抚今追昔思教会使命 圣经中的土耳其 3 《启示录》七教会 图/文：黄孟礼（本报总编辑） 基督致七教会书信4：推雅推喇 黄家源进入牧职生涯30 多年了，但却是第一次在废墟中主持圣餐崇拜。在简短的讲道中，他呼吁今日教会应从土耳其教堂废墟中多加反思。 2022 年9 月4 日，团员们都经历一次别开生面的露天崇拜，那场崇拜是在土耳其三千年古镇Akhisar 城（古称推雅推喇，Thyatira）遗留下来的推雅推喇古迹考古公园中举行。这里有个拱形的露天建筑物，还有从4 世纪遗留下来的廊柱石，及一些刻有铭文的石碑。 推雅推喇是昔日交通便利（即处在陆路与水路都是通商贸易必经地）的干线，因此产生许多贸易或同业的协会（guilds）。尤其陆路，推雅推喇是别迦摩出入必经之地，又可直达非拉铁非、老底嘉、士每拿等重要城市，因此她算是别加摩的边防城。推雅推喇混杂多神宗教，是异教味浓厚社会，同时人们藉着宗教活动表现团结和爱国精神的。 这种政商宗教混杂，造成各种集会时多会涉及祭祀的仪节，也让基督徒处在尴尬的境况。虽然如此，当地教会的“行为、爱心、信心、勤劳、忍耐；末后所行的善事，比起初所行的更多。可见推雅推喇教会对内对外，坚守信仰和见证传道都有许多值得嘉许的地方。 杨牧谷指出，在罗马帝国治下，教会与社会一样有长足的进步，对爱神与爱人，在知识与圣洁上，都能善上加善，恩上加恩，力上加力，每日都能多走一步。不过，基督责备推雅推喇教会的地方，就是“容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行姦淫，喫祭偶像之物，同时让假先知引诱会众走歪路。” 圣经中的推雅推喇推雅推喇这地名在新约圣经中出现了四次。首先是在使徒行传十六14，记载保罗等人在第二次佈道行程中，首次前往欧洲的腓立比。他们来到城外河边一个祷告的地方，遇见一个从推雅推喇来的妇人，名叫吕底亚，是做贩卖紫色布疋生意的。吕底亚是保罗在欧洲传道时，首位带领信主的信徒。 其他三处提起推雅推喇，都是在《启示录》中，使徒约翰受命写信给亚西亚的七个教会，第四个教会就是推雅推喇的教会。该信的内容记载在启二18-29。在信中，基督对该教会称赞有加，但同时也责备他们被诱离真道，又不肯悔改（启二20）；然而基督也留下应许——若持守所有的直到主来，得胜的会得着权柄和晨星为赏赐（启二25-28）。 较早时，黄钦钗牧师就以记载推雅推喇教会的经文为引，指出耶洗别被指斥为诱人离道的假教师，以此警诫牧者应小心预备讲章，因为讲台会影响会众思维。推雅推喇教会在许多方面都显出不凡的信仰气质和见证，但他们的问题在于容许似是而非的教导在教会里发酵。谬误的教导是所有教会应该警醒和引以为戒的，特别是看似合理和识时务，实质是扭曲了信仰，所以教牧更须清楚提醒会众。…

坐缆车游“撒但座位” 圣经中的土耳其 3 《启示录》七教会 图/文：黄孟礼（本报总编辑） 基督致七教会书信3：别迦摩 《启示录》中致给七教会书简的第三个教会是别迦摩，但在我们这次寻访七教会的旅程中却是最后一座古城。别迦摩建于元公元前282-133 年间，曾是强大的王国，为政治、文化及宗教中心。 别迦摩（Pergamos）位于伊兹米尔（即士每拿）北面70 公里处，距以弗所136 公里，距爱琴海约25 公里，是七个古城中最北的一个。别迦摩分上城和下城两部分，上城是卫城，建在高于四周约350 公尺的山顶上，由那居高临下所见的就是今日的城市。我们乘缆车上山，印象中坐缆车都是去游乐场或赌场等娱乐场所，但在这里却是为了看石头。不过，从废墟堆中仍然可以看到这座古城当年的雄伟，尤其下城的一座红石大教堂，让人感觉到当年这定是一座极壮观的教堂。 