文/翁震凌 “如果错过了太阳时你流了泪，那么你也要错过群星了！”（郑振铎译，If you shed tears when you miss the sun, you also miss the stars） 最近读到这句泰戈尔小诗，语颇隽永，耐人寻味。 日升日落，白昼黑夜交迭，是自然循环的轨道；就好比我们在生活中，同样不能希冀永远留在红日光明中，更难免会遇到“不见天日，黑暗降临”的时刻－－就比如，试探！ 试探有时会迅雷不及掩耳地忽然逼近，毫不留情地啃噬着我们生命中的金乌，吞食白画，吐出黑夜。我们或许会因着骤然失去骄阳的光热而茫然无措，失去方向，甚至一时不察，踉跄跌扑倒地。然而，莫害怕莫沮丧莫慌乱莫放弃，黑夜未必只剩伸手不见五指的一片漆黑。 开一条出路 想起杏林子曾有一篇〈犯错〉如此说：“谁都有犯错的时候，有时是出于我们的疏忽大意，有时是出于我们个性上一些无法克服的缺点。……其实，错误对我们并不全然种损失。怕得是我们执迷不悟，一错再错；怕的是我们一直把自己沉溺懊恼悔恨中，不敢自拔。……”（该文收录在《行到水穷处》）…

趁前来主持4月19日至22日的“微写作书写营”，美国创文培训书苑主任莫非也于17日及18日于诗巫福源堂主讲两场公开讲座──“基督徒流行文化知多少？”及“自我主义如何影响文化和信仰”，欢迎所有对文化动脉想要有所了解，对福音在文化里的影响在乎又有负担的牧者和基督徒前来参加，好叫我们如何在现今文化中活出基督的样式。 公开讲座一： 基督徒流行文化知多少？ 你了解文化对基督教信仰的冲击么？ 你对现有充满各种流行娱乐的文化，有一个明确的态度么？ 有没有想过人若只在教堂坐，便很难知天下事？ 我们对现今文化是掌握？还是脱节？ 本讲座欲探讨基督徒和文化的关系，基督徒在一充满娱乐选择的社会里，要如何定位。在当代流行文化里要实现信仰，有什么挑战？又可以如何回应？ 日期：2018年4月17日（二） 时间：晚上7时 地点：诗巫福源堂圣堂 入场免费 公开讲座二： 自我主义文化 现代生活里，很多人习惯了一人开车，一人独居，一人作决定；也教导我们的孩子要学习独立自主，求人不如求己。面对人一生必经的生老病死，我们常常自己上医院，自己老去，自己躺在疗养院，甚至很多时候要自己一人面对死亡。 在这一切“自己来”的生命旅程理，自我，就是我们面对人生的最大本钱，也是我们参考生命与看世界的重要观点。 然而，这以自我为重的文化思想是从哪裡来的呢？对当今文化的影响又是什么？更对讲究关系的基督教信仰有怎样的冲击？ 日期：2018年4月18日（三） 时间：晚上7时 地点：诗巫福源堂圣堂…

春节是华人最重要的节日，新福源堂卫理幼稚园特别在春节假期前，分发红包与新春年柑予逾500名学生，包括启蒙班、幼一及幼二班，师生共度欢乐春节。 这项活动为该幼稚园的常年活动，特别选择在春节假期前最后一个上学日，在领取年柑与红包后，代表了春假正式开始。（韵琴）

诚心邀请参加过“你侬我侬恩爱夫妇营”的夫妇们出席2018 年4月28日（六）在诗巫举行的“家新之夜”，聚会时间为6pm－9pm。 届时，除了能够跟 MER的带领夫妇及一同参加营会的夫妇们叙旧，更能够与“国际家庭更新协会”创办人兼会长邱清泰博士近距离接触，共用晚餐。这同时也是一个为婚姻加油打气的好机会，彼此互动，分享各自的生命见证，更有邱博士的分享和勉励。 十分鼓励夫妇二人共同参与盛宴，若配偶因故无法同行，仍然可以个人报名参加。任何询问可以联络江惠惠（012-8891104／084-218762）、黄丽文（016-8924168）、 洪佩文（016-8871913）、诗巫幸福中心（084-333060）或者跟进小组的组长。报名截止日期为2018 年 04 月 14 日。

