文/Ircha Martinez（波多黎各） 4月15日（日） 上帝的美善 读经：诗篇　廿七篇一至十四节 经文：我深信在活人之地必得见耶和华的恩惠。（诗廿七13） 二○一三年丈夫心脏病发，心脏功能只剩下三成，并安装了心脏起搏器。他熬过了这一关，也克服了身体上其他毛病，真是奇迹。自那次之后，诗篇廿七篇十三节就成为了我最喜爱的经文之一。 二○一六年初，丈夫的健康因为肾脏并发症而恶化。在那段艰难的日子丈夫极为痛苦，可是，我们仍然看见上帝的美善。之后丈夫过世，我实在难以明白死亡也是上帝的美善。在那段日子，虽然我们——丈夫的朋友和家人——实在不明白，但上帝仍是信实的。我们领受上帝是美善的，这让我们有恩典去看见上帝对信心与盼望这些应许的丰盛，就是在永生里没有疾病、疼痛与痛苦的应许。 祷告：赐盼望的上帝，感谢祢以祢的力量、慈爱和美善围绕我们，即使我们在忧伤的时候。我们与诗人一样，仍确信必看见祢的美善。奉耶稣基督的名，阿们。 今日默想：任何处境中都有上帝的美善。 代祷：心脏病发后康复中的人 (此文取自2018年3-4月份《灵修日程》页85） 一年6期才RM12 鼓励主内弟兄姐妹订购《灵修日程》以滋润心灵，靠主得力；也可订送《灵修日程》予非信徒及慕道友，传递主耶稣的福音，或赠予信心冷淡信徒，使他们重拾对耶稣的信心。 2018年5-6月份中英对照简体版《灵修日程》已出版，一年６期RM12（若需邮寄，国内邮费为RM6，国外另计）。欢迎拨电084-333021/333028或电邮scaccmm@gmail.com向本报询问订阅。

2月20日至25日是卫神一年一度的宣教醒觉周。全体讲师、神学生以及短宣生都积极参与其中。今年的主题为“本土宣教的呼声”。本院邀请来自美里美安堂的叶莲花牧师在两天的培训中，与全体师生分享广宁客家人福音事工的挑战。 除此之外，卫神学生会之布道组也特别给予短宣生和新生一些布道训练，帮助他们能更有效地与人分享福音。从2月22日开始，全体师生按各自家庭小组的安排，前往砂拉越不同的地方进行短宣；与当地的教会一起配搭作布道、传福音的事工。本院特此感谢各教会积极的配搭以及热情的接待，愿上帝赐福您们！ 邱和平牧师家庭小组 加帛教区招福堂及福临堂 在这四天三夜的短宣，感恩上帝让我们有机会来到招福堂和福临堂，让我们看见很多未得之民的灵魂，我们也将收割的工作交给上帝。我们感念广宁客的福音事工的迫切，求圣灵继续在那里完成奇妙的救赎工程。我们需要建立更多向广宁客传福音的平台，尤其赞赏他们对祖宗的尊敬。 赖婷婷讲师家庭小组 加帛教区逸恩堂 感谢主，因祂有说不尽的恩典！短宣过程中，上帝除了一直保守我们平安，祂也不忘为我们开路。加拿逸基督徒的比例不多，多数福建人/客家人都是拜祖宗的背景。奇妙的是，在这样的环境中，人们都很愿意听福音。更令人赞叹的是，甚至有主人家在我们还没打招呼之前，只是微笑一下，就邀请我们进入他的家里聊天。 您能够想象陌生人在你门外对你微笑，你就开门让他进来，然后对他们完全没有戒备心吗？我想若不是上帝的恩典和带领，很难想象这些事会这么顺利。进到屋主家里，我们很顺利地将福音完整地分享，对我们来说，福音种子就是要散播出去。愿一切荣耀颂赞归于父子圣灵，阿们！ 卢臻长牧师家庭小组 加帛教区侨恩堂 我们被派到人烟稀少的芦仙进行短宣。伙食部及侨恩堂的会友们让我们吃住不愁。进行住家布道时虽然常遭拒绝，但大家反而更积极布道。感谢主，布道会“缤纷之夜”有大约七十人出席。当晚的节目都很顺利进行，观众的反应也不错。唯一美中不足的是没有准备马来语翻译。我们也前往懿光堂献唱诗歌。感谢主，教堂虽简陋，人数也少，但教会的事工始终没有停止。我们感恩在上帝的带领下让这次短宣顺利地完成。 刘世尧牧师家庭小组 诗巫南教区天恩堂 感谢天父的带领与保守，天恩堂的短宣之旅顺利圆满。在这一次的短宣，我们所参与的事奉有行军祷告、大群小学布道会、幼儿园布道会、逐家布道（华语和国语事工）、国语事工布道会，带领团契聚会如成团（见证分享）、青团（见证分享）、以及少团（布道会）。 除此之外，我们也负责带领的祷告会（国语与华语）并参与天恩堂的崇拜（国语及华语）。牧师也在短宣的服事中担任布道会及崇拜的讲员。在布道服事中，我们总共接触了22家以及医院探访 ，决志16人，确认信仰13人。 许丽咏牧师家庭小组 泗里街教区辟恩堂/沙厘布道处 我们感恩，上帝保守我们有平安的路程并且给我们服事上帝的机会。我们也感谢主在混乱中的看顾，更保守我们没被蝎子伤害。感恩上帝赐给我们有勇气传讲福音，感恩能够学习新布道法，也教导人传福音的技巧。…

作者：刘世尧 售价：RM12 初版：2016年3月 收集了23篇刘世尧牧师在面子书上与信徒探讨信仰与生活的问题。愿它帮助您解开心中的疑惑。 有意购买者请洽本报办公室。

