网友自远方来 教会动态 报 道：陈其灵 第1332 期2023 年06 月11 日33教会动态 报 道：陈其灵随着时代的进步和互联网的发展，互联网已成为很多人生活中不可或缺的一部分。互联网颠覆了大众传播的要素和模式。有数据显示，现代人每天平均花6.5 小时上网。葛培里布道团Billy Graham Evangelistic Association，简称“BGEA”）正是使用着这种方式传播福音。透过这个方式，他们已经向全球超过5 亿人散播了福音的种子。 葛培里布道团不只在网络上和大家联系，如今三位负责人（Dan Martin、裴玮、Minnie）更是分别从北美洲、加拿大、温哥华和美国来到马来西亚，向大家传递网络宣教的异象。在此期间，他们已于2023 年3 月31日在古晋办说明会，之后分别在诗巫（1/4）、民都鲁（3/4）、美里（4/4）个别进行事工说明会。…

卫理校友会新届理事会出炉 图说新闻 诗巫卫理校友会新届理事会选举在2023年5 月6 日，于卫理中学校友厅进行的第50 届诗巫卫理校友会（SMSAA）年度大会上举行，并选出2023/24 年理事会，其名单如下：顾问：历届主席主席：钱进一议员（州）第一副主席：拿督黄庆昌第二副主席：程明仁秘书：刘诗禹律师副秘书： 孙蕊琴老师财政：萧诗凯副财政：黄宇渊议员（市）理事：市议会副主席Mohammed Abdullah Izkandar Bin Dato’ Roseley、林以鋭、吴思濠、林小惠、江各评、蒋佩玲

刘利隆：耶稣是上帝的爱子 教会动态 报道：丁华康（诗巫再也卫理再恩堂） “整本圣经都在告诉我们一个事实，那就是耶稣基督是上帝的爱子，耶稣基督要来救我们，耶稣基督要为我们的罪死在十字架上，第三天为我们从死里复活，耶稣基督以后还要再来，再来迎接信靠祂的人。” 4 月9 日的再恩堂复活节主日，刘利隆传道分享信息时一再强调耶稣是上帝的爱子，祂降世为人的核心计划，就是把自己化为赎罪祭的羔羊，拯救所有沉沦在罪恶中的人。 崇拜中，刘传道邀请会众上台，放下石头（罪和重担），为十字架插上鲜花。这插满鲜花的荣耀十架，告诉世人耶稣已经战胜死亡，祂从死里复活，要拯救一切信靠祂的人。每一年复活节，再恩堂都会在台上安设一个十字架，让会友们上前插花。十字架原本是羞辱的刑具，但是藉着耶稣基督，十字架已成为救恩的符号，也是荣耀的记号。 最后，刘传道带领大家实践信仰：耶稣复活的大能，要救一切相信的，你是否为自己身边未信主的人祷告？如果耶稣基督来了，就站在你的面前，祂说你还可以带领一个人进入永生，思考一下你会带领谁归信主？那么去行吧！这就是你今年要邀请的人，这个人就是你所爱的人，求主帮助他，让他能够听完耶稣救恩的故事。

经过15年的争议 普世教会消息 翻译整理：陈康胜 印尼西爪哇茂物市更正教的雅思敏教堂（The Yasmin Indonesian Christian Church）15年前欲建堂时，因为强硬派穆斯林群反对而停工。如今，在附近新地点建起的教堂于2023年4月9日复活节时落成，出席观礼的有多名部长和高官显要。 雅思敏堂会众于2017年获得政府准证开始建圣堂，后因强硬派穆斯林反对，政府撤消准证，建造一半的教堂被搁置。一年后，该教堂会众更被禁止使用半完成的教堂，理由是申请手续不恰当。 该教会会众到最高法院取得解令，有权在教堂内崇拜，但地方政府于2011年又封锁了教堂。