新年伊始万象更新，2018年一开始，福源堂初成团契就制定系列团契事工，包括举行同工联谊会，促进团契领袖间的认识和感情。1月13日清晨，团契同工精神抖擞前往百周年纪念园，期待互相联谊。 到达后，就进行系列游戏。下午主题则邀请民丹教区长詹泰珉牧师分享“为谁而活”。詹牧师提醒，我们应该为基督而活，因为上帝是永活的；若为基督而活，所有不顺心的事都解决。如果我们能为主而活，就不会在事奉中有埋怨、不满、投诉、勾心斗角之类行为；死时也不会有任何遗憾和亏欠。更因为人的有限，故而更该为上帝而作。 詹牧师引用启示录三20中，被责备为不冷不热的老底嘉信徒，提醒我们如果事奉显得不冷不热时，表示我们的灵性枯干。老底嘉教会何尝不是今天许多教会和信徒的光景呢？许多人虽读经祷告，不犯大罪，却没有积极追求的心，竭力讨上帝的喜悦，火热地事奉主（罗十二11），如温水一样。他提到，一个人离上帝越远，就越少看到自己的不是，反而自觉不错，因此要谨慎。 第二天清晨，同工一起绕湖晨运散步，分享，捡榴莲，欣赏大自然，温馨又喜悦。深盼回到岗位之后，初成同工仍能继续勤做主工，兴旺团契。（顾仁莺）

因年会总部大厦工程的需要，卫理福音书局迁址至对面（前多加服务中心）继续营业，并于2月13日举行了一个简单又隆重的新店启用礼，继续服务社会。 卫理公会砂华人年议会会长池金代牧师在启用典礼上指出，在这时代经营书局不是件易事，因为已越来越少人买书阅读。在60年前开办书局是明智举动，但在60年后，看书甚至阅读报纸的人渐渐减少，取而代之的是网路或电子化阅读形式 62年前（1955年），林开臻牧师等筹资开办福音书局是一个挑战。3年后（1958年），年议会正式接管福音书局。卫理福音大厦兴建于1967年，福音书局则在原址经营了51年。今年因大厦重建，福音书局搬迁至新地址继续营业，并在大厦建成后，才迁回原址。 池金代指出，教会信徒要用各样的智慧把基督的道理存在心里，也要用各样智慧传扬耶稣基督。福音书局是其一的“智慧”，并可藉此来传扬耶稣基督。 他称，福音书局也扮演成为光的角色，照亮爱莲街及诗巫，甚至影响至砂拉越及马来西亚各地，帮助更多人爱书爱阅读；并在新管理层的改革下，使更多人因此得到益处，并继续为主服务，服务人群。（韵琴）

富玛丽幼稚园重建工程完成上梁了！建筑工程预料将今年6月份竣工，正式启用后将可容纳500位学生。 该园重建工程于去年4月开始，有4层楼及20间课室，耗资约800万令吉。目前，该园共有345名孩童及29名幼教教师。 建委主席拿督张泰卿在2月10日进行的上梁礼拜时表示，富玛丽幼稚园创校至今已有100年，随着幼儿园孩童逐年增加，旧建筑物已经不敷使用，因此为迎合时代需要进行重建。竣工后，该园将有更完善的教学设施和学习环境。（韵琴）

卫理公会砂华人年议会妇女会常年新春社会关怀活动，实际关心社会需要，将自己有的分给他人，3弱势群体获新年祝福。 该3个弱势群体机构分别是诗巫卫理关怀中心、诗巫肾脏基金会与诗巫卫理福儿院。 “我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”马太福音廿五40这样说。遵循耶稣基督的教导，关怀弱势群体，砂华人年议会妇女会每年都在新春期间进行这项活动。 在年妇社会关怀组组长黄玉渊的安排下，妇女会代表们于2月6日上午将拨款与红包送往上述3个机构。 卫理关怀中心是卫理公会砂华人年议会属下的特殊儿与残障关怀事工，中心设有儿童部与成人部，以进行不同的训练与教导。 年会妇女会主席陈梅钦、副主席杨真珠、顾问黄惠清、社会关怀组兼妇女工作布道中心主席黄玉渊、恩龄中心董事长黄广芳、卫理托儿所董事长潘杏香、民丹教区妇女会主席余嫦娥、退休本处传道刘友琴均出席见证移交。（韵琴）

