为国家求恩福祷文 全能的上帝，感谢祢创造我们作马来西亚的国民。求祢赐我们渴慕祢的心，决意作遵祢旨意的子民。求祢护佑我们免于压迫和争斗，促使各族和谐共处。求祢感动执政掌权者，存谦卑又好怜悯，秉行公义，建设和平邦国。求祢赐福我们继续享有信仰和言论自由，兴起合一的教会，成为社会良心为国守望。奉主耶稣名求，阿们。

1日 哈巴谷团契10周年证道 2日 仰郇堂百周年感恩崇拜证道 &晚宴 3日 布道团去幸福堂 4-9日 以马忤斯新加坡之旅 10-12日 梳邦再也教会营证道 13日 诗巫西教区敬牧会 14-16日 教区长退修会 17-19日 退休牧师联谊旅游去美里 与美里地主交流有关卫理私立学校 20-21日 老越关怀中心…

6月４日无报， 敬请留意！ 每期一句 “若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”（诗篇127:1-2）

文/翁震凌 听说有一部很有意思的影片《The Lobster》，剧情描述未来乌托邦的社会中，每个人都必须要成双成对，若是单身状态的男女将会被关进城中酒店，而且必须在45天内找到匹配的伴侣。如果没有配对成功，他/她可以自选一种动物，然后被迫变成那动物，流放到森林中。 “单身有罪”不仅发生在电影世界，同样也隐藏在现实世界！ 我认识的一位姐妹，许是婚姻相当幸福美满，所以总不遗余力地“推销”着“要结婚”、“结婚好”之类的言辞。我曾半开玩笑地对她说：妳这叫“歧视霸凌”单身者！ 虽然现今世界的单身者较往昔更多，但社会对单身人士依旧不友善，特别总爱在言语间有意无意地带着嘲讽、歧视与误解（比如称单身者“大龄剩女”、“老光棍”等，或常问对方：你/妳为什么还不结婚？找对象不要那麽太挑，再挑就嫁不出去／娶不到了，你/妳有没有好好为自己的婚姻祷告……诸如此类）。 根据心理学家的研究表明，整个社会对于单身人士这一群体的歧视是隐秘而深刻的（只是大龄单身女是最为突出的“受害者”）； 甚至连美国这等提倡尊重基本人权（至少枱面上是如此说）的国家，亦免不了对单身者有许多隐性的歧视，以致他们在生活上常常受阻。根据一份报导（https://daily.zhihu.com/story/8973129）指出，某位美国心理学博士调查发现：1.已婚人士比单身人士薪水更高，更容易升迁，社会保障更好；2.单身人士需要支付更高的汽车保险，更难租房等等。 一种生命的状态 撇开现实社会的歧视不提，我们应该反思的是：单身弟兄姐妹在教会中是否得到应有的尊重，又或是同样遭遇“隐秘而深刻”的歧视呢？我们对一个人的单身状态有没有或多或少的迷思，比如： 因为上帝曾说：“那人独居不好，我要为他（亚当）造一个配偶帮助他”，婚姻既然是上帝所设立的，是件好事，就以此“推论”出：不结婚当然不是件好事！ 又如我们偶尔会称伴侣为“另一半”，然而这会否潜意识地传递着：没有伴侣的单身者是“少了一半”的不完整者呢？！ 事实上，单身者并不单指到达适婚年龄而未婚者及持守独身或不婚主义者，也包括离异单身、丧偶单身、老年单身等；甚至，所有人的生命都会经过“单身状况”。所以，无论单身与否，每个人都是按着上帝形象所造的，是上帝所爱所宝贝的 ，是全然完整的个体。 所以，单身不是罪，单身不过就是一种生命状态与生活形态。