今日名为Bergama 的别迦摩，以棉花、羊皮纸（Parchment）地毯及金饰闻名。 《启示录》形容别迦摩这个“居所”是“撒但的座位之处”。启二13 指出，别迦摩城作为亚细亚省的首府，是罗马众神和君王崇拜的根据所在。因为天然的环境因素，别迦摩城倚山而立，犹如一个座位，这也许是“撒但座位”的形象联想。这里也有沿极陡的山坡建立的剧场，不仅让人走得惊心动魄，远看也真的有如一个大大的座位呢！ 隐藏的吗哪与新名的白石基督称赞别迦摩教会在见证人安提帕被杀害受患难的时候，仍然“坚守主的名，没有弃绝主的道”，难能可贵。主对这教会的责备是：有人服从巴兰以及尼哥拉党人的教训。主叫他们要悔改，并应许他们说：得胜者要得到隐藏的吗哪，及一块写着新名的白石（启二12-17）。所谓巴兰及尼哥拉一党的教训，指的是民数记卅一章米甸妇女因巴兰的教训使以色列人得罪神，与摩押女子行淫并与异教环境混成一体；尼哥拉党则可是指使徒行传中，七位执事的其中一位后来成为异端假教师，对教会造成不良影响。这种人不能逃过上帝的道──“口中的剑”的审判。得胜者的赏赐──隐藏的吗哪及白石与新名──说明终末基督筵席中得尝上帝所预备的粮食，体验基督的同在，并被写上新名的白石（印记）。这与坚贞守道的信徒有份。 孙宝玲指称，基督致别迦摩教会的书信是“要认清妥协不能使我们在终极的胜利上有份”。别迦摩教会能在坚困的环境中坚守真道，勇于见证。但在谬误的教导面前，别迦摩教会却有跌倒的危机，因为假教导并不是以明显错谬的形式出现。教会往往在隐晦间进入含溷的地带。因为明显的迫害不难辨认，以致拒绝妥协，但柔和的呼唤和妥协带来的舒畅，让教会丢弃了信仰的识见和智慧。今日的教会何等需要基督口中两刃的利剑。（孙宝玲，《启示录》，页121) 林汉琪牧师在分享经文时以“继为主锋芒吧”为题，表示以别迦摩的锋芒超越众城，就是今天已成废墟，其锋芒仍超越世代。这可从废墟的教会对照属灵的鞭策，也可从现在看过去及未来。传道书一2，传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”，真是日光之下并无新事。…

士每拿是没药之意 圣经中的土耳其 3 《启示录》七教会 图/文：黄孟礼（本报总编辑） 基督致七教会书信2：士每拿 进入土耳其西部的伊兹米尔（Izmir）市，先看到依山而建的土耳其共和国开国元勋Mustafa Kemal Atatürk 的巨型雕像，是一座令人耳目一新的现代化都会。 伊兹米尔原称为士每拿（Smyrna，没药的意思），是土耳其第三大城，也是第二大海港，人口约300 万。它是《启示绿》中所提的第二个教会。在教会历史中一直占有重要的地位，曾是东正教的信仰和学术中心。直至希土战争（Greek- Turkish War，公元1919-1922 年）之后，基督徒大举迁徙至希腊，目前当地居民以穆斯林为主。士每拿在亚西亚的地位仅次于以弗所，人们称之为“亚西亚的冠冕”、“亚西亚之宝”。 荷马家乡两千年前，在罗马治下的士每拿，罗马人从Kadifekale 城堡开始筑了两条“公路”，通到以弗所（Ephesus）及撒狄（Sardis）。在亚西亚区诸城中，它是第一个建该撒（罗马帝国第二任皇帝提庇留Tiberius，公元14-37 年）神庙（显示对罗马帝国的忠诚），膜拜君王的城市。 罗马人在士每拿中心兴建了Agora（市集）、Acropolis（卫城）、剧场、图书馆、广大的运动场（给胜竞赛利者花冠或桂冠）等。当然，因为士每拿更因是希腊有名诗人“荷马”（HOMER）出生地而闻名，荷马的史诗影响了文学界，尤其木马屠城的故事，耳熟能详。 这次旅程安排住在爱琴海滨、美丽的伊兹米尔市，离士每拿古城废墟不到20分钟（约1…

