩晚宴（SJKC Wangsa Maju，10，Jalan Usahawan 2，Danau Kota，Setapak，53200…

“第九届卫斯理神学研讨会：卫斯理的末世观”于8 月15 至17 日在卫理神学院进行，300 余位参加者收获满满地“下山”。 在17 日中午进行的闭幕礼上，刘世尧牧师以ABCD 感激与会者的热情参与及合作。感恩（Appreciate），我们的活泼传统深信上帝在末世动工；赞美（Bless），上帝已经启示，我们要继续增加知识；明白（Comprehend），在基要的事上，合一，在非基要的事上，自由，在一切事上，爱；去吧（Depart），宣扬圣经圣洁，更新转化国家！另外，新加坡卫理公会华人年议会会长张振忠牧师此次带队参与研讨会，并在分享时称该研讨会有如神学大餐，此次旅程更是一个学习的旅程。 新加坡教会目前正受到新思潮神学的冲击，为此，更是需要传统神学的喂养，他也期待2018 年可以再次参与研讨会。 同时，林梦卫理林光堂主理邱瑞花牧师亦在分享中谈到，通过参加研讨会，让会友们了解到神学其实并不是仅仅是传道人的事，会祖卫斯理也只是个普通人，他并不是神，他的神学思想也可以被反驳。 对于神学的研究，她坦言这是值得继续研究的学问。在邱牧师的鼓励下，林光堂有超过20 位会友参与了此次的研讨会。（韵琴）

卫理公会在诗歌的熏陶中形成并拥有丰富与音乐有关的资产。约翰和查尔斯卫斯理共同创立卫理公会，也被认为是十八世纪伟大的福音派圣诗学家和作家。查尔斯卫斯理写了约六千五百首包括各种神学内容的圣诗，被后世称为诗词神学家。与约翰卫斯理的讲道相辅而行，查尔斯创作有关恩典、教会、合一与联系、圣餐、教会年历、福音诗歌和基督徒信仰经历的圣诗。 在此文章“卫斯理圣诗中的末世观”中，我们将探究末世论中的几个方面：死、天堂、审判、基督再来和警醒。然而，由于卫斯理圣诗极多，我们只探究 United Methodist Hymnal （1989）、Wesley Hymns（Ken Bible 编录）和两位卫理宗圣诗作家 Fanny Crosby 和Fred Pratt Green 的圣诗。身为诗词神学家，查尔斯卫斯理的圣诗广泛地提取圣经中的描写与图像来表达他的信仰。在他写有关末世的圣诗中，常含有一个以上有关末世的要素。 查尔斯卫斯理的诗歌 A. 死、（地上）和天堂 对多数的基督徒来说，“永恒世界”或“天堂”是在人死的那一刻开始。卫斯理陈述，不单是“永恒世界始于死的那一刻”而是“永恒的生命始于天父乐意在我们心中向我们显明祂的孩子”，也就是重生，接受主耶稣基督成为我们救主的那一刻。在卫斯理的观念中，救恩与末世是密切关联的。因此，藉着神丰富的恩典，我们得以在地上享受永恒生命，直到永远。 可参考圣诗《Come，…

专题：卫斯理的末世观 整理报道/ 韵琴、震凌 引论 当我们谈及卫斯理的末世观时，我们必须涉及他的千禧年观，因这是末世观的一部分。在这一块上，大部分的学者都在辩论他是属于前千禧年还是后千禧年。他们先解读他是属于哪一派的，然后才来理解他的千禧年观，这是不恰当的。这篇文章首先会质疑这样的解读。然后，本文会从他受Johann Albrecht Bengel 影响的新约注释笔记、一些讲章和书信来探索他的千禧年观。 一．学者的辩论：前千禧年或后千禧年 a. 前千禧年 Daniel T. Taylor 是其一最早说卫斯理是前千禧年的。他认为卫斯理新约注释对启十一15 的解释为基督再来的统治。因此，卫斯理是前千禧年的。不过，卫斯理在这里的解释只是基督将要统治，并无提及祂将于千禧年前再来。…… 另外一个例子是Luke Tyerman。他其中一个论证就是卫斯理认同Thomas Hartley 前千禧年的论点……事实上，这封信的目的是反驳Hartley…

专题：卫斯理的末世观 整理报道/ 韵琴、震凌 在1784 年，当约翰卫斯理编写《北美循道徒主日崇拜书》的时候，其主日晨祷程序中的“使徒信经”有提到主耶稣基督“descended into hell”。不过，令人纳闷的是，就在同一本书里，约翰卫斯理按圣公会的三十九条信仰条款所修订而成的循道会二十四条信纲，明显地删除了圣公会的第三条条款，也就是特别提到“Of the going down of Christ into Hell”的那一条。为何约翰卫斯理这么作呢？本文将从他的三篇讲章，即“关乎地狱”（1782）丶“财主与拉撒路”（1789），与“关乎信心”（1791），以及他在《新约圣经注释》（1755）中的教导，来探寻他上述行动的因由。 在1782 年，约翰卫斯理出版了讲章“关乎地狱”（Of Hell）。他的证道经文取自新约马可福音九48：“在那里，虫是不死的，火是不灭的。”在讲章的开端，他就指出上帝圣道的伟大目的就是要带给人类永恒的拯救。因此，他说，福音书多次记载主耶稣谈论“地狱”并不出奇。卫斯理认为，传讲地狱受刑的可怕，能一箭双雕——唤醒罪人悔改与促使基督徒远避罪恶。他强调，正如马太福音廿五41 所说的，地原本不是为人，而是为魔鬼和它的使者们预备的。人类中之所以会有下地狱的，乃因他们拒绝上帝的警告，自己选择了地狱。 卫斯理认为地狱中有两大苦：丧失之刑罚（poena damni）…