Lawas Care Centre －Labung Ganang （二至四月短期宣教士） 为团队成员祈求，有仆人的态度并愿意服事上帝和彼此。 为着健康、力量及耐心代求。 为我古晋的家人祈祷，特别是我的妻子Alice Tan，因为她必须自己开车到处去。 为我们的“周四祷告会”代求。 Ulu Julau，Matop （林芳芳） 为我伤风感冒并恢复健康代祷。 为伊班同胞能够定睛仰望主和跟随主代祷。 为我有体力接待短宣队，彼此配搭服侍主。 Kapit Lighthouse （蔡国贵和林莲钦夫妇…

整理/韵琴 美国知名基督教福音派佈道家葛培理（Billy Graham），在当地时间2月21日上午8时于北卡罗莱纳州的寓所安详离世，终年99岁。 葛培理生于美国北卡罗莱那州夏洛特，是美国知名的基督教福音派布道家。他从1949年开始在各地开始举行大型布道大会，并且主持了长达60年的电视布道。 1950年，他建立了“葛培理布道协会”，好让福音更广泛地传扬；他也经常在世界各地举行数天的布道会。 葛培理一生佈道70年，亦服务过多任美国总统，远至已故的杜鲁门总统以至最近的奥巴马总统，因而有“总统牧师”甚至“美国牧师”之称，亦曾去过北韩宣道。 1983年，葛培理曾获美国时任总统列根颁授总统自由勳章，亦是美国授予平民的最高荣誉，以表扬一些对美国和平、文化、科学或体育领域上有杰出贡献的人。 据估计，全球有超过320万人在葛培理的布道大会上接受主耶稣基督作他们生命中的救主。到2008年为止，有多达22亿的人通过广播和电视节目的渠道听过葛培理的布道。他透过布道大会将福音传给大量的听众，这些人的数目比基督教历史上任何人亲身传授福音的数目都要多。 葛培理近年健康转差，受癌症、肺炎和其他恶疾缠身，不过发言人未有表示他是否因病辞世。

文/黄玲娜(美里义恩堂) 在我小时候，常见到我父母亲每逢初一十五就到寺庙烧香拜佛，他们常教育我们：要好好读书，做好事，做人要善良，像我妈一样气量大，不要与人斤斤计较，这样佛祖就会保佑我们一切顺利等等。所以，当时的我认为全家平安都是因为父母亲烧香求神拜佛修来的。 当时的我一直没有机会接触基督教，亲戚朋友也大多是烧香拜佛的，我自然受到影响而信佛教。我没参加过什么活动，只是当家中有什么大事和困难时，妈妈就会带我去庙里烧香拜佛求神明帮助我。自然而然，我就有一种观念：认为自己只要多做好事，帮助朋友善待人，人就会有好的命运和好福气。但事与愿违，老实待人却往往没有好结果，不如那些狡猾奸诈的人。当时，对社会现实很不满，对人生看得很淡薄，很消极。只能求助于佛的神威来安慰自己和家人。 在那样的环境中，过去的我自然对基督教很不了解，只是曾经听某位同学谈起他们家都“信教”，还对我说“上帝用泥土造人”。当时我对人是上帝用泥土做成的非常不理解，因为我明明是我妈生下来的。到了上中学时，看到身边信奉基督教的朋友，个个都来自富有家庭，态度挺高傲的，这让我对基督徒敬而远之，也有个错误观念，即：要很有钱才能进教堂。 翻转我的坏印象 1999 年初，我到美里师范报到，并接受师训训练，接触的依然是佛教。在2001年某月某日，我同班受训的TCCF同学诚心邀请我和朋友参加教会活动，我抱着一种好奇的心态，便随大伙去了教堂。那晚是美里义恩堂的青年之夜，当时主题是“你令爱了不起”。这一去，翻转我之前中学时期对基督徒留下的不好记忆。当时，教会的弟兄姐妹对我们很热情，给我留下很好的印象。 渐渐的，我在学院偶尔也参加小组聚会。当时，看到大家都会为各自的代祷事项祈祷，求主帮助；也见到弟兄姐妹家里若有什么难事，心里有什么不愉快，都会分享出来，求得大家的帮助。大家互谈心里话，互相沟通，那时我真觉得这是个很好的大家庭。 2002年某月某日，我认识现在的先生，他带我参加教会活动，每次听课收获不小。当时，陈华新牧师抽空为我讲解福音，我听了有点感动，也确实认识圣经是真理；但要我决志信主，一时还接受不了。我想，我只要好好做人，做事凭良心，不信教将来也能上天堂。 后来，通过多年学习圣经及听福音，我受到启发，使我有了一百八十度大转变。我逐渐清楚原来人生下来就有罪，上帝是完全圣洁的，而我们无法靠自己达到上帝的“标准”（成为圣洁）。同时，我也明白“世界是由上帝创造的”。我发现自己的思想慢慢开始产生变化，对参加聚会也越来越感兴趣。陈华新牧师也从未间断向我传福音。感谢上帝，在祂的安排及一步步带领下，我终于认识祂，接受祂，归顺祂的指引，并于2007年8月12日受洗归主，也在同一天成为卫理公会正式会友。 我们很幸福 成为基督徒后，我真的有许多的感恩： 感谢主，虽然我在主门外徘徊这么多年，祂还是温柔地以适合我的方式引领我认识祂。当然，基督徒的人生不保证一帆风顺，主也沒有如此应许我们，我们的人生依旧会有风浪；只是不管风浪再大，都有位爱我们的上帝与我们同行。 感谢主与我同在，因为我相信虽然有时看不出上帝的旨意，但我生活中的每一分每一秒，都有祂精心的安排。 同时，我也感谢主，在教会这个大家庭里，我们生活得很幸福；尤其在成年团契里感受到许多弟兄姐妹的爱，聆听他们在属灵成长的经验。 感谢主的关爱。我能够成为上帝的儿女，凭着信天父上帝让我知道基督徒活着的意义，就是要服事上帝，服事大众，服事社会，与上帝同工，荣耀上帝，传扬主耶稣的名。