以制度取代爱人 圣经中的土耳其 3 《启示录》七教会 图/文：黄孟礼（本报总编辑） 今天教会在重蹈“以弗所症候群”的旧辙吗？ 以弗所（Ephesus，现称Efes、Selcuk，原名意是可悦的、铸造的）建于公元前一千年。罗马统治时期，以弗所是亚细亚的省会，亦是亚洲最大的都会与最大的港口。它位于土耳其西部爱琴海边，又是东西干道的交汇处，商业发达，经济富裕，在政治上和文化上都举足轻重。因此曾被誉为“亚细亚之光”。 起初，以弗所城原是绕着亚底米神庙（Artemis，拉丁文则是Diana，黛安娜女神，神像胸前多乳示意生殖和乳养，今天神庙剩下一根柱子）而建。公元前560-287 年，以弗所城受三面环山的雨水侵袭被迫迁都，并成为港口。不过，由于该城仍受该斯达河（Cayster River）冲刷的污泥影响，不断填岸，以致现在以弗所城已离海超过8 公里，不再是港口。 除了被列为世界七大奇观的亚底米神庙，以弗所的塞尔苏菲图书馆（Celsus Library）也是明显地标之一，成为世界各地游客打卡必去的废墟景点。该图书馆建于公元117—135 年，乃是记念罗马亚细亚总督Tiberius Julius Celsus Polemaeanus，并由其爱书的儿子Galius Julius Aquila 兴建。塞尔苏菲图书馆是仅次于亚历山大图书馆与别迦摩图书馆，在当时排名世界第三位，共收藏12,000…

前言：基督教七教会书信 圣经中的土耳其 3 《启示录》七教会 图/文：黄孟礼（本报总编辑） 我们是活在“中间地带＂的“中间人＂。虽然作者仍有争议性，但一般解经家都认为《启示录》是使徒约翰在拔摩海岛时撰写的。《启示录》是一卷“启示文学”书卷，华人教会喜以“未来学”视之。杨牧谷说，这是一部“现代启示录”，实际上是一本非常具有现世意义的经卷，它以基督为中心，是绝对依赖今生的生活和信德，才能展开璀璨的將来——就是將来的荣耀。《启示录》的焦点是历史中被杀羔羊，四周环绕著忠心被杀的见证人。我们不单承认和重视启示录的预言价值，这价值还是帮助我们更积极地生活和见证的推动力。（杨牧谷，《基督书简》页117） 毕德生（Eugene H. Peterson）也有类似看法，说《启示录》不是一卷高深莫测的预言书，也不是带来恐惧与不安的末世判决书，而是上帝对教会的慈言爱语，重视眼前的生活。 《启示录》所揭示以基督为中心的深广救赎，正是末世种种疑难中最需要的“解药”。基督用祂自己荣耀的生命作为答案，也要我们成为见证，在严冬般困顿的时代里，仍能燃起信心的热火，热切等候主再来的春天。《启示录》使我们重新恢复对于恩典的感受，同时看见并回应上帝在我们当中的行动！ “我们今天活在起初与终末的中间地带，起初过了，终末尚未来到；因此我们应该好好地活出‘中间人’的生命，利用人生印证福音真理！”毕德生提醒基督徒“不是天天活在如日中天的人，而是在新的一天的黎明时分，日与夜，过去与未来，相互交替，扭打搏斗着。”（毕德生，《天启的雷声》，页19） 孙宝玲也指出《启示录》的终末观是“已然与未然”（already but not yet），整个创造的根源在于上帝，而历史的进程和方向亦系于上帝的管治和帶领。尽管邪惡势力真实又猖獗，上帝终归还是要將凯旋帶到祂的创造里。“现世和末世”是紧扣在一起，《启示录》的神学并不仅是历史探索，也是对照今日信仰生活的反思。尤其新天新地里情景与盼望，幇助基督徒积极面对地上的生活。