次年，会众到雅加达总统府外举行崇拜，要求总统伸手援助。 教会最后妥协，在附近一公里外的新地点建堂，在雅思敏堂落成典礼上，印尼政治与安全协调部长玛弗德（Mahfud）称，这是政府给基督徒最好的复活节礼物。茂物市长毕玛安雅（Bima Arya）为工程的耽搁致歉，他把教堂的完成归功于各方的努力及海量，包括地方和联邦政府在内。印尼基督教堂议会总秘书华多诺（Suhud Setyo Wardono）也感谢政府为多年的对峙提供了最佳解决方案，以商榷的明智方式寻求良善。 至于不同的声音方面，反对迁址的前雅思敏堂发言人博纳（Bonar Tigor Naipospos）认为，国家没有落实1945年宪法世俗精神。一个提倡自由民主与和平组织的署理主席博玛（Bona Sigalingging）说，迁址是会众难以接受的，不过，少数的都必须屈从。 （新闻内容部份翻译自UCA News,…

生命不追求富丽堂皇 读者回应 郑世兴（医生） 看了这篇报道，小弟不断在反思，几个小时的深思熟虑后写下心里深处的心路。 我12岁时，唐崇荣牧师来诗巫运动场开露天布道会，由萧招和牧师翻译福州话，我当天晚上清楚主耶稣的救恩，决志了。 之后的信仰路程里，唐牧师的证道和书籍，影响我一生愿意走窄路、牺牲委身事奉主。即使在行医忙碌的生涯中，从没忘记传福音和令人归向主。这些年来，行医越忙碌的当儿，又得照顾患有老人痴呆症的老父，能够为主作的事……真是惭愧！ 1995年，我在墨尔本行医的第一年，唐牧师来墨尔本举行布道大会，在歌剧院里举行，我与林延齡教授负责并指挥墨尔本华人教会联合诗班，已故的陈容当晚也献唱。那时与唐牧师的配搭，再一次坚定我继续坚持努力的服事。惭愧的是，无论多忙，鼓励的声音都是被批评的声音给掩盖了。特别是广大的民众既不知道心脏介入医生要24小时突发性地往医院奔，也不知道心脏医生搞介入手术的挑战与煎熬。然而，每次当我想到唐牧师的证道和服事榜样时，我就仰望主，坚持自己的信念。 2008年，我从古晋飞往雅加达，到了岳父母的家，也到了唐牧师的教堂和音乐厅，参加了一个晚场的管乐会。那是我有生以来第一次看到教堂建得那么富丽堂皇。那天晚上，音乐会结束后，走出唐牧师的教堂，我告诉自己：（1）我是个走窄路的人。（2）我是个俭朴的福州人，富丽堂皇与我的生命无份。（3）我得继续无论得时不得时，莫忘主的大使命。 惭愧，许多事我或许做得不完美，还在学习中，但求主帮助我，生命里不追求富丽堂皇。

砂拉越复活节布道会 普世教会消息 报道：黄书锦 知名华人布道家唐崇荣博士牧师强调，如果爱上帝，就会努力传福音。“如果你不努力去传福音，教会的前景就很黑暗，如果你不努力去传福音，教会正在‘自己杀自己’。”他劝勉牧者与信徒们，不要过于追求富丽堂皇的教堂或经费是否足够，而是多关注灵魂的救赎工作。 唐牧师透过主耶稣基督的生平事迹，强调上帝是绝对不会忘记，应当尊主为大，相信上帝的公义。他也劝勉牧者与信徒们，要更多依靠上帝，不要等钱足够了才去做，因为历史告诉我们，上帝不是靠钱前进，而是作工与公义。 唐崇荣牧师在砂拉越进行“复活节布道会”，在四月13日于诗巫站证道时，对如今基督徒比例往下跌感忧心。他称，诗巫是东南亚的城镇中，基督徒比例最高的城镇，当年黄乃裳带领一批基督徒来诗巫垦荒。唐崇荣国际布道团（STEMI）从四月12日开始，分别在古晋KTS Garden、诗巫晶木酒店及美里室内体育馆举办“砂拉越复活节布道会”，旨在传讲耶稣基督的受难及复活。布道会以华语主讲，且有现场马来文翻译，入场免费。 布道会讲员乃国际知名华人布道家唐崇荣牧师，他不仅是布道家与基督教思想家，同时也是作曲家及指挥家，且创办唐崇荣国际布道团、印尼归正福音教会及美国华府归正学院。自1957年迄今，今年已83高龄的他已向全球超过3千万人次讲道，足迹遍及亚、欧、美及大洋洲。