文／毛恒诗（民都鲁民恩堂） 作者：古伦神父 译者：郑玉英 出版社：南与北文化 尤记得小时候每当坐飞机之际，心里异常不安、恐慌；电视上各样空难新闻深深烙印在脑海中，害怕不知道什么时候此事也会落在自己身上。常常在想，我们的上帝既然那么地爱我们，为何要把灾害、痛苦、苦难加在我们身上？ 古伦神父所著的《看见苦难中的盼望》，为我的疑惑带来了一丝亮光。作者以不同的角度来“解剖”世上苦难的发生。他从圣经人物、世界名人、苦难者、心理学等各方面来解释这一切。此外，他也道出各个宗教信徒在面对苦难之际的看法。 透过此书，我了解到所有发生的苦难都是在我们上帝的允许之下发生。爱我们的上帝不会阻止苦难，但祂可以转化这一切。苦难，其实是一个机会。让我们发挥“善”的一个机会。倘若这世上只有欢笑，每一个人生活一帆风顺，无忧无虑，那我们如何显出我们怜悯之心？我们如何将帮助需要的人？没有苦难就没有需要的人……… 我们常常将我们的信仰视为“保护罩”，认为信仰是可以让我们避开病痛，免于不幸。所以一旦遇到苦难，我们常常会觉得整个世界崩塌，走不过这道坎儿，封闭自己，甚至不堪压力选择结束生命。 古论神父指出我们最缺乏的是坚定的相信。遇到大浪风暴之时，我们都将焦点放在这浪（苦难）上，导致我们越发沉没。但，当我们将我们的目光转向并投注在主耶稣身上，我们的主必加添我们力量，让我们平稳地走到祂跟前。这苦难何尝不是一个炼净我们信心的一个机会，让我们可以在苦难中更接近基督。 身为资历尚浅的青年人，我们或许还体会不到苦难的痛与苦；但我希望往后的日子，在我遇到困难的时候，可以回想起这本书所写的，以积极的心，正面的态度，面对一切，顺服于上帝的安排，看祂所有旨意为美好。