专题：卫斯理的末世观 整理报道/ 韵琴、震凌 引言 在亚洲的基督徒思维中，新天新地的图像绝大多数都是如启示录所描述的：黄金街、碧玉城、极大的赞美、静止的玻璃海等。这样的远象似乎从现有的处境抽离，纯属于属天属灵的境界。约翰卫斯理在他对新天新地的描述中给予一个较实在的观点；而他绝大多数的描述都是一个已经在今生启动的救恩之延续。简言之，他所强调的这一切提供了他论述在今生属灵事实的管道。此短文就是要尝试从一个三重模式来论述这个议题。 卫斯理约翰新天新地的概念 “新创造何时开始？”这样一个问题似乎多此一举，因为绝大多数的人都会认为它必然在这个世界荡然无存后，有新开始的介入才成的。我们若仔细研读卫斯理约翰的资料，就会发掘这个问题可以从三个层面来回应。 一．个人属灵的层面 卫斯理最早期的手抄讲章，“死亡和释放 (1725)”、“先求祂的国(1725)”以及后来的一篇讲章“上帝的形象 (1730)”皆将救恩呈现为从地上生命中的困境，包括从人的罪恶中得着释放，进入“不是属于这世界”的国度，而在上帝天上的圣城那里有完全的喜乐。上帝会重建我们“解散的身体”(dissolved body) 变为不能朽坏和属灵的身体。 卫斯理相信耶稣会在云中降临；死人要复活和被审判。正如早期的教父如爱任纽，他坚定相信死去的信徒会在阴间等候与他们复活的身体联合。这影响他认为自己在活着的时候必须为自己的救恩和最后的审判作好准备；藉着严谨的纪律，让圣洁的性情成形在他的生命中。 卫斯理约翰在爱德门街的个人经历让他确认上帝对他爱的接纳，也促使他相信上帝的新创造随时都能临在（给予）祂的子民。套用他自己的说法，这就是在现今尝到“那将要来到的世界之能力。” 在他个人与英国莫拉维派的信徒邂逅，及他与Thomas Maxfield 和George Bell 起了争议的种种遭遇，卫斯理让自己作出更多有关新创造的结论，意即：一般上新创造并非即刻的转化，而是在一个时间的进程中达成。这两个因素，就是随时临在和进程式的特征主宰了卫斯理对新创造的理解。…

整理报道/ 韵琴、震凌 第九届卫斯理神学研讨会“卫斯理的末世观”于2016 年8 月15 日至17 日假诗巫卫理神学院进行。约350 位来自新加坡、澳洲、香港、西马与东马等地的卫理宗牧者同工、教会领袖及信徒出席，进一步了解吾会会祖卫斯理约翰的“末世观”，其研讨课题涵括：终末性的生活、天堂与新创造、阴间与地狱、千禧年、审判、圣诗中的末世观等。 课题主讲者除了一位是来自西马马来西亚神学院学生主任黄迪华牧师，主讲“卫斯理神学中的终末性生活”）之外；其余课题的主讲员皆是诗巫卫理神学院华文部暨伊班部讲师——邱和平牧师和Ningkan Galung ak Suring 牧师主讲“卫斯理对天堂与新创造的观点”；刘世尧牧师主讲“卫斯理对阴间与地狱的观点”；陈发文牧师与池金代牧师主讲“卫斯理对千禧年的观点”；林忠锦牧师、黄敬胜牧师与Elizabeth Enjut ak Salang 牧师主讲“卫斯理对审判的观点”；卢臻长牧师、陈亦煌讲师和赖婷婷讲师“卫理宗圣诗中的末世观”；胡新汉牧师牧师主讲“卫理宗对‘I’之末世观的回应”筹备会主席刘世尧牧师表示，此次神学研讨会目的有二：一，更深入地认识卫斯理神学，特别是其末世观；二，让卫斯理的末世观激发我们的爱心，勉励我们行各样善事，在末世时代宣扬圣经圣洁，更新转化国家。 除了参与研讨会外，出席者亦可参与神学院的周间的五点晨祷会。为了让大家更多认识卫理宗历史与神学书籍和论文，也特别开放参观卫斯理研究中心；并在神学院图书馆特别展览有关末世的书刊和影片，展览日期（图书馆开放时间）截止8 月31 日。…