马拉华蒂教会迎新生 马拉华蒂卫理公会（MCMC）大专事工诚邀居住在吉隆坡文良港区一带各学府（TARUC、VTAR、MIA等等）的大专生，在这里互相认识、彼此扶持与鼓励，更重要的是一同成长！ 欢迎要来吉隆坡求学的大专生们来到属灵的家——MCMC！ 2017年迎新营会 迎新营目的是让大专生能携手经历及感受“为爱而生”，同时又才艺教室让大专生发掘不一样的“自己”，并认识一班分享成长苦与乐的朋友。 日期：10/6/2017—11/6/2017 欢迎参加本堂团契及崇拜 大专小组聚会时间：每周六 7.30pm（可安排福音车载送） 联络：廖莹莹（014-8770067）、Jessey（016-7428132） 崇拜时间： 每主日 9.00am（可安排福音车载送） 联络：03-48216091（MCMC办公室）; email：mcmc4u@gmail.com 李学谛牧师（主理牧师，0123298665） 地点：27-2，Jln Melati Utama 4,…

本会2017年诗巫中区牧者篮球友谊赛于5月8日上午在卫理青少年中心进行，43位传道人组成4支队伍，通过篮球比赛，彼此对话。 4支队伍分别是诗巫南教区队、诗巫北教区队、诗巫西教区队与卫理神学院队，最终卫理神学院队经过4轮的比赛，顺利拔得头筹。 此项赛事是诗巫中区牧者的联谊活动之一，既能提倡运动锻炼身体又促进情谊，更可以让他们进一步地熟悉卫理青少年中心所提供的场地。 此为比赛成绩：冠军：卫理神学院；亚军：诗巫西教区；季军：诗巫南教区；殿军：诗巫北教区。（韵琴）

为了让幼稚园儿童在信仰上有更好的扎根契机与空间，砂拉越华人年议会教育部幼教小组在去年就制定了卫理幼稚园四岁班的教材。这教材由四位非常有教学经验的资深老师撰写，今年加入了陈仰芬姐妹修改的课材，真谓如虎添翼，有锦上添花般美好。 课材编辑完毕后，古晋东西教区教育执行会即在2016年11月28日邀请王春颖老师讲解如何活泼使用教材。今年4月29日早上及5月4日下午再度举行两时段的训练，教导四岁幼儿下半年课材的使用技巧。 4月29日早上的训练会由王春颖老师主持，共有52位来自古晋东西教区八间的老师参加了“国、英及数学教材使用训练会”；而5月4日下午的“华文教材使用训练会”则由陈仰芬老师授教，共有53位老师参于。 诸位老师们能在使用课材前，就有美好的训练，就近观摩作者亲自示范；相信回到学校后，能让在藉的儿童获益不浅。 明年预计将推展五岁幼一的课程，但愿年会这套课程能蒙主的悦纳，并成为多人的祝福。（蔡建清）

基督教卫理公会砂华人年议会诗巫南北教区成团羽毛球团体赛于4月30日下午开赛，共有7支队伍派出羽球好手角逐，最后由新福源堂成团赢得冠军，天恩堂成团屈居亚军，怀安堂成团则夺得季军。 这项历史性的南北教区联办羽毛球团体赛是在圣心中学礼堂开打，赛程为期两天，并于5月1日进行半决赛与决赛。比赛乃采取循环积分制，团体由3支男双与2支混双组成。 筹备会主席林忠清在受访时说，此赛事是两届制挑战杯赛，2017年是第一届，下一届预计在2019年进行，只有连赢2次冠军的队伍才能将挑战杯抱回。 参赛成年团契队伍共有7支，分别是来自诗巫南教区的新福源堂成团、万民堂成团、福源堂成团和天恩堂成团，以及来自诗巫北教区的怀安堂成团、卫斯理成团和宣道堂成团。 开幕式于4月30日下午2时许进行，并由诗巫省长兼年会会友领袖许赞麒，以及南教区长江昌龙牧师与北教区张宗忠牧师联合主持开幕。 南教区长江昌龙牧师在勉励时提醒成年人应该多多注意身体的健康，多多运动，友谊第一，比赛第二。 更重要的是，成年人是教会的中坚分子；因此，成年人亦要多多祷告，不但为自己，也要为社会与国家祷告，尤其是国家的未来。（韵琴）