文／刘世尧（牧师，诗巫卫理神学院讲师） 耶稣曾对一位外邦妇人说“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”耶稣将外邦人形容成“狗”不是不敬吗？在今天这么看重各种族应互相尊重的时代，这样的经文要怎么解释和应用呢？ 由于这个案记载在马太福音第十五章，我们需要从马太福音的大前提开始谈起。 马太福音是主耶稣的门徒之一，马太的著作，他是作罗马帝国税吏的犹太人。他所写的这本福音书，其中一个特色就是，以耶稣的家谱作为开始。当时，犹太人的家谱是由犹太公会和圣殿保存的。因此，在耶路撒泠的圣殿于公元七十年被罗马军毁烧之前，耶稣作为犹太后裔和大卫王后人的身份仍可被查证。很特别的是，耶稣的家谱里竟出现四位女性的名字：她玛（太一3），喇合（一5上），路得（一5下），和乌利亚的妻子，即拔示巴（一6）。她玛是雅各的第四个儿子，犹大的大媳妇，乃迦南女子（创卅八章）；喇合是一个住在耶利哥城的妓女，也是迦南人（书二1）；路得是士师时代，拿俄米的第二媳妇，乃摩押女子（得一章）；拔示巴则是赫人乌利亚的妻子，乃犹太人，后来被大卫以恶计娶来为妻，生了所罗门（撒下十一章）。单从这四位女子在耶稣的家谱中被刻意提起来看，就可知道马太福音绝不轻视女性，包括外邦女子。马太相信，上帝不只要把救恩赐给她们，更在救赎计划成全的过程中，早就重用她们，算她们在内！ 以上述的大前提来看马太福音十五21-28的个案，我们可以肯定的是，马太绝对没有把耶稣描绘成一位民族主义者的意思，否则在第一章的家谱中，他早就不提那些迦南女子的名字了。但为何十五21-28会记载，主耶稣似乎对这位从加利利西北部而来，求祂帮忙赶鬼的迦南妇女，说了两句听起来充满民族主义味道的话呢？“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”（24节）、“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”（26节） 圣经学者提出好几种解释。有者认为，主耶稣讲“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”，是表达祂的救赎计划有先后次序，即先让犹太人认识祂就是基督，之后再透过犹太基督徒把福音传给外邦人。另有人指出，主耶稣的两句话是要一方面试验迦南妇女的信心，另一方面藉这机会教导门徒们信心的重要性。也有学者按希腊原文的亮光解释说，主耶稣虽用“狗”来比喻那位妇女和她的女儿，但这个字kunarion其实是指“小狗”或“家犬”，也就是我们今天说的宠物（当时的确有希腊人养狗当宠物），是个亲切的字，而不是犹太人一般用的“恶狗”那个字。这表达主耶稣实在关心和顾念这妇女及她女儿的需要。 我认为，主耶稣说这两句话，其实是要反映当时一般犹太人，甚至那些正在跟随祂的门徒们，对“大卫的子孙”基督的期待，以及对外邦人的态度。当时，犹太人多认为，耶和华所差来的弥赛亚或基督，即“大卫的子孙”（九27；十二23；十五22；廿二42），“不过是到以色列家迷失的羊那里去”的！这就是为何门徒会对主耶稣说：：“这（外邦迦南）妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”（十五23）还有，犹太人也认为“不好拿儿女的饼丢给狗吃！” 他们视外邦人为狗，认为他们无份于上帝的救恩。 耶稣知道犹太人心中这些根深柢固的弥赛亚观和民族主义心态。因此，祂刻意在实际的个案中，即一位迦南女子来呼喊求助时，当着大家的面，把一般犹太人的弥赛亚观和民族主义心态用两句话表达出来：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”；“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”当这两句话被说出时，一方面，它成了对迦南妇女信心的考验，另一方面，它成了犹太门徒再思自己的弥赛亚观和民族主义心态的契机。耶稣要一石二鸟。 令人意外的是，这迦南妇人竟说了充满信心的话：“主啊，不错！但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿！”（十五27-28）主耶稣当着犹太门徒的面，称赞和回应了这妇人的信心，叫鬼即刻离开她的女儿（参考可七28-30）。对马太福福音的读者来说，这外邦妇人的信心，不能不令他们想起，在第一章就提到的耶稣家谱中三位蒙恩的迦南女子，在第二章提到的从东方长途跋涉以信心跟着东方之星来拜见基督的几位愽士，以及在第八章提到的迦百农百夫长如何因信心经历主耶稣医治他仆人的瘫痪病。 因此，马太福音由始至终都没有藐视外邦人，主耶稣更没有对外邦人不敬。万邦都在祂的思念中（太八11“我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕丶以撒丶雅各一同坐席”），万民都在祂的心中（廿八19“所以，你们要去，使万民作我的门徒”），祂降世的目的就是要把世人从罪恶中救出来（一21）。 