（孙宝玲，《启示录——万主之主》，页27、31、503） 这圣经的“最后之言”，提醒历代的人要关注“那必要快成的事”，如七印的异象──白马基督丶红马战争丶黑马饥荒丶灰马瘟疫。“谁能站得住呢，唯有基督的受印者也”。《启示录》指出邪恶是有局限的，虽然信仰与殉道分不开，上帝的国度也必有苦难，但上帝仍然是万主之主。 《启示录》让重新我们回到历史，看看第一代信徒如何藉由《启示录》，获得勇气和信心面对罗马兇殘的逼迫。今天，基督徒面对各种不明朗的前景，无论是地方性的困难，还是普世性的疫情等等，我们仍要活出基督的榜样！即使大地比任何时候更黑暗，邪惡力量更强大，我们依旧异口同声地说：“主耶稣啊，我愿祢来”(Maranatha，启廿二20）

砂第47 年会11 月诗巫举行 年会消息 各部受促呈交报告书 砂拉越卫理公会华人年会第47屆年议会定于2022年11月22日24日假诗巫福源堂举行。 年会各部及相关单位受促于今年最后一次会议后，尽快在10月23日呈交报告书。这是为了确保今年年议会牧者及代表能在11月1日前先收到电子版报告书，纸版报告书则会在年议会开会前8天收到，让牧者及代表可在未到诗巫开实体年议会之前，先行阅读了解年会相关报告。 与此同时，各地代表也可在开年会前，就登入年会特设的网上讨论区（FORUM），以针对报告书内容提问或建议或发表意见，并由各相关负责同工及时回应。 年会文书于9月9日已发出的通讯函，提及相关事件，到时请将报告书电邮（在总部办公室的各部等，也需交一份纸版报告书）至年会总部办公室黄长萍同工收，邮址为scacoffice2@gmail.com。

荒废的七教会与我何干活在末世更应抓紧时机 抓鼠有感 文/黄孟礼 土耳其保罗路线是以踩踏荒废的石堆为主的“景点”，有人会认为花了那么多钱天天看石头，又看石头，有什么意思呢？ 就说说《启示录》基督书简中的七教会吧！“七教会”其实是以亚细亚（今土耳其西部）七座古城为历史地理参照点。书信内容反映当时基督徒面对因拒绝罗马帝国君王崇拜及世俗异教横行的信仰挑战，除了生命受威胁和迫害外，也经历生活和经济的剥削和欺压。基督透过老约翰对这些教会信徒说话，称赞他们，坚固他们，同时希望他们从错误中悔改。 只是，这曾是东罗马帝国拜占庭（Byzantine Empire）时期的“基督王国”的土耳其，今天难得看到几所教堂及十字架，更多的是宏伟教堂被转变为清真寺。上帝真的离弃了这个国度了吗？我们又能从由此得到什么属灵的提醒呢？ 今天，教会受到世俗化思潮的影响，有著各种鸡毛蒜皮的诸多限制，立起了冷冰冰的围城。本是应该关心周边的群体却被“关”在城堡里不能动弹。本是一个充满生命力的团体，应具温情如约翰卫斯理心中有股异常温暖（strangely warmed）般令人喜爱的，却被人视为不友善（unfriendley user）而不敢往来。我们是不是要找回起初的爱心呢？ 不过，即使教堂会倒塌，建筑物会毁坏，制度条例会修改，但教会──蒙召的人（Ekklesia）会继续存在。 在离开土耳其之前，有机会与在地宣教士见面，带给我们的是令人充满盼望的消息。他们认为，土耳其人心其实是开放的，也愿意接受基督信仰。 毕德生在《天启的雷声》一书以“时间”（Chronos）及“时机”（Kairos）两个字说明人生态度。如果一个人由Chronos 主导——用钟表丶打卡、月历来计算，未来就会成为焦虑的来源，不满现状丶抱怨连连，榨干现今的力量。不过，人生若由Kairos 来支配，人们激昂地坠入爱河或决志信主，浑然忘我。这让我们理解并参与基督的再来。因为基督再来的日期无法局限在某个日期——基督的到来已经展开，即使尚未完成，未来成为期盼的源头，为现在注入能力。带著“时机”的盼望，愿我们为土耳其有新基督教会耸立而代祷预备。 盼望咱们今天活在末世里，更应抓紧上帝的时机，传扬祂！因为，上帝是最终的答案，祂是一切的一切，我们所是丶所行丶所盼望的一切，皆在祂的手中。