谢在娟：负责任且见证地赞美上帝 教会动态 报道：卢韵琴 “我们要欢呼赞美上帝，不是盲目地赞美，而是要想起上帝过去的恩典，并把感恩负有责任且见证地说出来。” 卫理公会砂华人年议会诗巫南教区妇女会于4 月29 日假圣道堂主办“欢乐赞扬会”，超过260 位姐妹一同欢欣赞扬上帝的恩典。当天的信息主题为“石头必要欢呼”，讲员为谢在娟牧师。谢牧师引用路加福音十九章37-40 节的经文，劝诫姐妹们当要欢呼赞美上帝。 “通常，人们不敢开口，都是因为害怕，久而久之就变成了不会。但是，如果在应该赞美的时候都不开口，那上帝就会兴起石头来赞美了。” 谢牧师说，真理是不能被隐藏的，而上帝总是会兴起那些不被看好的人。起初，他们都会被认为是不适合或是不能的人，但上帝却大大地使用他们。她举两位著名的布道家──司布真与摩根为例。 她也以以斯帖为例，告诉姐妹们当时以斯帖亦是不敢，但是她最终则是不敢闭口不说，因为上帝在我们身上的作为，就是要负责任地说出来。 接下来，她更以但以理为例，告诉姐妹们当要用生命为上帝作见证，如但以理般，让巴比伦王看见了上帝的作为。 赞美上帝不怕没内容另一方面，她也提出了姐妹们不应该盲目地赞美上帝，应该是有丰富的内容，并且是更为具体的。 她表示，赞美上帝不怕没有内容，只是人们总是把一切平顺当做是理所当然，其实一切都是上帝的恩典与看顾。“上帝从不离弃我们，在赞美的时候我们当要思想上帝所给予的恩典，就再也不怕没有内容了。” 诗巫南教区妇女会主席邱雪妃欢迎南教区属下9 个牧区的姐妹踊跃参与，再次重申了开口赞扬上帝是基督徒的责任，更要用生命来为主作见证。9 个牧区分别是福源堂、新福源堂、圣道堂、天恩堂、爱民堂、万民堂、道安堂、再恩堂及救世布道处。姐妹们各自带来了唱游、合唱、舞蹈与微短剧等精彩演出，让参与的姐妹们都有很好的交流与学习。

协助有学习障碍的儿童 教会动态 报 道：黄祥辰 十年前，在年会的残障关怀部的协助下，古晋东西教区社会关怀执行会成立了古晋卫理关怀中心（简称“KMCC”）。2023年5 月4 日是该中心周年庆典及感恩崇拜。 关怀中心成立的目的是为了协助有学习障碍的儿童，因为他们有学习障碍所以在进入幼稚园时常被拒于门外。有鉴于此，本中心通过给予他们特别的教导和训练，以巩固他们的基础，将来也能融入正统教育的系统。 十年前，中心本着上帝的爱与怜悯及帮助弱势群体的信念开始了这项事工。当中，我们看到了许多的儿童因唐氏综合征、自闭症、过动问题导致学习障碍。因着教育专家的提醒，我们知晓了“黄金辅助时期”对于纠正他们学习障碍的重要性。因此，我们积极推动这项事工。 感谢上帝借着这个平台帮助这群特殊的小朋友，更感谢那些愿意委身在这事工上的老师们。他们都是受过特别儿童教育的老师。要让大家知道的是，中心不只在技术上帮助学习有障碍的小朋友，更是要陪着这群孩子的父母们多走一里路，让他们不再感觉是在孤军作战。 本中心现租用两间独立屋作为教导小朋友的场所。我们现有3 位老师，以一对一的方式来辅助26 位学生；另外有3 位全职的老师以“预备班课程”教导22 位学生。现在有将近30 位小朋友在等待评估进入中心学习，他们的年龄都在六岁以下。 本中心没有规定学生的学费，但感谢上帝不断的祝福和供应及年议会支付老师们的薪金，至今资金却足足有余。 无论是周素贞姐妹的指导和鼓励、林诗盈老师和她的教师团队多年来默默的以爱心和耐心教导小朋友，还是父母们愿意让我们在培育他们的下一代事件中有份，都是值得感恩的事。