在这注重各种族应互相敬重的时代，马太福音十五21-28的个案深具意义和启发性，至少有两点： 一，主耶稣基督对犹太人和外邦迦南妇女一视同仁，不存偏见。在祂的眼中和心中，犹太人和外邦人都是“祂的百姓”（太一21）；祂要天国的福音传遍天下，对万民作见证（廿四14）。早在公元前八世纪，旧约先知以赛亚就说了，耶和华要基督“作众民的中保，作外邦人的光” （赛四十二6；四十九6）！难怪使徒保罗会说：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了，并不分犹太人丶希腊人丶自主的丶为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。”（加三27-28）其实，创世记一26已经宣告，人人在创造主的眼中都是同样尊贵的；因每一个人，或男或女，都是真神按祂荣耀丶慈爱丶智慧丶公义的形象造的。 在这伟大的真理亮光和主耶稣的榜样之下，目前，马来西亚的基督徒岂不是要挺身而出，公开表示和支持中庸，拒绝种族与宗教极端主义吗？我们岂不是要在日常生活中与其他民族和睦共处，促进社会的友爱和稳定吗？我们岂不是要把握眼前的时机，为各民族在国内能享平等（包括宗教信仰上的自由），而仗义执言，据理力争吗？我们岂不是以智慧与和平的方式，对抗任何国内有欠公平和仁义，且违反联邦宪法及精神的事情丶运动和法令吗？ 二，主耶稣基督领门徒走出自己的圈子，与多数群体和其他群体接触相交。当时，主耶稣带祂的学生们离开加利利西北岸的革尼撒勒平原，到异教徒之地推罗丶西顿的境内去（太十四34；十五21）。这个地区会勾起犹太人许多回忆，其中有很不是滋味的，例如，西顿曾是邪恶的皇后耶洗别的家乡（王上十六31），也有比较正面的回忆，例如，曾经有一位妇人透过先知以利亚经历上帝的供应和医治之恩（王下十七8-24）。显然，主耶稣正领门徒们跨越民族丶文化丶沟通的藩篱和障碍，与当时代的非犹太群体接触，把“充充满满的恩典和真理”也带到外邦人当中，去祝福他们（参约一14）！ 今天，亚洲有大约44亿人口，但每一百个人当中只有五个是基督徒；马来西亚有三千多万人口，每一百个人当中有九个是基督徒。因此，在亚洲和马来西亚，基督徒都属少数团体（minority group）。主耶稣留下的榜样是，基督徒要在各国里勇敢跨越民族丶文化丶沟通，甚至过去伤痛回忆的藩篱，与所住之地的邻舍，在日常生活中主动又诚恳地建立，或重建，友好关系。基督徒和教会当透过好品格和热心为善的表现，以及参与社区建设与讨论国家事务的使命感，叫身边的其他公民感受到基督徒发光作盐的贤能（太五16）。 此外，基督徒也当预备为义受苦，不怕人的威吓，也不惊慌畏缩，在各种形式的逼迫和压迫来到时，存刚强丶仁爱丶谨守的心，同心祷告，齐心站稳，捍卫自己和其他群体的权益，对抗霸权和黑暗，促进国家的和谐丶稳定和成长（彼前三13-17；提前二1-2；提后一7）。基督徒要兴起，靠上帝的恩典，在各界力求卓越的表现和贡献，以致能从各方面（如教育丶经济财富上）祝福身边的多数和少数团体，叫他们看见基督福音的好处，体验上帝国度的降临。 感谢主耶稣基督智慧丶仁爱丶公义丶勇敢的榜样，基督徒要跟着祂走，深信十架后必有复活，困难和逼迫必不能消灭我们的见证。十八世纪英国的布道家和社会改革家约翰卫斯理（John…

文/余家振（民都鲁荣恩堂主理牧师） 无数的过去学术研究成果已经被新发现修正、取代或否定了。 反思：《事实的半衰期：为什么知识也会过期》的作者塞缪尔•阿贝斯曼（Samuel Arbesman）指出，现代社会中，“事实”在时刻改变中。有人就豪言，“你所知道的事实，一半可能都是错的”。事实是，在科学上，“所有的研究结论都等着被推翻。” 可惜的是，许多人却把科学当绝对真理，更把人生建立在酷似的泥石流上，将自己逼进了虚空的未来。圣经的真理原则历经数千年的生活实践与挑战，仍然在滋润着无数的生命，并指引着人生的方向，这再再印证了圣经诗篇第119篇第89节所说的：“耶和华啊，祢的话安定在天，直到永远。” 资料参考： 1.你所知道的事实，一半可能都是错的 ：https://www.guokr.com/article/411723/ 2.所有的研究结论都等着被推翻：http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/10/10-2.htm