整理/ 晓婷、震凌 据新闻报道，槟城大山脚圣安纳天主教堂就于8 月9日贴出告示“No Pokemon Go”，事缘该天主堂被设定为补给站及训练道馆，以致许多玩家不分昼夜在教堂内四处走动；甚至在丧礼弥撒进行时，亦毫不知节制地闯入，造成严重干扰。对此，Pokemon Go Malaysia（中文）脸书群管理员叶嘉旺吁劝玩家不要到私人及宗教场所抓精灵，以示尊重。 台湾醒报报道，美国西南浸信会神学院藉Pokemon Go 传福音， 办了一场结合信仰的“ 诱宝趴”（Lure Party），吸引了两百多人参加，并有人因此信主！ （相关新闻可游览：https://anntw.com/articles/20160803-q2Bg） 台湾寒溪教会在脸书表示，Pokémon Go 是撒旦游戏。他们表示，早于2009 年就有牧师宣称pokemon 是崇拜撒旦的，…

“这些玩手机游戏的人都全神贯注在他们的手机游戏上，来到教堂就是为了捕捉‘宝可梦’，教友根本没有机会接近他们。”诗巫卫理平安堂主理牧师黄玉芬如此说。 据了解，平安堂是目前最夯手机游戏——“Pokemon Go”（精灵宝可梦）在诗巫的其中一个宝可梦出现的热点；因此，吸引了许多玩家纷纷到平安堂“一游”，目的就是为了捕捉小精灵。 在“平安堂有小精灵”消息传出之后，黄牧师的确发现了不少人来到平安堂范围内游荡，并且也发现这些人都是全神贯注地在他们的手机上，根本不理会教会范围是不是有人。 “他们开着车就进来了，下了车就朝着某一个方向跑，之后就上车离开了；还有一些甚至连下车都没有，进来转一圈就离开了。” 黄玉芬牧师说，趁着他们来到教会，教会的确是有机会可以跟他们传福音；但如果他们的心智全都在手机游戏上，他们是“听”不到“好消息”的。

道源堂代理曾建伟传道表示“Pokemon Go”这款游戏风靡全球是当今世界的趋向和风气。至于会否阻止青少年人们玩这款游戏： 是沉迷还是消遣 哥林多前书十23-24 节提到：“凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。”游戏本质是好的，但若沉迷并影响生活作息，就必须停止了。 “Pokemon Go” 只不过是其中一款游戏，若没有沉迷“Pokemon Go”，但却沉迷其他游戏，如“Dota 2”，其结果和影响也是一样负多于利。所以，不单Pokemon Go 的问题而已，只要是沉迷多于消遣，就必须停止，因为这并不造就人的生命。 是跟风或理性对待 圣经罗马书十二17 提到：“众人以为美的事，要留心去做”。这众人以为美，并不是指很多人做，所以你就去做，那叫“跟风”。 “Pokemon Go“很多人玩，甚至有些不懂Pokemon 是什么的也在玩，只因为很多人玩。在玩游戏的同时，本来是让许多人不单单待在家里，能够到户外走走，透透气，甚至多交流；但现在却因为许多人盲目跟风，而忘了安全的问题，渐渐有许多意外发生。 这众人以为美，需要有罗马书十二2 的原则：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”要去查验，到底你玩的方式合适吗？为了pokemon…

“您会如何教导青少年，以什么样的心态面对这游戏？” “我倾向于引用 林前 十23 所说的：‘凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。”美里禧恩布道处代理张鸿恩牧师如是表达立场。然而，面对在美里科廷大学求学的基督徒大专生，他使用一段经历作为教导： 在张牧师大学期间曾到访过中国杭州的浙江大学。在其分校大门口处有一块大石头，上头刻着几行字：“诸位在校，有两个问题应该自己问问，第一，到浙大来做什么？第二，将来毕业后做什么样的人？”这段话是由浙江大学竺可桢校长于1936 年4 月25 日在全校学生大会上第一次发表讲话时对新生所作出的提醒。在他看来，大学所培养的大专生必须能担负起“拯救中华”的重任。 为此，张牧师“借用”了这两个问题询问禧恩布道处的大专生：“诸位在校生，有两个问题应该问问自己：第一，到科廷来做什么？第二，将来毕业后做什么样的人？” 前者问的是“现在”，后者问的是“将来”。现在所做的每一个选择，都直接影响一个人的未来；而一个对现在和未来都没有方向感和目标的青少年，肯定很快就淹没在“游戏的洪流”中。 同样的问题也可以问问基督徒大专生：“诸位在教会，有两个问题应该问问自己：第一，到教会来做什么？第二，将来进社会后要做什么样的基督徒？” 若按照竺可桢校长对大学教育理念的见解，教会所培养的基督徒大专生也必须能担负起 “大使命”的重任。 因此，面对时下最流行的游戏，张鸿恩牧师认为，除了帮助青少年分析玩游戏的利与弊，虚与实；更重要的是帮助青少年找到人生中更值得努力的方向、目标以及奋斗的动力。如此一来，他们才会把握“现在”的每一刻，一步一脚印的走向上帝所命定的“未来”。