为学子提供受大专教育机会 毕理消息 供 稿：诗巫卫理毕理学院 由于经济的问题，加上高等教育开销的飙升，造成许多家庭收入低的父母没能力供孩子受大专教育，父母常因此而心生愧疚。由鉴于此，毕理学院教育助学金，为中学毕业生提供了一套经济实惠的途径来获得国际和专业认可的资格证书和文凭。它旨在减轻父母的经济负担，帮助学子完成心愿。 负责助学金的毕理学院学生辅导老师，也是马来西亚注册辅导员黄益康老师表示：“如果一个中学生，即使成绩不是特别优秀，只要符合课程的基本入学要求和有心向学，就可通过这个教育助学金，完成修读由毕理学院提供的任何一个文凭或学士学位课程。” 毕理学院的办学理念是以提供全人的教育、严谨的课程、可负担得起的学费来祝福社区。在可负担得起的学费这一方面，除了给中学学业优异的学生提供学业优异奖、100% 入学奖学金、学生也可以申请国家高等教育基金局贷学金（PTPTN）、年会贷学金、校友会助学金及目前最新推出的教育助学金，以减轻学费的负担。 助学金的申请者，除了要提呈报名表格和申请表格，还需要经过面试等评估，才能获的助学金的批准。申请该助学金的学生将有机会获得一笔款项，来支付高达100% 学费、图书馆费用、宿舍和生活津贴。欢迎独中毕业生以及在等待SPM 或STPM 成绩的中学毕业生申请助学金。欲知有关详细的申请要求和程序，请拨电084322268 联络毕理学院或发送WhatsApp 询问信息至011 －55568806。

海外宣教士代祷事项 献上馨香祭 柬埔寨　　余琤琤继续为我的脚伤祷告，走多了会肿，太用力还会痛，求主医治，让它早点完全康复。 为我在圣经学院的教导祷告。这学期教诗歌智慧书和卫理公会历史研究，求主赐我智慧与耐心。 为柬埔寨国家选举祷告，竞选宣传期是从7月1日至21日，投票日是7月23日。选委会预计将于7 月24 日公布初步计票结果。全国合格选民人数已突破1000 万人，其中女选民占51.20%，祷告整个竞选过程和平进行。 东南亚　　雯雯BP 难民学习中心已设立6 个月，提供难民孩子中小学程度的教育机会。在中心注册的孩子约有40 位，只有3 位兼职老师，求主预备同工与我们一起配搭，给予难民孩子知识上的教导，建立他们的态度，塑造他们的品格。祷告有朝一日，难民孩子可以成为对社会有贡献的人。 作为BP 难民学习中心的负责人，我需要与当地教会以及执法单位配搭；祷告我有智慧和口才与所接触的人沟通和配搭，关心这群难民。 东南亚　　兰娟为我健康祷告，从三月份开始断断续续咳嗽。 为妈妈班学生祷告。罗西亚妇女在家庭没有地位，相夫教子，足不出户，因此难以跟她们沟通。学习中心开办课程鼓励妈妈们上网课。感谢主，有7 个妈妈报名，求主赐她们坚持学习的心志。 为我获得2 年东亚签证感恩。计划于六月底学期结束后离开学习中心，重返东亚工场，求主预备我，整顿我的心绪。…