文/陈倩明（诗巫卫斯理堂本处传道） 前不久，在报章上看到一篇文章，是从不同专家的论说来分析出精英与普通人的分别，原来这两种人是可以在日常生活作息和习惯上看出来的。当然这不是绝对的，也不能当是真理来看，但其中几点却是值得反思。 文章提到精英们普遍有以下的生活特质：1.早起的习惯，他们利用早上最好的精神和时间处理事务，常常是事半功培；2.重要的事情会讲多几次，不会只交代一次就够了；3.好好利用休闲的日子，学习其他东西，开拓视野，以保持对事物的敏锐；4.凡事给予足够的预备和安排；5.做事情会更快更好；6.会注意自己的衣着仪容，是按场合不是按心情；7.会有看书逛书店的习惯。 如果我们把主耶稣放在这清单里察看比较，他肯定符合精英的类型。第一点主耶稣当之无愧，因他绝对有早起的习惯，经上记着说，“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来到旷野地方去，在那里祷告。”（马可福音一35、36）耶稣常清早起来时，是花时间祷告，更是退到旷野处祷告。耶稣的名声越发传扬开，祂就越离开去安静祷告；他的事工越多就越花时间祷告。反观，我们是如何开始新一天的呢？当我们事工繁重时，我们会不会本末倒置，连祷告都说没有时间了？ 再来看第二点，重要的事重复说，这也确实是耶稣的做法。祂宣讲天国近了，也是不断地重复。福音书里共有30处的地方是记载耶稣教导关于天国的道理，可算是重复又重复。至于其他的几点，在主耶稣身上可能不太适用。耶稣没有必要利用时间，开拓视野，祂是宇宙真神，已是全知全能。祂当然也不需要注意衣着仪容，祂本是大君王，尊贵威严集一身。 如果世上之子能够做得如此优秀，我们身为上帝的儿女，岂不更应该追求卓越，学习主耶稣的榜样，并为主做更美更好的事。

采访：黄孟礼（卫理报总编辑） 受访：官佰威(澳洲退休牧师） 整理：卢韵琴 意气风发之时，被诊断出患有前列腺癌末期；病情稳定之后，又爆发心脏病，幸抢救及时，但心脏功能仅剩30%；再查出肺部和淋巴腺有癌症复发的迹象，官佰威牧师自称是上帝手中的器皿，能够被使用多久就多久。 “这就叫屋漏偏逢连夜雨，但感恩的是，我今天还能继续为主做工，哈哈哈……”谈到自己的病情，官佰威牧师笑称自己是心“死”了一半的人，时至今日还能为主做工就足够了。 现年65岁的官佰威牧师，1953年出生、成长于诗巫新珠安地区；从小在新安堂参加崇拜。“其实我要感谢我的继祖父，因为他从中国带了我的父亲来到诗巫，也是因为他是基督徒，我们一家才会认识这位又真又活的上帝。” 首批电脑工程专才 祖籍中国福建省南平的官家祖父早逝，为了生活，祖母就带着3个孩子改嫁黄姓男子，也就是官牧师的继祖父。后来，官父在16岁时随继父从中国来到南洋诗巫讨生活，那是在1936年。之后，继祖父再返回中国福州为官父带来了妻子，也就是官牧师的母亲，是一位福州籍员外的庶女，出身良好，却因在家中不被人待见而自愿到南洋来。 官牧师陆续在光安小学、敦化中学（中三毕业）与卫理中学（中五毕业）完成了基本教育后，就在本地某洋行当了半年的货仓管理员；后来进入砂拉越电力局工作了8年8个月。因着电力局在1978年设立电脑部门，他成了诗巫首批接触电脑工程的专才。 随后，本地木材企业启德行开始引进电脑，于是聘请他在该公司负责电脑事务。2年半之后，他看见了电脑这一行业的发展大趋势，他毅然辞职而自己创业，从而赚得了人生中的第一桶金。 “那是在1983年，我将我的全部积蓄都用来创业。当时一台NEC的电脑要大约5千令吉，于是我自己编写做账的电脑程序，再将程序与电脑售予本地的会计公司与企业，这种做法还真是让我赚到了钱。” 1985年，他与妻儿迁至民都鲁生活，1986年至1989年期间，他还只身一人前往西马怡保工作，但最终还是在1989年选择回到民都鲁与家人团聚。 决志献身让主用 “纵然在12、3岁时，在薛玉光牧师的呼召中，我已经确认自己是重生得救的基督徒。可是，1989年时的我，却整天流连在麻将馆打麻将，还会抽烟；虽然在民恩堂参加崇拜，但仍然是一个浪子。后来在以前新安堂青年团契契友周玉珍姐妹和民恩堂成年团契契友潘美芳姐妹的邀请下，我在1990年参加了成年团契。” “1991年的某天，我依然流连在麻将馆中打麻将；一位相熟的弟兄来到麻将馆分发一份民恩堂在5月1日进行的“一日退修会”传单。他遇到了我，就叫我要来参加退修会，于是我就去了。” 官牧师回忆说。 这是一个由陈家兴牧师担任讲员的退修会，在此次退修会中，官牧师深受感动。在他经商时，曾走歪了道，但陈家兴牧师让他重拾对基督信仰的热情。退修会结束后，他当下决定，从1991年5月1日起，不再抽烟，也不再打麻将。 另一方面，时任民恩堂成团信仰组组长的吴庆明牧师也常常鼓励他追求真理。后来，在1997年7月，他参加了一场在诗巫举行的宣教大会后，受圣灵感动放声大哭，哭完后就决志献身为主使用。那次宣教大会的讲员依然是陈家兴牧师。 “转”的忙碌生活 然而，他虽决志献身却因事缠身无法立刻进入神学院接受装备。1998年，他慈爱的母亲去世，6个月之后，他的父亲也去世了。…