实比遥堂线上领孩子同敬拜 回望疫情 报道：彭巧玲（民都鲁实比遥堂主日学校长） 疫情中的儿童主日学 新冠疫情那段日子，感谢上帝，民都鲁实比遥堂依然在神满满的恩典中一步一脚印。当时的我们既担心又害怕地面对突发的疫情。不仅担心自己都没有制作影片的经验，又害怕学生不能继续得到属灵的喂养。但上帝却已为我们预备具这方面才能的吴老师。 疫情中的第二个月，在吴老师教导下，开始录制音频，并发给她制作成视频，再上传给学生家长，鼓励孩子们同来敬拜。吴老师也亲自设计视频制作课程，教导我们如何使用POWER POINT、VIDEO EDITOR 和 AUDACITY 等视频软体，让老师们的教导素质可以全方位提升。在吴老师的教导下，实比遥堂主日学也顺利转型，使用云视频ZOOM进行聚会，学生人数甚至也回升到实体时一样！同时，主日学很荣幸被堂会选中制作“主日学主日崇拜”视频，成为本堂会众参与线上敬拜的“第一炮”。 主日学本着“父母亲领孩子们同敬拜，才是合神心意的敬拜”的信念，将主日学聚会定于每周日下午1:30-3:00PM进行。虽有部分父母没让孩子参与，但感谢主，多数父母逐渐能接受聚会的时段，并注重及认同和孩子参与主日崇拜是件美好的事。我们也采用由砂拉越卫理公会基督教教育部出版的一系列《基督小门徒》，因其课程设计能让孩子们迅速适应成人崇拜模式。 我们非常注重学生是否已得救，所以每年都以不同方式吸引学生或家长陪同孩子参与布道会。我们过去是以推动家庭祭坛的方式进行布道会，藉由此方式在家里时刻进行布道，将上帝的祝福、救恩带进家里。布道会特别预备一段主题引言，并以卡通戏剧方式呈现，主要是要让父母和孩子可以在家庭祭坛中共同学习圣经的价值观，且可彼此理解，在爱中相交。我们也邀请自身有实际体验的讲员分享与见证，接着分组做家庭祭坛示范。 当下有8个家庭选择开始在家中进行家庭祭坛。此外，主日学也鼓励全体已在家中进行家庭祭坛的师生，能用视频或文字将经历记录下来，分享给其他人，鼓励及激发其他家庭共同参与。目前已有9个家庭陆续分享家庭祭坛经历。 在学校假期时光，主日学不因疫情缘故而停办假期圣经班，我们继续用归纳式查经方式进行两届的“线上云视频假期圣经班”。第一届，我们尝试接收三年级到六年级学生，第二届挑战接收一年级到六年级的学生。其成果不只是学生受益，老师们也同样蒙造就，甚至在教导中看见一些家长陪同旁听。 与此同时，我们也教导学生从小就遵行主的旨意，在春节时把当纳的十分之一献上。爱护天父所创造的美丽世界，是我们灌输学生培养“环保回收”的习惯，主日学配合堂会在回收日鼓励学生参与废品回收。 此外，今年计划：操练学生背诵经文，推动“50句必背金句”；播放宣教伟人动画片以加强学生的宣教异象；鼓励家长一同参与年会基教部所举办的“2022年全砂主日学老师和父母云视频培训会”；与荣恩堂国语儿童主日学交流，目的是让学生学习彼此了解及接纳、明白福音是普世性，给每个族群的……。 为了与主日学学生及家长有效沟通，我们也建立社交媒体的联络网络站发布资讯及主日学信息给学生家长和监督员，如：每日灵修篇、为孩子和家人祷告文、夫妻和父母教养灵修篇、家庭祭坛材料影片、经文背诵、家庭祭坛分享篇、主日学崇拜从播影片等等。 