为了整合产业力量，台湾长荣大学欲与诗巫卫理毕理学院筹设兰花休闲产业学士学位双联课程，并与4月29日造访毕理学院商讨此事。 访问团成员包括了长荣大学校长李泳龙、孙惠民副校长、吴佩芝研发长、吴永基院长、校务国际顾问周道惠与拿督邓惟通。 计划中的课程包括了兰花栽培育种、园艺与管理，兰花养生与食品开发，兰艺文化创新育成、休闲产业经营，以及兰花跨领域、跨国事业推广。 初步拟定的招生安排是长荣大学与毕理学院合作开班，分别在两校各招收大学学士班一班，人数25名。 在教育期程设计方面，长荣大学所开设王别，原则在长荣大学修课二年，研修专业课程，二年则国际移动至毕理学院，研修兰花跨国专业课程与实习。毕理学院所开设班别，则比照办理，后二年到台湾长荣大学研修兰花跨国专业课程与实习。 有关的毕业出路与生涯规划，将会是培育兰花栽培与园艺人才、兰花生产事业经营人才、兰花休闲事业经营人才、兰花生物科技发展人才、跨国兰花事业人才，以及兰花文化创意与设计人才。（韵琴）

整理／胡桂耀 印尼雅加达首都特区首长钟万学亵渎宗教案5月9日下判，法官宣判钟万学罪名成立，被判入狱两年！据报导，法官指出钟万学“在法律上令人确信他犯下亵渎罪行”，因此判处两年监禁。这个刑罚比检方此前求刑的监刑一年，但缓期两年执行来得重。不过，钟万学已表明会提出上诉。 华裔基督徒钟万学于2016年9月演讲中提及一句可兰经文，相信这也是引发若干强硬派伊斯兰团体认为此话“侮辱可兰经”，并导致数以万计的穆斯林多次上街抗议。警方调查后，将他列为亵渎宗教案嫌犯，并将案件移送检方起诉，交由法院审理。而此案也对钟万学的选情造成冲击，导致他最终在雅加达首都特区首长选举中败给了对手阿尼斯，无缘连任。 钟万学在选举落败后，检方随即把他面对的亵渎罪改为刑责较为轻的侵扰罪，理由是钟万学的言论是针对人，而不是针对可兰经。检方也下调对钟万学的求刑，即一年监刑，但缓期两年执行。

文／张雪玲（民都鲁恩光堂） 五月份来临，人人都知的节日就是孝亲节，这孝亲节对我们有什么意义呢？提醒我们不是只有外在的孝敬而已，乃是出于内心无伪的爱。 虽然我们会看到市场上售卖康乃馨、蛋糕、套餐配套等等，但这些多是一种儿女们对父母心意的外在表达。而利未记十九3节说：“你们个人都当孝敬父母”，出埃及记廿12节也说：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”这是十诫的第五诫，也是唯一的一条带有应许的诫命；由此可见，上帝是多么重视人孝敬父母。作为信徒，我们要用一生来孝敬父母，因为敬老是上帝的要求。 我很感谢上帝赐给我双亲，将我生下来，尽他们所能来养育我成人。父母对儿女的生养之恩如天高，如地厚。父亲为家庭，为儿女总在外奔波；母亲十月怀胎，又要善尽教养之责任，实属劳苦。父母对儿女的爱总是无所保留，把一切最好的东西给我们。现在我们已长大成人，而父母的头发也渐渐地白了，脸上添了皱纹，腰也弯了，青春美貌在儿女身上流逝了。他们一生为儿女操心，挂心，费心，看在我们心里真有说不出的愧疚。 如今我们也为人父母了，对儿女们所付出的一切爱与关怀，使我们更能深刻体会父母当年所付出的一切，真的是出于真诚无悔的爱。所以，我们要在父母有生之年常联系感情，表达对他们的关怀，好让他们得享福乐。如若父母已离世，我们也当怀着感恩的心来悼念他们，因他们已息了地上的劳苦，得享在上帝的怀抱中，这是何等有福的，将来我们必在天国里与他们相聚。