文／叶永盛（台北真理堂全职同工） 这是耶稣会远东传教团领袖范礼安（Alessandro Valignano）对中国锁国政策发出的呼声（虽然很多人以为这叹息发自另一位耶稣会士沙勿略），但其实这呼声针对当时整个东亚的宣教工作而言也很适用。以下是在亚洲势如破竹的宣教运动到日本、中国、朝鲜遭遇滑铁卢的故事。 日本的基督教世纪 主后1549－1650年这一百年间，日本基督徒佔人口比例比今天还高，其最初几十年对基督教的合作及维护何等的大，但这个“基督教世纪”对日本后来历史所产生的影响却如此的小。 日本的宣教是从一个日本人而非欧洲人开始的。一位名叫弥次郎（Yajiro）的日本鹿儿岛逃犯，逃亡中由一位葡萄牙船长带领归主，并找到了沙勿略（Francis Xavier）一起回到日本宣教，当时日本正值大名争霸的战国时代。沙勿略在日本逗留期间（主后1549－1552年）定调了传教团“调适、忠心、纪律”三大原则，并被本州山口、九州丰后（今大分）的“大名”（日本封建时代对一个较大地域领主的称呼）允许在其境内传教，丰后大名大友义镇（Otomo Yoshishige）更成为最初信奉基督教的日本贵族，大友家族后来也接管了山口领地；另一位大名大村纯忠（Omura Sumitada）信主后，更把长崎的深江送给耶稣会。沙勿略之后，日本基督徒人数多达十万人（当时日本人口约两千万）。 主后1571年范礼安初到日本，得到当时的霸主织田信长（Oda Nobunaga）欢迎，开放传教团进入京都，而信长自己的岳父也受洗。范礼安灵活地延续沙勿略“调适”（处境化）的宣教原则，并努力兴起日本自己的神职人员，与葡萄牙商团及日本大名也保持安全距离。但范礼安带着包含四位日本基督徒的使团暂离日本时，织田信长被杀，丰臣秀吉（Toyotomi Hideyoshi）继任其位；但秀吉的身边却仍充斥着许多基督徒参谋和官员，还有许多九州的基督徒大名——主后1592年，秀吉远征朝鲜的主力就是基督徒将军小西行长（Konishi Yukinaga）及其一万八千名基督徒士兵，而内政方面福冈的黑田（Kuroda）、歌山的浅野（Asano）、丹后及丰前的细川（Hosokawa）等基督徒大名也给他很大的支持。这时，欧洲的医疗、科技都随之进入日本，只是圣经并未在此时被翻译成为日文。 1590年代，方济会也进入日本，但其与耶稣会宣教策略的差异导致双方对立与指责；而驻日主教的世俗排场又引起上述两个差会的抗议，这些看在日本人眼中别有滋味。最后“圣婓理号”（San Felipe）事件导致日本开始全面压迫基督教：“圣婓理号”是一艘从马尼拉开往中美洲的船只，后来在日本四国搁浅，船上一位领航员为免被劫货，竟然威胁日本人说若有人敢动货物，西班牙无敌舰队将马上报复；后来更谣传说方济会正为西班牙侵略日本铺路，正如中美洲和菲律宾被征服那样！秀吉闻讯大怒，下令捕杀、驱逐传教士，禁止建立教堂及传教。 未几，秀吉病逝，下属之间爆发关原会战。最后德川家康（Tokugawa Ieyasu）获胜，以小西行长为首，护卫秀吉儿子的九州基督徒大名被打败。家康为了日本统一，巩固了古老的国教神道教，佛教也得复兴；而出于民族及政治考量，主后1614年对基督教颁布禁教令——这时日本基督徒人口约有30万。此后，基督徒群体被有计划性勒死、饿死、监禁、没收财产、折磨（最有名的即电影《沉默》中的“吊粪坑”）或被迫转入地下。这种情况下出现叛教并不出奇，但“至死忠心、宁愿殉道”仍是一般日本基督徒的写照，堪为代表的即是九州的岛原（Shimabara）起义。不过日本基督教世纪的结束，并不表示基督工作的结束，如现代日本基督教史学家提醒我们：今天日本的天主教徒，有一半都是那沉默年代隐藏基督徒的后代。 再见中国，中国再见！ 唐朝和元朝基督教两度在中国被扫荡后，主后1583年耶稣会再次经过澳门进入当时实施海禁政策的明朝。罗明坚（Michael Ruggieri）及利玛窦（Matteo…