不但如此，去年主日学老师积极进行探访，也特别订在每月第一周在堂会牧师陪同下进行线上探访，了解学生情况。每次主日学聚会后，老师们都留下来商讨课程、事工、学生问题、检讨等等，以设计最适合的教学模式。 今年，我们更改成每周进行不一样主题讨论会，讨论课程、分享阅读心得、出队布道和茶会。主日学鼓励老师们操练阅读属灵伟人书籍，且把阅读心得在主日学讨论会时彼此分享，藉着阅读的过程，让属灵伟人的生命给老师们很大的激励和反思，也能看见属灵伟人与神及人的关系。老师在分享中自身亦可受益。同时鼓励老师们将心得写下，发给堂会文字事业委员会，以安排刊登在《卫理报》或者其他平台，让更多人得到造就。…

新安堂幼稚园开放日1112兼庆儿童节 新安堂幼稚园邀请家长与孩子们出席该园的“开放日兼儿童节”！ 日期：2022年11月12日时间：早上7时至中午12时 当天 设有各式的摊位，包括：拍照打卡区（卡通布偶免费摄影、打卡拍照墙）、娱乐区（学习角落职业扮演区、水中捞捞乐、欢乐大蛇棋、亲子乐、投投乐、智力游戏）、教材分享及 订购区、福音书局（书籍展览及桌游）、羊奶摊位（提供试喝羊奶与售卖羊奶粉）、售卖冰淇淋、各年龄主题教学展示区、国语事工分享、2023年周末课程简介。 当天，凡出席的12岁以下孩童可领取一份神秘礼物，在籍学生可凭票获取一份儿童节礼物。

砂拉越福音禾场大工人少 教会动态 报道：刘忠为（诗巫卫斯理华语堂） 申正采：趁白日多做主工 申正采牧师（左）与两位代表许世强（中）及刘忠为（右）合影 彼得申正采牧师（Rev. Peter Shin Jung Chae）的名字在砂拉越教会圈子享有一定的知名度，他也是一位颇受尊重的外国宣教士，长期在本地原住民中作宣教的工作，建立布道据点和教会。 2022年8月20日下午，马来西亚国际基甸会西端分会的两位负责人许世强弟兄与刘忠为弟兄拜会申牧师，向后者介绍国际基甸会的事工，双方进行坦诚愉快的交流，探讨可合作的空间，尤其是国际基甸会可以提供免费的国语及华语新约圣经充作福音拓展的用途。会后，国际基甸会的代表也移交一批新约圣经予申牧师。 二十七年前，申牧师从韩国南下，先到西马孤儿院服事七年，然后东渡来到婆罗洲一隅的砂拉越宣教。过去廿年间，由申牧师所负责的“丰收中心”（Good Harvest Centre）已踏足158座长屋与28所中小学校，牧养长屋的居民与中小学生。这些长屋与学校分散在广袤的犀鸟乡各处，包括：鲁勃安都、砂拉卓、诗巫、柏拉威、实兰沟、沐胶。申牧师表白，他尽可能在基督的名还没被听过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。 申牧师感慨地说，目前长屋年轻一辈的人口外流的情况严重，留守长屋的多是长者与孩童们。为要赢得年轻一代，丰收中心也关心中、小学校的学生事工这一块，透过学生团契牧养原住民莘莘学子。不过，要进入学校，事先需获得教育部的批准。除此之外，学生团契也需要有素质的教材，以及能吸引儿童、青少年的活动，才能让他们留下。申牧师以鲁勃安都中学为例，新冠疫情之前，有将近600个的学生参与学生团契，今年恢复实体聚会后，仍然有500多位学生出席聚会。 申牧师语重心长地说，砂拉越的福音禾场广大，工人却少；当趁着白日，我们必须作那差我来者的工；因为黑夜将到，就没有人能作工了。 由于本地的华社、教会、企业、公司与个人在物资、经济、人力方面大力支持丰收中心的福音拓展事工，申牧师对此给予充分的肯定。