想像中的宣教 宣教学堂 文：黄珊珊（砂拉越华人年议会宣教士） 不晓得大家有听说过“想像中的中国”这句话？这句话主要是指文艺复兴时期、大航海时代，甚至到近现代的欧美人士对中国的想像。自从马可波罗撰写的《东方见闻录》出版之后，这本著作直接激发或间接开启了欧洲大航海时代。特别是马可波罗在著作中对于中国这样描写：“遍地黄金的礼仪之邦”，这样的描写更是加强了数世纪的欧洲人更加向往神秘中国。当然这个想像都催促着十世代的欧洲人寻找所谓的“中国”，也让欧洲花了几世纪，甚至几乎绕了世界一大圈才成功地亲眼看见实际的中国。 其实，这句话也是我的先生──历史系出身的陈梅满宣教士告诉我的。过去，我还没成为宣教士时，也有自己“想像中的宣教”。我认为宣教就是到一个没有基督徒的地方传福音，建立教会。可是当我走进宣教之地时才发现到处都有基督徒了，为什么还需要宣教士呢？当然是还需要宣教士的，因为在有基督徒的地方，仍有许多未得之民，因此仍需要宣教士的帮忙。 有机会出去看看回到主题，不知道你是否也有自己所谓的“想像中的宣教”呢？我想是有的，因为我先生也有。他分享说，他在读宣教科时，第一次的国外实习，抵达当地时才有真实的感触说：“啊，原来这就是日本啊！”虽然已有设想会是个怎样的情况，可是实际上还是与自己想像的完全不一样。 对于“宣教”这件事，我们都是透过圣经、书籍、文章、电影、牧师的证道和宣教士的分享来认识宣教及宣教士的事工。因此，无可否认的是每个人都有自己的“想像中的宣教”。不过，有这份想像不是件坏事；可最怕的是，有了这份“想像”，却停在原地继续想像，有机会了却不愿意踏出去认识宣教。 “不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”（荀子‧《劝学篇》）。这句话的意思是：不去登很高的山，你怎么会知道天有多高呢？没去过很深河溪，你怎么会知道底有多厚呢？对宣教来说，也是一样，有机会出去看看或参与宣教，对自己来说都是好的。 况且，我们所熟悉的俗语说：“走千里路胜过读万卷书”，这句话不也是告诉我们走出家门看看，胜过一直呆在家里。到当地亲眼见看看，与当地宣教士或当地教会牧者交流总是好的；可突破自己对宣教的限制，也能了解上帝给自己宣教的异象及更了解宣教地区的情况。 另外，我们所处的环境和世代是流动的时代。五年前的与现在的大小变化是非常的明显。5 年前的A 宣教策略行得通，可是现在却需要转换到B 策略，不可能5 年间宣教策略都是一成不变。这一点在宣教禾场上明显能察觉到。 圣经记载耶稣升天前差遣门徒出去，说：“所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”。（太廿八19），“他又对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。’”（可十六15） 我们知道“去”表明“起来，离开，到某地方”。希望我们除了透过阅读认识宣教之外，也透过“去”来突破“想像”中的宣教和认识“现实”中的宣教。