求救国家离罪祷文 圣洁的父神，恳求祢解救我们的国家，脱离黑暗邪淫势力的捆锁，用耶稣的宝血遮盖我们的国土和全体百姓。求祢除去全国人民心中的骄傲和情欲，远离毒品、赌博和帮派势力，拒绝谎言、贪腐、自私、奢侈、邪荡、欺压和暴虐，专一寻求友爱、公义、圣洁与和平，建立和融的邻里生活。奉主耶稣基督圣名，阿们。 为国家求恩福祷文 全能的上帝，感谢祢创造我们作马来西亚的国民。求祢赐我们渴慕祢的心，决意作遵祢旨意的子民。求祢护佑我们免于压迫和争斗，促使各族和谐共处。求祢感动执政掌权者，存谦卑又好怜悯，秉行公义，建设和平邦国。求祢赐福我们继续享有信仰和言论自由，兴起合一的教会，成为社会良心为国守望。奉主耶稣名求，阿们。

这是一份世界最多人使用的灵修读物！ 这是一份不分国家与种族、不分宗派的灵修读物！ 这是一份用33种语文，分76种版本的灵修读物！ 您是其中一位使用者吗？ 如果在灵修路上，《灵修日程》（UPPER ROOM）是您的属灵良伴，陪您走过灵程的高山低谷；欢迎您藉着文字与我们分享，让我们同得灵修的好处！ 　　字数：700字以内 　　敬请将来稿（请以文档方式）电邮至scaccmm@gmail.com，并注明真实姓名、电话与所属堂会，同时附上个人近照一张。谢谢！ 每期一句 ““我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。”（哥林多前书15：3-8）

文/翁震凌 清明节前，两位老朋友分别自新加坡与纽西兰返乡，难得相聚。闲聊中，二人不约而同谈起最近在诗巫很火红的“脏脏包”，想一饱口福。 其实不仅是美食，有时候某种商品、某首歌、某部剧、某个人（或某个团体）、某节目、某美景、某观念等等都会在瞬间成为万人追捧的“对象”；但过了一段时又归于沉寂！例子之多，不胜枚举。 由他们吧！ 当年，耶稣走遍各城各乡宣讲天国的福音，治病行神蹟，教训众人时；也有不少人“追着耶稣跑”，他们中不乏生病的人、心灵饥渴的人、带着不同需要与不同目的的人……。只是不知道这情景瞧在当时某些人眼中，是不是也只是流行一时的风潮而已？ 基督升天后，使徒们被圣灵充满，放胆传讲上帝的道，不少人受洗信主，得救人数天天增加（以致满心忌恨的大祭司与撒都该人不仅捉拿使徒，更在公会受审时想下手杀了他们）；当时很有名望的律法教师迦玛列却说了一番很有意思的话：“……从前有个丢大，自命不凡，附从他的人约有四百。他一被杀，跟从他的人尽都星散，一败涂地。这人之后，在户口登记的时候，又有一个加利利人犹大，拉拢人们来跟从他。后来他也丧命，跟从他的人也就烟消云散了。至于目前的事，我劝你们不要管这些人，由他们吧！……”（徒五34-39，新译本） 迦玛列的原意是如果这是出于人意的，就必失败；如果是出于神的，他们杀了使徒，就是与神作对。但从这段话里也可以知道迦玛列言下之意是：人为的一时流行，过了一阵子就会“退流行”了吧！然而，事实是：耶稣基督的福音流传广传两千多年，不曾消散！ 悲观中的乐观 虽然两千年来，我们看见世界各地教会兴衰交迭，消长起落－－过去的福音重镇，如今或许成了福音荒场；过去的未得之民，如今成了基督门徒！尽管教会无法避免盛极而衰的局面，但始终都能在死灰中复燃！ 因此，即使我对世界未来的走向是“悲观”的（走向末日的世界不会更好，只会更糟），但对基督教会前景却依旧是“乐观”的－－这样的乐观不在于基督徒人数是否占全球比例的第一；不在于教会会否面对更少的挑战与威胁；不在于教会是否越来越完美，基督徒是否越来越有基督的样式 (虽然这些都是我们期待的）……而在于无论教会的景况如何，教会的主是永远掌权的主。因为“因为祂是永远长存的活神，祂的国永不败坏；祂的权柄永存无极！”（但六26） 总之，基督的信仰与教会，是永不退流行的！

民丹教区进安堂谨订于2018年6月16日（星期六）下午三时正，假圣堂举行设堂一百周年感恩庆典。届时，邀请各教会牧者领袖、弟兄姐妹拨冗参加，与我们一同见证及感恩上帝的浩大恩典。 任何询问可联络叶小凤姐妹（011-10578510）。

金句背诵考试的时候，你会怕背不来吗？大多数的我们平常习惯死背书，应付一下，其实这些只是短暂的记忆，不能长久的存在心里。这也是为什么上帝的话在我们心里不能发挥很大的功用。因为我们没有放在心上，也没有用脑去记。 会友事工部特别邀请超右脑传道教师——林乾义和关尔嘉老师前来授课，教导我们更有信心的背诵上帝的话。 靠着圣灵，林老师与关老师在圣经的亮光之下发现了多种创意且有果效的学习与记忆圣经的方法，帮助我们善用上帝所赐的右脑和靠着圣灵在学习与记忆圣经上有所发现。经过重复的操练这些学习与记忆圣经的方法，我们可以持久且大量的学习并记忆圣经。 “因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后十3-5） 恶者筑起的营垒既是在人心，就需要在心思上下功夫。在肉体中生活的我们，在这场属灵争战中，要用的是圣灵的宝剑，上帝的话语。上帝的道（logos）是“活泼的”（living），是永活上帝使人得生命的满有能力话语。上帝的道也是“有功效的”（energes），能够供应人动力，会产生果效的。