教会的不完美凸显上帝的完美 特会参与感言 “我是信耶稣的，但我不去教会！” 无可否认教会存在着不好的事，也许我们在教会里被绊倒受伤，甚至处在低潮期还要故作坚强。我知道要读经、要祷告但很抗拒，而服事上也渐渐走向苦毒埋怨。但耶稣说凡劳苦担重担的可以来，每一次的流泪挣扎耶稣都知道。 耶稣所看重的不是我们的外表，而是一颗愿意悔改归向祂的心。我们的软弱就是上帝恩典的彰显，所以基督里的成长比成功重要，我们（教会）就是上帝的工作。 教会的众多问题需要爱来遮掩，切实相爱是需要彼此真心坦诚。耶稣说我们若有彼此相爱的心，众人因此认出我们是祂的门徒。教会无非就是操练爱的地方，让同路人一起了解、团契，扶持走天路。 因此，教会虽有问题但求耶稣帮助我们，用基督的爱来爱神所立的教会，并且相信教会即使不完美，也能凸显上帝的完美。（许毓俊——古晋卫理公会）

古晋晋福堂伦乐短宣 教会动态 报道：黄筱臻（伦乐布道处） 古晋晋福堂成团伦乐短宣 将福音和祝福带给当地居民短宣队与布道处牧者会友合影插花示范全 受新冠疫情影响而沉寂了两年的伦乐布道处，因古晋西教区晋福堂的牧者及成团的祝福而重新活跃起来。 晋福堂成团一行28人在韩佑和传道带领下，于2022年6月10日来到伦乐，进行三天的短宣。成年团契弟兄姐妹先在布道处进行大扫除，隔日也在伦乐区分发福音单张及传福音。感谢圣灵的带领，短宣队的福音对象都友善接待他们，愿意听完福音，当中也有愿意决志信主的，一切荣耀赞美都归于天父。 当天下午也在布道处圣堂进行医学讲座，主讲医生为刘利佳医生。刘医生与会众分享乳癌的资讯。除此，叶福宏布道执事也进行插花示范。同时举办儿童填色比赛，获33位小学生参与，反应令人心振奋。 短宣队活动结束前，队员们与布道处弟兄姐妹一共参与主日崇拜。当天讲员为韩传道，并由韩师母进行国语翻译。会中也公布填色比赛成绩，并颁发奖品给优胜者。 恰逢当天为“基督精兵主日”，布道处的弟兄姐妹也赠送礼品予主理林玫瑾牧师，以示谢意。 伦乐布道处牧者及弟兄姐妹特别感谢韩佑和传道及晋福堂成团短宣队在这三天的事奉，将福音和祝福带给伦乐的居民，盼望在这地方撒下的福音种子得以成长，好让上帝的国度被扩张。 全体比赛参与者合影 插花示范 短宣队与布道处牧者会友合影

上帝的爱好微妙 特会参与感言 “看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！” （诗篇一百卅三1） 上帝的安排总有祂的美意。藉着CCM，我们与不同宗派的弟兄姐妹相聚在一起。透过其中的信息，开启我对教会的新思维，不再只是负面的看法，而是从自己做出改变，保护教会，为上帝而作。当我们总指着别人说他们不完美的时候，我们却忘记了自己也不完美。当我们渴望教会可以做到我们所要求的时候，我们好像忘记了教会是属上帝的，而不是我们自己的。来自不同宗派的我们，有着不同的教导，但是我们都知道，我们相信的上帝确是同一位。 看着来自不同宗派的牧师，穿着不同的牧师袍一同主持圣餐，这是非常难忘的一幕。过去的我都会觉得不同宗派的牧师应该是不能同工的，看来是我小看了上帝的能力。透过在各小组的聚集，弟兄姐妹不分你我，彼此鼓励，彼此提醒，甚至很愿意为彼此提名/按手祷告，这真的让我感受到上帝的爱好微妙，弟兄姐妹和睦相处的画面好漂亮。（杨忆丽，诗巫卫斯理堂）