文／刘友琴（新福源堂本处传道） 1968 年至1970年，我蒙神呼召进入卫理神学院受装备。我们有两位大姐，那就是陈如芳和许丽珠学姐。她们常常用爱心、关心照顾我们，让我在院中一切都平安顺利度过。陈如芳毕业后被派到英基罗真源堂牧会，那是1970年，治安不靖，曾戒严七十天。当时她又怀了大儿子黄志远，很感恩的是，一切平安顺利。 今年3月31日，陈如芳牧师、黄德基师丈及他们的大儿子黄志远从澳洲回来诗巫，拜访过去曾经牧会过的堂会，除了真源堂，还有积善堂与新福源堂。同时也回去下坡新福堂（陈牧师的家乡），并去拜访了凯胜之家及光华的历史文物馆。他们依旧是以爱心来接待我们。当天晚上，蒙黄施机弟兄及陈梅香会友领袖招待我们，荣誉会督朱新进牧师夫妇也受邀出席，真是感恩。 陈牧师于4月3日中午在新首都设宴招待老同学。她邀请了我与先生陈国金、陈振华、刘孟芳、许小珍、黄素明、许忠厚及美国回来的许丽珠。大家相聚在一起，边享受美食边享受在主里的温馨。 爱使我们相聚在一起，我也相信陈牧师花了一些时间去特别安排与联络，份外感动。但愿上帝赐福陈牧师一家大小，扩张他们的境界，常与他们同在，保佑他们不遭患难，不受艰苦。上帝应许将以永远的爱爱他们。

文／林礼长（退休新闻工作者） 自从1976年毕业离开新加坡“三一神学院”之后，这一班同学从来不曾重聚和叙旧，直至2017年的4月间。 旅居英国伯明翰并牧会22年的马吴平牧师，在其退休和返乡探亲之风的吹拂下，同学们感受到时间的流逝，想来见见面，吃顿饭，聊聊别后的生活，似乎是时候了。 于是，藉着吉隆坡市中心的卫理大厦聚集之便，包括饶家发牧师与师母、郭成光牧师与师母（陈爱珍也是三一同学）、刘成来牧师与师母、吴国顺牧师、马吴平牧师与师母、江淑娴讲师（马来西亚圣经神学院）、我及夫人 ，终于踏上了重聚的“同学会”。 在一个午餐后的“叙旧”中，各位同学讲述了各自这些年来的生活情况和工作及事奉。江淑娴长久以来，泰半时间都是在三一神学院，负起管理学院图书馆的工作。间中也曾负笈海外进修。2005年开始，在马来西亚圣经神学院授课，目前仍然是该神学院的半职讲师。 家乡在槟城日落洞的刘成来牧师，先后赴实兆远、大山脚及关丹牧会，直至退休；目前仍然定居在关丹。 饶家发牧师曾被派往金宝、八打邻再也、彭亨、甲洞等地牧会。退休数年来，继续在甲洞协助当地英文崇拜，以及八打邻再也三一年议会（英语）每月一次的华文崇拜。 吴国顺牧师先后在马六甲、彭亨文德甲、文冬、适耕庄、怡保、波德申等地牧会。退休后，目前居住在芙蓉。 郭成光牧师与师母陈爱珍27年来在实兆远清神堂牧会。离开专职事奉后，夫妇两人便展开了“医治释放”的属灵牧养工作。 马吴平牧师先后在怡保、波德申、金宝、台北、加影牧会，在马来西亚神学院任讲师，及在加拿大多伦多牧会。1994年尾远赴英国，在伯明翰开始牧会直至2016退休，目前居住在伯明翰。 身为退休记者的我在1976年（23岁）时于神学院毕业，英语不及半桶水，被暂时派到当时仍在卫理中学邻近的英语卫斯理堂协助牧会。1977年到美里美安堂出任传道一年。1978年离开事奉行列，转行任新闻从业员，于马来西亚日报、诗华日报、新华晚报、联合日报等报辗转，参与采访线和编务服务，直至2015年退任。 短暂又匆匆的快乐相聚，鉴于我们多已退休或半时间事奉，因此约定明年八月间在东马砂拉越诗巫再相会！