上帝的道实在是把“两刃的剑”锋利无比，有刺透的能力，可以穿透人体内部构造的骨节与骨髓，甚至于心灵深处魂与灵，除去刚硬的心，使人感到扎心悔改。（来四12） 期待主内弟兄姐妹，在了解上帝所赏赐的奇异右脑后，好好善用来从事有智慧创意的大量阅读记忆圣经，将心夺回归向赐生命的上帝，更是日益长像主耶稣！（陈倩明） 公开讲座： “如何开发右脑增加十倍圣经记忆” 日期：14/4/2018 时间：7:15-9:00pm 地点：新福源堂 对象：欢迎所有年龄层的人（入场免费） 超右脑圣经记忆王训练营 日期：17-18/4/2018 时间：9am–5pm（两天，需全程参于） 地点：诗巫京城大酒店（Premier Hotel） 费用：RM270

文/黄勤峻（诗巫新福源堂） 书名：圣经的无误与难题 作者：饶孝柏 译者：甘燿嘉 出版社：校园书房 走进了书店，一本书《圣经的无误与难题》吸引了我的目光。 “圣经都是神所默示的，于教导，督责，使人归正，教导人学义都是有益的。”（提摩太后书三16）我原以为圣经既然是上帝所默示的，那里面的内容必定是正确无错误的；但是读了这本书才知道，原来圣经里有许多地方存在着些许的小差别。然而，这些小差别并不会影响圣经的权威或完整。 比如，在旧约中，有关所罗门王建圣殿所用的督工，在列王记上五16记载的事3300人，而在历代志下二2却记载的是3600人。另外，犹太人归回的祭司人数在历代志上九13是1760人，但在尼希米记十一12-14，记录的却只有1192人。这些人数上的差距原因不明，但却不影响圣经的完整性和内容。 这本书让我印象最深的应该是它提及扫罗王的死亡。记忆中的扫罗王是不愿死于外邦人之手，而请求拿兵器的少年杀了他，但是少年不愿意，所以扫罗就自杀死了。（撒上卅一2-6）；但圣经上另一处记载（撒下一1-10) 提及，扫罗是被亚玛力少年杀死的。于是，我就真的去翻圣经，发现该处确实记载少年告知大卫王，他听了扫罗求死的要求，进而杀了他。 作者谈及了圣经的小差别，也找出不同资料来解释这些差别的可能原因；但这些“差别”的存在，却不代表圣经有错误。作者以工程师的计算为例，表示“计算上会有些差距，但这些差距里的规格都是对的”以作解释——我们常常会看到计算中都会有20±0.3，但这些差距中的计算都是对的。人不是完美的，所以不能完全计算到绝对精准，因此在这些差距里的计算都可以算是无误的。 圣经是上帝默示不同年代的作者所写出来的一本书，每位作者都有自己的写作风格。上帝在默示每一位作者写圣经时，当然可以把每位作者的内容写到绝对精准；然而，上帝却给了我们自由意识，因此祂只是监督作者们所写的书信，却也容许那些小差距的存在。在这些小差距存在的情况下，圣经所教导我们的真理却是完全无误的。 上帝继续透过祂的话语教导我们，就如提摩太后书三16写的：“圣经都是上帝所默示的，于教导，督责，使人归正，教导人学义都是有益的”。

文/Anak Miri（美里怀恩堂） 大选跫音渐近，各政党对选举的准备也不断升温。为了争取民心，博取选票，我们也见证了不同的宣传策略和彼此攻击抹黑的手段。普罗大眾对当前政治时局议论纷纷，对“如何投自己的一票”都各持己见，在不同的场合谈论中，都有点要“以自己看法影响别人投票”的倾向。 国家选举是让人民决定选出新一届的政府，好在今后五年管理国家。这一项决定意义重大，足可影响国家在往后五年向前迈进的方向。选民在关键时刻所作的选择，更可会牵涉到日后各方面的民生课题、解决方法，各民族在国家发展中的地位及民权的维护等。 身为基督徒，我们该如何看待将要来临的选举？我们要如何使用我们手中的选票？以下是我个人的观点： 1.明白权柄是出于上帝。凡掌权的都是上帝所命定的（参罗马书十三1-2）。我们要顺服选举之前的政权，也要顺服选举之后所产生的政府。因为我们是生活在一个民主体系里，新的政权是透过选举而产生。我们该视选举是上帝用来委派新政权的工具之一。我们即是上帝可用的器皿，就要在选举那日透过投票来执行我们作上帝选民的责任。 2.明白上帝对我们的计划是好的（参新译本圣经耶利米书廿九11“因我自己知道我为你们所定的计划，是使你们得平安，而不是遭受灾祸的计划；要赐给你们美好的前程和盼望”）。 我们要靠那坚定不移的信心紧紧依靠上帝来面对选举。 3.我们要求上帝的灵引导和帮助我们，让我们对当今国家全方面的局势会作出一个正確的判断。以赛亚书十一2如此写：“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。” 正確的判断是决定我们最终的投票方向。我们要靠着上帝的灵作一个有独立思考而不是人云亦云的选民。 4.若现今时势需要我们选出一个新的政府来更有效地带领和管理我们的国家，我们要勇敢地把票投给适合的政党、候选人或阵线。若候选人有严重的道德和素质缺陷问题，我或会选择弃权，但要继续祈求上帝透过选举为我们政府带来合乎祂心意的改变。 