万国尼希米讲座呼吁领养儿童 教会动态 报道：张鸿恩（古晋三一堂主理牧师） 三一堂“万国尼希米”讲座呼吁认养儿童比尔：代表一人一生的杖 古晋卫理三一堂于7月30日邀请了来自美国的比尔‧威尔森牧师（Bill Wilson）进行三场聚会的分享。比尔牧师12岁时被母亲遗弃在纽约街上，他坐在那个街角等了整整三天，母亲从未回来过，直到有一位基督徒男士停下脚步，把他接走。这位男士不仅供应热食给他，甚至为比尔牧师支付了参加主日学营会的费用。就是在那里，他选择将生命奉献给基督，从此开启了一段与神同行的奇妙旅程。 “需要”来自上帝的“呼召”比尔牧师勉励在场的主日学老师和家长，我们的委身必须强于我们的情绪。尤其在所谓“后疫情”的环境下，我们是否仍相信我们过去所相信的。若我们想要一件我们不曾拥有过的东西，我们就必须做一些我们不曾做过的事。 比尔牧师以自身被母亲抛弃在美国纽约街角三天三夜的经历为例，表示当初主动向他伸出关爱之手的人是一位平凡的基督徒。但这一位平凡的基督徒却做了一件不平凡的事。对比尔牧师而言，“需要”本身就是来自上帝的“呼召”。而上帝可以透过我们去完成祂的工作，包括社会上的需要；也可以越过我们去使用他人来完成，这取决于我们个人的选择。因此，比尔牧师挑战与会者要竭力达到三个新高度：一，沟通的新高度；二，怜悯的新高度；三，委身的新高度。 人生重要的四条路 第二场的青少年聚会，面对在场两百多位的男女少年军成员，比尔牧师分享人生重要的四条路： 一，以马忤斯之路（识别之路）──要认识耶稣及耶稣为我们死在十字架上。 二，大马士革之路（对峙之路）──就如扫罗问耶稣：“你是谁？”，我们需要面对耶稣。 三，耶利哥之路（怜悯之路）：就如好撒马利亚人在前往耶利哥的路上所做的善举，我们需要停下脚步去怜悯帮助有需要的人。 四，各各他之路（顺服之路）：学习耶稣的顺服，背起十字架为世人而死。感谢主！透过比尔牧师的呼召，有几十位少年人愿意打开心门，接受耶稣成为个人生命的主。 支持儿童认养计划在公开讲座，比尔牧师分享了旧约所提到的杖。一般上，基督徒对杖的认识都只局限在牧羊人手中的杖。其实根据旧约犹太人的习俗，一个犹太男子从拥有属于自己的杖那一天起，就会开始将人生的重要事件都刻在杖上作为纪念。换句话说，旧约的杖不仅作为牧羊人手中的工具，更代表了一个人的一生。 摩西的杖（出四）：耶和华呼召摩西回到埃及去领出以色列民，但摩西一再的推辞，拒绝为上帝所用。上帝却叫他将手中的杖丢在地上，让杖变作蛇，再伸手拿住蛇的尾巴，让杖变为杖。这个将手中的杖丢在地上的动作，代表了摩西需要学习放下自己生命的主权。 大卫的杖（撒上十七）：当大卫准备去挑战歌利亚之前，他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里。为何圣经要特别提到大卫手中拿杖？为什么他要带着他的杖进入战场？甚至就连歌利亚都说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？” 再说，大卫击败歌利亚的武器根本不是他手中的杖。有可能大卫已经准备好在他靠神的帮助打败敌人后，就在他的杖上留下一个特别的记号。 最后，比尔威尔森牧师也呼吁与会者透过奉献去支持世界各地的儿童认养计划； 让更多的孩子不仅能饱餐一顿，更有机会听见福音，认识耶稣基督。…

一起同行走天路 特会参与感言 感恩，可以参与到这次的跨宗派青年特会，非常难得可以与这么多不同背景、不同宗派的年轻人们一起来敬拜、领受和分享。透过与不同宗派的弟兄姐妹的交流，让我对各宗派有更多的认识。因着不同的时代背景的影响及对圣经的诠释，我们有不同的宗派，但是不要让宗派的差异成为彼此的隔阂，反而因着我们各自的特色，产生更加绚丽的色彩。 “在基要的事上要合一，在非基要的事上要有自由，在其他一切事上要有愛。”当我看到不同宗派的牧师穿着各自的牧师袍一起主持圣餐，是何等美丽的画面，将来在天上我们也是不分宗派不分教会地一起来敬拜同一位神。 你一步 我一步，一起同行走天路，迈向神合一国度！（张可欣，古晋晋道堂）