文／徐元福（美里美安堂） 阅读第1118期《卫理报》总编辑黄孟礼为纪念“4:23世界读书日”而访问一位爱书人陈锡监弟兄的一篇报导，陈锡监弟兄谈到“看书，买书，藏书及分享好书”的经历；阅读后令我即羡慕又兴奋，因为我也是一位爱书的人。 我是一个年近八十高龄的基督徒。我从年轻时即喜欢读书，买书，藏书，惜书，一直到现在年老却还要为“书烦”。 谈到读书，广泛的解释，读书即阅读书籍、杂志、刊物与报纸等等；而非指莘莘学子去学校上课时读的书。读书方式很多，除了是一种嗜好之外，读书主要是增进知识，获得新思想，取得新观念。作为信徒，阅读灵性书籍是加强对基督信仰的认识。 读书是一种爱好，买书与藏书则是一种嗜好。早年个人在生活上拼搏，限于经济，无法大量购买书籍，往往“望书店而兴叹”。到了中年之后，经济好转，平时还是省吃俭用，但买书从不吝啬。当时有机会到外地旅游，尤其到有许多华文书店的地方，一有自由时间，一定寻找书店，逛书店，然后一袋一袋把书买回。这情况遭到太太的反对，她的堂皇理由是书籍太重，旅游携带不便；对于这充分理由，无言反驳，只有答应下次不买。当然下次还是照买不误，所以累积的书籍越来越多。 安排一个好去路 喜欢读书的人，一定爱惜书；一个惜书的人得到一本书，阅读完毕一定将它放好，或者放在书柜、书架上。有一位文化界朋友，他收藏《廿四史》线装本，是千方百计由中国运回来，收到之后发现其中数本有损坏，他即亲自携带往中国找人加以“装修”以便收藏全套。 台湾有一位叫“隐地”的作家，他真正是一位爱书如命的人，他一生与书为伍，数十年如一日。他读书，藏书，写书，印书，出版书籍。他拥有一间出版社，是他的书业王国，另有很大书屋，收藏许多宝贵的书，他爱书如命，惜书如宝。 随着岁月的增老，我累积的书也不少，至今已有万多本。这许多书如今却成为我的一项烦恼，原因是我是一个年近八十的老人，目前虽还能自由阅读，但又能阅读到几时？作为一个基督徒，相信有一天要回天家，那这些书又如何处理呢？环顾子女与第三代的子孙们，大部分是受英文教育。他们没有一个对“老祖宗”的藏书有兴趣。其中有二、三位子女受过高等的中文教育，他们已坦白不会承接这份“珍品”。 自2008年， 自我退休下来，我已决定不要再买书；但是每次从书店回来，还是有书带回来。而且每次把书带回来，彷彿有犯罪之感，因为我这夕阳岁月的老人无法给这“宝贵遗产”安排一个好去路。