福州垦场的后续 特别报导 目前定居于澳洲的林芳燕博士特别向与会者介绍了目前澳洲与纽西兰福州人的现况。位于南半球的澳洲，目前人口约有2600万。按2022年数据，目前澳洲有140万的华人，分别来自中国、澳洲、马来西亚、香港、越南、印尼、新加坡、台湾、柬埔寨与菲律宾。 指出，诗巫福州人移居澳洲始于1960年代，最早及最多人移民到墨尔本，珀斯次之（富雅各教士的太太富玛丽师母在1950年代末就住在西澳珀斯，期间还与诗巫来的福州青年保持密切联系，并于1962年8月3日终老）。当年的富雅各教士奠下了巩固教育的根基，通过教会或保送让华人子弟能前往海外受高等教育的机会。加上先辈们注重教育，甚至售卖土地都要送孩子出国留学。当时多送往中国、美国、英国、加拿大、澳洲、纽西兰等国。 林芳燕称，诗巫福州子弟移居澳洲已超过50年，由于多是教育移民，故在澳洲完成学业后就落地生根，“超过70％是受过高等教育，其中不乏医生、牙医、药剂师、工程师、会计师、教师、大学讲师、矿业技术人员、厨师等各行业，还有从商者进行房地产发展，饮食业及经营杂货店等。” 随著移居澳洲的福州基督徒，卫理公会也在当地开始植堂设教。1986年，夏长华牧师在墨尔本成立了第一间教会；之后陆续在布里斯班、阿德雷特等地拓展教会。1991年萧招和牧师从沙巴前来珀斯开拓。2002年，澳洲华人卫理公会年议会正式成立，目前有3个教区，1个宣教会（所罗门群岛），共27间教会（23间堂会+1间布道所+3间布道站）。而澳洲华人卫理公会与卫理公会砂拉越华人年议会联合开拓的新几内亚宣教区现已成立宣教议会，但仍归澳洲年会指导。 据林芳燕透露，澳洲华人卫理公会目前每周崇拜人数约有3千人，最多崇拜人数的是谢恩堂。这些堂会中，有10间堂会进行华语和英语崇拜，6间中英翻译崇拜及11间华语崇拜。过去，澳洲卫理教会牧者及教友以诗巫福州人居多，但现今已逐渐趋向全球化，教友来自马来西亚、新加坡、中国、台湾、韩国、越南、香港、澳门、印尼、非洲等地。有意思的是，历届会督皆来自砂拉越，而现届的会督林宝强牧师则是砂拉越的兴化人。 移居澳洲的福州人其实还保留了不少的传统文化，婚嫁喜庆，弥月迁居等节庆都延续著福州传统习俗或采中西合并的方式。在迎宾客，新年或生日佳节时，红酒鸡汤面线仍是不可少的。民以食为天，在澳洲的福州美食餐厅是相当受欢迎，单在珀斯就可找到近十家的福州餐厅，而且提供福州人所熟悉的干拌面、炒煮面、糟菜粉干、光饼等。这也让世界各地食客透过福州美食加强对福州或诗巫的认识。令人意外的是，在澳洲也可找到一些与福州相关的商标或地标。林芳燕表示，在珀斯就有一位来自诗巫的工程师，为一条道路命名为诗巫路。此外，在墨尔本也可见到以福州姓以太太或母亲的福州名命名的店或品牌，为福州人在海外发展产业的地标特色。 至于人口约500 万的纽西兰，华裔人口占有25 万。福州人迁移至纽西兰的因素与澳洲相似，多是在当地留学后留下成家立业的。福州基督徒多在卫理公会教堂参加主日崇拜，纽西兰卫理教会始于1993 在奥克兰开拓的鸿恩堂（也是会友最多的堂会），并于1993 年3 月14 日，正式成立纽西兰基督教华人卫理公会教堂，今年恰好30 年。纽西兰年议会目前有7 间教堂及3 间布道所，聚会人数约1100 人，会友多是马来西亚人，有些堂会则以中国人居多，其他还有来自台湾、香港、澳门、新加坡、印尼、韩国等地，会友年龄介于30 到60多岁。纽西兰华人卫理教会于2018…