5.为了確保新的政府会进行有效的管理並带来所需要的改革及保持公正、廉洁，我们也要祈求上帝赐给我们一个强大、有效和负责任的反对党来监督新政府的操作，让我们的国家能夠拥有一个成熟的民主制度。权柄雖是上帝所赐，但持有权柄的人也会选择违背上帝。扫罗、大卫、所罗门和其他在旧约圣经里所记载的国王多数都曾违背上帝，最后导致国家分裂並灭亡。 6.大选过后，我们要求上帝的灵在新政府中运行，让新政府在上帝的帮助下，能担当管理国家的角色。民数记十一17：“我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。” 7.我们不要在教会里进行任何政治活动，尽量避免或減少在教会里谈论政治课题。耶稣曾清楚的说，祂的国不是这世上的国（参约翰福音十八36），政治是充满争议性的课题。我们要全力避免使教会成为无情政客攻击的对象，以让他们捞取更大的政治资本。 最近我国有一位顶尖企业家出了一本自传，因在该书里稍为触及过去政治与政策的问题，也无意中成为箭靶被攻击。这件事和其他曾发生过的相似事件可成为我们的鉴戒。我们的教会时刻都要展现出超越政治的立场，努力医好社会上所有伤心的人，裹好他们的伤处（参诗篇一百四十七3）。 要明辨是非 不同的政治体制都存有不同和共同的利弊。拥有权力的人或政权时常会倾向腐败是经常会发生的弊端。面对这样的情况，上帝自会按祂自己的时间和计划把政权換掉。若这时辰已来到，我们要靠着信心和透过祷告所得到智慧与能力去积极参与。 身为基督徒，我们要展现出思考能力和清晰判断力，明辨是非。这样我们才能抗拒受那些被自私政客所操纵的肤浅民意所影响。记住，彼拉多在审判主耶稣时所依靠的是那被祭司长所挑唆的民意而非真理，以致最终所作出的决定是一项不可思议的判决。 最后，我们要明白生活在一个民主体糸里，人民是政府的主人。大选之日也是我们当家做主的时候。我们若是要一个廉洁、公平和公义的政府来管理国家，做主人的更应该要以身作则，时刻省察我们自已，尽力过着合神心意的生活。这样，上帝才会带给我们所期待的改革。 （本文不代表本报立场）

文/吴常健（沙巴山打根华美园布道所主理牧师） 2009年，以描述从事入殓、替死者淨身工作的 “礼仪师”为主题的影片《送行者：礼仪师的乐章》。整部电影主要描述男主角是本木雅弘，饰演礼仪师小林大悟（下称为“大悟”），在他的乐团解散后，面对前途茫茫，于是选择回乡，并在寻找工作过程中误打误撞成为礼仪师。大悟起初厌恶这份工作，面对死者家属和朋友的谩骂，甚至影片发展到中场，他的妻子离他而去，但大悟仍然坚持继续礼仪师的工作，渐渐大悟领悟出人生道理，敬业乐业仍然撑下去，为不同阶层的死者化最完美的妆上路。 电影中几段葬礼仪式，每一段背后都诉说了一个故事。大悟第一份工作便要面对一个死在家中、身体开始腐烂的独居老妇人。故事一个接一个发展下去，剧情在最初段是很轻松，渐渐转至交待礼仪师的专业和戏中的人物之间关系。电影的中段至尾段并没刻意拍出灰暗及令人过份悲伤的丧礼情境。反之，每一个死者在礼仪师的专业打扮下都美丽地离去。而中段大悟的妻子——美香，无意中发现丈夫从事礼仪师这份职业，她感到无法接受，选择离开大悟。然而妻子的离去没有让大悟对工作起放弃之嫌；反而使他全情投入工作当中，并渐渐对礼仪师的工作有新的体会。最后，面对曾经痛恨的至亲离世，大悟放下恩怨，用自己的双手表达了最后的爱意。 整部电影交待了身为一个礼仪师的实际工作，就是为死者收尸、化妆、淨身、送行，为在生的人呈现死者最美或最能代表的一面。电影在这些情节上都描写得非常细致，把那种对死者的尊重，对生人送死者人生最后一程的的庄严拍出来。而礼仪师为每个死者淨身和化妆仪式的时间长而宁静，每个步骤都很讲究，从中不难看出日本人对死者那份尊重和维护尊严。礼仪师的专业更无声地赢取了剧中一些原本对这职业厌恶的人。 死亡是什么？死亡是什么意思呢？死亡的本质是什么？如何理解一个人已经死了？从医学的角度，赵克辉医生指出了一些明确的诊断指标来判定一个人的死亡，如脑细胞死亡，身体再没有呼吸及脉搏。生命或死亡的意义不在乎它本身是一件外在客观的事件，而在于我们如何去理解死亡。死亡引出一个存在性的意义，既是：人是什么？这些关乎人生问题更把人引向另一个同样根本甚至更根本的问题， 即“死亡是什么意思”。死亡又是否如影片中那位焚化炉老操作员所说般“通往另一个世界的门”呢？本文将探讨范围集中于死亡和神学关系课题上，作为看完这部电影后的反省，同时也尝试从基督教神学角度理解死亡。 整部电影剧情将近尾声时，有很深刻的一幕：浴场妇人的离世。大悟为她化妆后送到火葬场，老操作员（每天会到浴场出浴的他）临别盖棺前说：“小心上路，后会有期！”令笔者深刻印象的是：隔着火化炉，这老操作员看着棺木，他跟浴场妇人儿子说： “死亡不是一个终结, 死亡只是一扇门，穿越了这扇门便会去到另一个境界。”何以他如此笃定将会与离世死者相见的一天？