文/许丽咏（牧师、短宣副主任） 一个炎热的午后，我坐在办公室里等着约见的学生来到。预约的时间已经到了，学生却迟迟未见出现。我正想动用社交群聊力量找人，忽然，有个人开了办公室的门，伸进头来对我说：“牧师，我来了。” “我已经在等你了，你为什么这么慢到？”我问道。 “没有啊，我刚刚好时间到。”他看了一看他的手表，应声道。 “你看清楚一点，现在是几点了？”我不自禁地把声量提高了一点。 “哦，我迟到了两分钟。” 他一边关门一边揩汗。 看来今天要跟他谈“迟到“这个课题了，我暗忖。于是就问他：“你今天为什么迟到？有什么原因吗？” “我其实刚才来得及的，只是我看还有四分钟，我心想还早，就……”他看来有点腼腆。 “我留意到你很常在时限内赶到，气喘吁吁，满身大汗，有时甚至迟到。你认同吗？” “是是是，我知道。只是，也还好吧！”看来他还不明白坏习惯不养成。 原来这么严重 “一个人的意念和想法，会促成一个人的习惯，习惯久了会变成一个人的性格。”我继续说：“你回想一下，最近有没有因为迟到的习惯让你做错事或犯罪？” 他想了一想，说没有。我用锐利的眼神看着他，继续引导他：“你仔细想一想，有没有因为拖延而完成不了的事，然后你犯罪了？” 我看到被圣灵光照感动的他，低下头轻声说了一声：“有。” 他道出原本在期限内要交给我的功课，由于拖延没能及时完成，就骗说是电脑坏了，他所储存的资料都不见了。我记得我那时再给他两天的时间，而他最终完成了。 “你是否看到一个‘还早’的想法，让你养成迟到的习惯；而这个习惯使你有拖延的性格，然后这个性格让你成为会欺骗人的人吗？” “吓！原来这么严重…… “看得出这下他是真的知道迟到不好了。 “圣经说：‘你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出’，意思就是我们的心思意念和想法都要健康，要得胜就要从转变你的想法做起。”我这个主任开讲啦。…

文/ Elia（音乐系学生） “我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（希伯来书十三15） 著名英国指挥家Benjamin Zander曾经在TED演讲会上说过：“这个世界上没有人是音痴。如果你是音痴，你就无法换档开车，因为你分辨不出汽车引擎的声音。如果你是音痴，你就不会分辨电话另一端传来的声音是谁的，你也无法感受到别人谈话中的语气及情感。每个人都有神奇的耳朵，所以没有人是音痴。” 严格来说，“音痴”（Tone Deaf）并不是指五音不全的人，而是指无法分辨声音高低的人。五音不全的人，多数都不愿意或极少开口歌唱；由于声带没有足够的伸缩性，所以他无法唱出他所听到的音准。除此之外，唱歌容易走音的人并非是五音不全，更不是音痴；那仅仅是因为气息控制不恰当，或者对声音不够敏锐而已。但是最常见的，是歌唱者陶醉在自己的歌声里，自得其乐，因而不再理会音准（Pitch）和音色（Tone Colour）了。这类的歌唱者，往往让诗班指挥最为头疼。 匈牙利著名音乐家柯达伊（Zoltán Kodály）在1925年无意中听到小孩子们在歌唱嬉戏，他被他们的歌声所震惊，因为竟然是如此的五音不全！于是，他对匈牙利音乐教育有了一股负担。他开始出版文章，希望引起当代社会对音乐教育的醒觉。同时，他也编辑了一套全新的音乐课程与音乐教学法。靠着他在政治上的人脉关系，他在全国学校里实践音乐课，让全国人民务必从小接受音乐教育。 在几十年的光景里，匈牙利的音乐水准突飞猛进，甚至被称为“音乐大国”。匈牙利布达佩斯（Budapest）的李斯特音乐学院（Liszt Ferenc Academy of Music）亦是当今世界音乐教育中心之一。后来柯达伊的同事及学生们就将他的音乐教学法合编成今天的“柯达伊教学法”（Kodály Method），甚至还成立了柯达伊学院（Kodály Institute），隶属于李斯特音乐学院，专门训练音乐教育者如何使用“柯达伊教学法”。 实践内在听觉 柯达伊教学法最主要的重点，就是透过“歌唱”来学音乐。只有透过学生自己唱出旋律、拍子，学生才能“体验experience”和“明白understand”音乐。即使是教乐器，也要让学生先学会唱出旋律，再运用在乐器上，这样学生才会对音准和拍子更加敏锐，亦不会弹错而不自知。他走遍匈牙利，收集了大量的本土民谣，而后将之编成音乐教材，让学生透过熟悉的旋律，来学习拍子、音准、乐句、段落分析等等。先体验，再解释，才能让教学事半功倍。 柯达伊很强调内在听觉（Inner…