黄乃裳乃真基督徒 特别报导 另一位受邀主讲人黄碧瑶博士，是黄乃裳曾孙女。她曾以其曾祖为研究对象，完成了她在澳洲Monash University亚洲历史博士学位博士论文，并于2009年获博士学位。她坦承，作为当时黄氏家族成员中的唯一基督徒，在得知曾祖父为基督徒时，十分意外，也倍感兴趣；加上，她在阅读有关黄乃裳的中英文献时，发现对黄公评价有落差──中文文献多对黄乃裳赞誉有加，然而英文文献却对黄乃裳的评价偏于负面。为此，黄碧瑶决定查审原始资料，以找出一个较为平衡的观点。 黄碧瑶博士当日的分享以“黄乃裳与基督教──十年回顾”为题，侧重介绍其（以英文写作）博士论文完成所引起的涟漪。 她首先谈及的是一个颇具争论性的题目：黄乃裳到底是不是基督徒？这对于大部份诗巫华人而言，黄乃裳是基督徒似乎是无可争辨的事实；然而，在许多（诗巫以外）出版文献中，对于黄乃裳是否从始至终都是基督徒抱有极大的怀疑。这些参考文献中，提及黄乃裳不是终生的基督徒的“证明”主要是出自其自传──《黄绂丞先生七十自序》中所写：“回想自三十七岁至四十七岁，十余年之中，见夫外力之侵略，国势之孱弱民治之腐败，妄希有所效力于国家。机端偏于彼方，而于宗教，俨成为默示录第三章十五节所云，‘不冷不热’之态度，但自二十岁已誓愿至死之日，于有机会。无论何等人，必对之阐扬赎罪救灵之大道”中的“不冷不热”之态度，怀疑黄乃裳当时已离开基督教信仰。然而黄碧瑶却指出，如若真的离教背道，为何又说自己一旦有机会就向人传教，“阐扬赎罪救灵之大道”呢？！ 只是，这“不冷不热”又该如何解释呢？黄碧瑶指称，当时的美以美教会发生了“个体赎罪”（individual piety or salvation）和“社会福音”（social salvation)）之争，并分裂成为两派：一是以李丞恩（Nathan Plumb）所领导的一派，强烈推广“个体赎罪”，李也是大教会的公认领袖；另一派则是以武林吉（Dr Frank Ohlinger）牧师所领导的推广“社会福音”。“黄乃裳是大力支持教教育和慈善两样，不但带给民众福利也同时传福音，一举两得。而这内部斗争也对他有了影响。”由此推之，黄碧瑶认为“不冷不热”或更多是指向黄乃裳对于当时美以美会的不满而有的态度，并非指他自身对基督教本身的信仰有所动摇。同时，自序中还有多处的例子都可以证明黄乃裳的基督信仰。另外，黄碧瑶还找到黄乃裳叫自己胞弟牺牲收入去教会教英文的记录。 当然，也有人会抛出黄乃裳自序是否可信，因他很可能是因了美以美会历史学家邀请而写的。对此，黄碧瑶举了现代学者朱峰及极有威望的民国海军元老萨镇冰为证，前者在研究黄乃裳时表示：“黄写自序非常‘认真慎重’”，而后者则为《黄绂丞先生七十自叙》题签，以此推论黄乃裳自序是足够真实的。况且，黄家的家训为“信”，黄乃裳当不会为了满足美以美教会的要求，而写其不相信之事。 黄伍琼（黄乃裳之女）曾说其父亲每日做饭前祷告；黄乃裳逝世前也曾嘱咐其妻要将十字架放在胸前；死前（72岁）的黄乃裳仍劝说自己的弟弟不要抽鸦片，并写道“吾谨守基督教，不敢稍有放松”，劝弟弟信教，改过自新。 黄乃裳曾在《左海公道报》发表的文章〈宗教观〉：强调基督教带给国家先进动力，促进竞争心，提升道德素质……必须耶教以振奋吾国者，以耶教之宜予立宪，宜予自治，宜予爱国， 宜予效忠， 宜予善己，宜予善群， 宜予国交，宜予实业，此则属经世之观耶教无不足以纲维之主宰之，而有余。…