文／陈发文牧师（诗巫卫理神学院讲师） 5月24日晚上，卫斯理约翰很勉强地参加了一个在雅德门街（Aldersgate Street）的聚会。会中有人读路德的《罗马书序言》（Preface to Romans）。当读到上帝藉人的信在基督里改变人心时，他这样记述：“我心里觉得异样温暖。我感觉我其实已经信靠基督，唯独基督是我的拯救，祂给我一个确据祂已经除去我的罪，还有我的自我，和拯救我脱离罪的律和死亡。” 他终于感觉到罪得赦免的确据，可以称基督是“我的基督了”，表示他有这真信心，是真基督徒了！这让他一改这段时期消沉的态度，甚至奇妙地可以竭力为那些侮辱和逼迫他的人祷告。但兴奋的他很快又陷入困惑和挣扎中，因为他的确据和信心马上就受到质疑，被认为不是真实的。 当晚，卫斯理就很兴奋地跟在场的人分享他经历那心里异样的温暖，感受到自己其实已经信靠基督，罪得赦免享平安的确据。但是，他的确据和信心很快就被否定，因为他还没有喜乐。这让他重新思考确据与真信心的关系。 靠恩典在基督里得胜 什么确据才是真信心所必须的？若平安和喜乐都是必须，那他就没有信心。而若喜乐不是必须的，那拥有平安确据的他还是有真信心的。他的答案是“对那救赎我们之大元帅的信心不可缺的是平安和克胜罪恶，至于那喜不自胜的感觉，上帝按着祂的旨意有时赐下，有时保留；虽然往往是在一开始就有，尤其是那些处在深刻痛苦中的人更是如此”。 如此，他虽然接受伯乐尔“单单信靠基督即刻称义得救圣洁”的福音，但在真信心的确据上他因自己的经历而开始有另一番见解。伯乐尔的看法是一定要有罪得赦免，与上帝和好的平安和喜乐，要不然就是没信心。而他却认为有平安就可以，有没有喜乐不要紧；有平安但没有喜乐的人还是有真信心。 回家后，质疑自己是否有真信心和确据的试探继续接踵而来，令他恐惧，就如从前他以圣洁为确据的情况一样。试探问：“若你真信了，为什么并没有显著的改变？”他回应：“这个我不知道。但是我知道我现在跟上帝和好了，我今天不犯罪，而且耶稣我主禁止我为明天忧虑。” 试探又问：“任何的恐惧岂不是证明你不信？”这他无法自己回答，只好翻开圣经，保罗写道：“外面有战争，里面有恐惧。”这让他决定尽管还有惧怕，他还是要继续向前，把惧怕踏在脚下。 这表示虽然他有自己的确据准绳，但还是有疑虑。因而他问另外一个来自主护城的莫拉维夫宣教士特斯齐格（T●ltschig），应当如何面对这些试探。特斯齐格不像其他莫拉维夫弟兄会的人那样否定他的信心，只是提醒他不要像以前那样靠自己与之奋战，而是躲避到耶稣创伤的庇护中。这符合他当时的经历。因为他自己也觉得以前他靠律法自己奋战未免有时（若非时常）被征服，但现在他靠恩典在基督里却常常得胜有余。 某个程度的真信心 卫斯理到处宣讲这“单单信靠基督即刻称义得救圣洁”的福音，并公开承认自己在1738年5月24日之前根本不是基督徒，因而大家要省察自己有没有真信心的确据。若没有，就要寻求那“单单信靠基督即刻称义得救圣洁”的信心。这引发信心与行为的争辩，并常常被视为太过狂热而被拒绝。 在6月初《因信得救》（Salvation by Faith）的讲章中，他传讲人是靠上帝的恩典在基督里因信称义，“产生一切善工及圣德”，“享有及彰显一切神圣、属天的性情，甚至能与基督有同一的心意”。而一个因信称义的人有“圣灵与他同证自己是上帝的儿女”，而他自己也会感觉自己被改变了，这就是得救的确据了。 只是，卫斯理虽然确信自己有真信心，但这真信心似乎还未完全，因为他还有疑惑又没有喜乐。这是怎么一回事？如何解释？ 一个解释就是如莫拉维夫的人说的，他其实是没有信心；这他不能接受。另外一个可能的解释就是真信心是有程度的。他就认为虽然他跟吴福（Wolf）同有真信心，但“他的比较弱”。虽是如此，上帝“已赐给他某个程度的真信心”。…