笔者认为死亡是一个复杂又神秘的课题。但又如孔子说: “未知生，焉知死”，生和死似乎是每一个人都必须经历的阶段，人更应该以严肃态度去探讨这人生重要课题。死亡的本质多少是模煳的，死亡的特点是生者在生时未能完全清晰理解的本质，死去的人却又永远不能把死亡的点滴转告生者。死亡，似乎永远是一个迷。如Anderson指出，死者好比一盘泼出去的水，覆水难收（赛五十三12；伯三十16；撒下十四14），它将人一切在世活动终止（诗六5）。以色列民也没有积极寻找死亡的解释。相反以色列民重视生命，认为生命是人与上帝彼此之间关系的最佳表达。 值得留意是这老操作员提及死者将到另一个境界，反映他对死亡的看法——他认为死亡是人肉体生命在这世上的终结，灵魂却仍存活在另一个境界。换言之，对老操作者而言，死亡只是身体的死亡，而灵魂仍然存在。这种看法与希腊传统相似，苏格拉底曾指出生命和死亡是彼此对立，死亡不能对灵魂造成任何威胁，灵魂是不x的，并且死亡让人归回神。Bartholomew指出这种观点认为人是由身体和灵魂两部分构成的模式，称为“二元论”，死亡只能威胁到身体，而不是灵魂。 笔者认为身体与灵魂的本质是截然不同，但却是彼此互动。死亡是否只能威胁身体？正如屋与主人之间可以很紧密联系，当房子被毁，并不表示主人同样被毁。我们应该先要问身体与灵魂是什么关系？若灵魂本质上不同于身体的本质，是否可顺理成章推理灵魂也无法被摧毁呢？ 从神学角度，生命的终止可理解为肉体的死亡或灵性的死亡，既自罪恶进入世界以来，人与神的关系被破坏（罗五12、17、18；林前十五22）。自亚当与上帝分离以来，死亡便进入人间。每一个人的原罪都源于亚当的犯罪（罗三23，五12），死亡成为每个人必不可免的结果（罗六23；来九27）。死亡对人生命的各方面带来直接的影响，始祖叛逆上帝带来全人类原罪（诗篇五十一篇），强调人类从生命开始的一刻就已经有罪。原罪也导致人类身体的死亡与疾病。所以罪的结局带来死亡，人属灵生命与上帝终止团契，不仅是指身体自然停止操作。 因此，死亡不仅是人生终结时的事，而是指人与生命之源的上帝关系隔离的一种生活。上帝是生命的源头，祂赐人和万有生命，当祂收回生命时，万物都归于无有（诗一百零四29）。 死亡对人是否是一个咒诅或刑罚？笔者认为死亡不是一个咒诅，虽然死亡确实对人造成威逼，它将人与自己、与他所属群体、与上帝隔离。而圣经指出死人的住处被描述是在“地下”（sheol，创四十二38；箴十五24；结二十六20），一个被遗忘之地（诗八十八12）。在“地下”（sheol）的人既不记念上帝，也不颂扬上帝（诗六5，三十9，一一五17），也不为上帝所顾念（诗八十八5、11；赛三十八18）。死者与上帝永远隔离，置身于神在历史中的活动之外。 换言之，“地下”（sheol）的权势佔领了凡与上帝隔离无关系的每一个个体。旧约时代末期，在以色列人中间已有一种盼望，上帝终会将人从“地下”（sheol）的魔爪中解救出来。可见死亡不仅是地域也是种权势，死亡的威力所涉及甚广。笔者认为自人类文化和物质生活的各方面均在其阴影笼罩之下（罗八15；来二15）。死亡统治一切不属上帝的人（罗八6）。任何不是连于基督的人都是活在死亡之中（约三16-18；约壹五12）。圣经指出惟有基督能够制服这死亡，最后使它俯首就范（林前十五26、27；启六8，二十13、14）。上帝赐下爱子耶稣基督，为人钉死十架上，藉耶稣一次的献上，人悔改转向上帝，因信耶稣就可以与上帝修复破裂的关系，拥有永远的生命（约壹五12）。 因此，笔者认为死亡不单不是上帝对人的咒诅，它某个程度上是上帝对人的心意（伯五26；创二十七2；四十六30；四十八21；五十24）。死亡反而终止人继续停留在自己的罪里。圣经指出上帝的能力凌驾死亡权势之上。当耶稣论及死亡时，祂没有掩饰死亡及其效应，但死亡却是向上帝国敞开。上帝是一切生命的源头（罗四17；提前六16）。唯有人将自己的生命连接在上帝的生命，才能真正的活着（约十五5）。基督的复活带来救恩（林前二2；十五1-4；罗一3；三21-26；四24-25）。耶稣是第一粒果子，祂是第一个睡了的人中甦醒的，确保属于祂的人都将复活。死亡对人不是咒诅，上帝只咒诅蛇罢了！ 总而言之，死亡是每个人必然的结果。从神学反省角度，罪的结局带来死亡，使人与上帝终止团契。因为死亡不仅是指身体自然停止操作，更是人与生命之源的上帝关系隔离的一种生活。若人要与上帝重新修复关系，上帝赐下爱子耶稣基督，为人钉身十架上，人需要悔改转向上帝，信耶稣就可以与上帝修复破裂的关系，并拥有永远的生命（约壹五12）。 因此，笔者认为当我们面对丧失亲友的哀丧者时，一方面我们应该认同和同理他们的悲伤与痛失。而另一方面，也帮助他们从死看生，严肃思考生与死的课题。探讨过程中帮助他们看见死亡因基督一次献上，祂已制服了，使死亡俯首就范（林前十五26-27）。死亡不能再威胁属于上帝的人，人与上帝的关系重新复和。…