黄孟礼：黄乃裳领洗改变一生 特别报导 “有薛有黄，方有诗巫福州垦场！”黄孟礼干事在推介该部出版的《薛承恩传──一部东方的史诗》一书时表示，薛承恩正是当年为黄乃裳施洗的传教士。薛教士生于美国俄亥俄州，毕业于卫斯理大学，是前往福州宣教的第9位传教士。1861年，他与新婚妻子Sarah经三个多月的航行，于9月19日抵达中国，并住在福州郊区牛坑村，学习华语与福州话。薛教士在当地第一个施洗的是谢锡恩，谢氏后来也常随他一起布道探访，协助翻译《韦斯利传》（既卫斯理传），为薛氏得力助手。 1864年，薛教士至闽清六都布道，并在1866年为黄乃裳（1849－1924）家族施洗。黄公加入美以美会（今称卫理公会），成为传道与文书28年，协助薛氏翻译《圣经图说》丶《天文图说》等书。1895年，黄公进京考试，中举人，后参与公车上书活动。1898年因戊戌变法失败，逃到新加坡后，有机会到砂见拉者批准福州移民计划，故在诗巫设立新福州垦场。1904年，黄公回到福州，参与辛亥革命，也曾出任过福建的交通部长。 薛教士曾到南平丶尤溪丶永春丶古田丶平潭丶兴化等地区布道，参与兴建福建省第一间的孤儿院丶女子学校丶华南女子学院丶神学院，并开展医疗事业等。为黄乃裳招募福州移民留下脉络。一次，薛教士在南平因教会会所改建问题，引起纠纷而被居民围攻，拳打脚踢下还用尖叉子朝他的眼部猛刺，受了重伤；后经医治，他的眼睛虽恢复视力，脸颊上却留下了疤痕。 1895年2月3日，薛教士在闽清六都教堂讲道，当晚病发，在回去福州的船上向上帝作了最后的祷告，于2月10日病逝，享年65岁。美丶英丶法丶德丶俄丶意丶日等各国领事均下半旗致哀，福建省各界代表及在华外国人等五百多人在福州举行追悼会。薛氏就被埋葬在福州的外国人公墓（洋墓亭）。后来，该公墓于上世纪的70年代文化大革命时被破坏，薛教士的墓碑被丢弃在福州蔡襄纪念馆的蔡氏宗祠管理人的住家门前，并被黄孟礼一行人意外发现。 黄孟礼指出，一个人的信仰会塑造一辈子的生命方向与价值。他认为，当年闽清县湖峰村的黄乃裳，在18岁时遇见了薛承恩，认识基督信仰，就此扭转了他的一生。当黄氏走出闽清来到福州，参与教会文教与社会运动，又在年过半百时，发起划时代的集体移民计划。三年後，再度返回福州参与辛亥革命，投身于社区服务，实是为中国的现代化尽了一份心力。 黄孟礼引用基督教知名作家斯托得（John Stott, 1921-2011）所著《世界在等待的门徒》一书，提到：一个人对基督有根有基的认识，才能成为彻底的门徒，活出彻底的真门徒，且是激进的门徒（The Radical Disciple），也才是有心意更新丶改变世界的教会。他总结，黄乃裳因为薛承恩教士所传的基督信仰，也成为为同胞开民智丶启民主丶呈自由面貌的真门徒！

“122 年黄乃裳回顾与展望”座谈会 特别报导 整 理报道：震凌（诗巫新福源堂） 122 年前，福州先辈远渡重洋抵达砂拉越垦荒，在一片莽榛蔓草中开闢天地；时至今日，福州人又往各处散居，遍地开花。1901 年，第一批垦民72 人先于2 月20 日抵达，第二批垦民500 多人由港主黄乃裳先生亲领，在3 月16 日抵达诗巫。 为纪念这别具意义的历史时刻，卫理公会砂拉越华人年议会文字事业部于3月17日，假砂华年会总部二楼办公室举办“122 年黄乃裳回顾与展望”座谈会，出席者约36 人。当天座谈会分别邀请了文字事业部干事兼《卫理报》总编辑黄孟礼推介《薛承恩传──一部东方的史诗》、黄乃裳曾孙女黄碧瑶博士主讲“黄乃裳与基督教──十年回顾”及移居澳洲的林芳燕博士“福州垦场的后续——澳洲/ 纽西兰福州人”。 薛承恩是为黄乃裳施洗的传教士；黄乃裳继而带领福州人（其中有三分之二的基督徒）来砂拉越垦荒；百年之后，砂拉越的福州人又再往外移居，包括于纽澳一带延续福州传统与精神。足见在历史的神掌权下的历史，依旧是千丝万缕，环环相扣，恩典的故事不断在世界各地续写……