目前在古晉聖伯铎大修院服事的林克润神父是第一讲的讲员。他提及，砂拉越天主教历史分为三个阶段：早期的接触期 （1855年之前）、中期的发展期 （1855-1976年）和近期的稳定期（1976年-现今）。 接触期（1855年之前） 由15世纪至1841年，砂拉越地区隶属汶莱王朝（1599-1641年的砂拉越王朝除外）。早期历史只提到汶莱或婆罗洲，并把砂拉越囊括在内。这段期间，远东归属于葡萄牙及西班牙的势力影响之下。因此，葡萄牙传教士和西班牙传教士最早接触此地。 1550年，驻印度果阿邦（Goa）的葡萄牙方济修会（Franciscan）有前往婆罗洲（Borneo）传教的记录。1567年，2位来自葡萄牙的耶稣会修士从马六甲前往摩鹿加群岛/香料群岛途中，被迫停驻在婆罗洲。很不幸的，他们在婆罗洲患病，其中一位死亡。 1608年，安东尼尔神父（Fr. Antonio Pereira）在沙巴岸外沉船，被俘虏奴役4个月。由于汶莱苏丹畏惧葡萄牙的势力，所以他将安东尼尔神父赎出，以便和葡萄牙保持一个良好的关系。后来，安东尼尔神父在汶莱做弥撒，当时苏丹很感兴趣，所以允许神父分享自己的宗教。期间，神父感化了一贵族，被当地人反对。神父曾致信马六甲求派传教士，但无下文。最后，神父被驱逐，死于海上。 当时，西班牙和葡萄牙划分地方势力，葡萄牙势力主要在西方，而西班牙势力则在东方。1587年，2位驻马尼拉的方济修会士停驻汶莱，苏丹非常欢迎。他们遂尝试感化，却触怒当地回教徒，其中一位被杀，另一位逃走。 1649年，西班牙军队占领东婆罗洲（沙巴）后，耶稣会在短期内领洗了700名皈依者。不到一年，军队被击退后，早期的工作都前功尽废了。可见，早期的现象是“没有军队的支持，传教寸步难行” 。当时宣教士面对的困难包括没有政治军力庇护、疾病、交通、当地宗教、经济、气候等；我们也可以由此看到这些传教士的勇敢及牺牲。 在16、17世纪时，由于西班牙和葡萄牙的强势，所以西班牙和葡萄牙宣教士在很大部分是依赖自己的国家，这其实是个很不健康的现象，因为宣教士受到政府的控制，甚至要做违心的事，不能全心传教。1622年，罗马教廷成立传信部（Congregation of Propaganda Fide）以平衡葡萄牙及西班牙垄断的局面。这个传信部可以独立传教，不依靠任何国家的势力，直接受罗马的指令。因此，许多独立传教会应运而生，其中包括：特亚丁传教会（Theatine Mission）、巴黎外方传教会（Paris Foreign Missionary, MEP）、弥尔山之圣若瑟传教会（St Joseph’s Missionary Society of Mill Hill, MHM）、米兰外方传教会（Milan Foreign Missionary）等。 1688年2月2日，特亚丁传教会的文蒂米利亚神父（Fr. Ventimiglia）抵达南婆罗洲的马辰市（Banjarmasin）。当时南婆罗洲邀请这些教会来制衡葡萄牙的权势。然而因政局混乱，所以神父没能登陆。于是，他找了当地的两名助手教他语言。次年学了语言后才登陆。6个月后，皈依者就有1800个。后来，神父前往内陆，1691年后无音讯。据其信件，他可能从陆路抵达遥远的古达（Kudat，沙巴）。 18世纪，因前往中国航线的开发，婆罗洲重要性提升，英国开始“插手”。1841年，詹姆斯●布鲁克取得砂拉越统治权（至1946年）。1848年，纳闽成为英国殖民地。1881年，北婆渣打公司成立，管辖北婆（沙巴）。 发展期（1855-1976年） 夸特龙（Don Carlos Cuarteron，或称桂太龙）原是西班牙的一名船长，13岁开始航船，在菲律宾一带进行航船事业，同时也传教，得到很好的成果。后来，他成为神父。1855年，他说服罗马传信部成立纳闽及北婆监牧区（Apostolic Prefecture）, 而他就任首任监牧，自资传教，为未来的传教事工打下基础。 夸特龙神父于1857年偕同2位米兰外方传教会修士抵达纳闽，尔后也在汶莱市及孟卡邦（沙巴）建立传教基站。只可惜他们的传教工作发展得不是很好，首16个月只有24人领洗。1860年，米兰传教会修士被调离。接下来20年，夸特龙是当地唯一的神父。由于他本是一位船长，不喜欢长时间待在一个地方，所以也经常在马尼拉、澳门、新加坡等地辗转，常不在自己的传道站里。因此，当时那里的传教基站实际没什么发展。 由于夸特龙神父的健康状况不佳，1880年就退休回西班牙。而1881年是真正的转捩点。这一年，弥尔山之圣若瑟传教会（St … Read More

研讨会特别报导：开枝散叶 整理／拔绮、震凌 由卫理公会砂拉越华人年议会历史文献部主办，题为“开枝散叶：基督教会在砂拉越设教故事”的2020年历史文献部研讨会于8月31日透过云视频进行（Zoom Meeting），各宗派讲员及与会者共50余人参与。 此次研讨会共有5讲，分别谈及：罗马大公教会在砂拉越的历史与其发展、卫理公会在砂拉越的历史与其发展、婆罗洲基督教会（BEM，前称SIB）在砂拉越的历史与其发展、以马内利浸信会在砂拉越的历史与其发展及圣公会在砂拉越的历史与其发展。 由于当天是马来西亚独立日，在研讨会开始前特别播放国歌，与会者也在荧幕前肃立唱国歌，甚是应景。吾会会长池金代牧师受邀致词时，他表示各宗派代表能出席这历史性的一刻，十分感恩。 “首先，历史是上帝对我们的鑑戒，是警告。”池牧师引林前十8-13，保罗要哥林多教会以以色列人的历史为鑑戒：不要行姦淫、不要试探主、不要发怨言──“他们遭遇这些事都要作为鑑戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”（11节），好让我们这些末世之人能站立得稳，需要谨慎，免得跌倒。从以色列人的历史，圣经真实的记载提醒我们：负面的历史也是重要的，教会不需避而不谈，反倒要作为上帝对我们的鑑戒。 “当然，我们同样也有正面的历史，就像路加医生所写的福音书。”路加福音一章开宗明义地说：“……有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，”把历史确切地写下来，这是正面的历史，也是上帝的见证。 池牧师说，历史无论是负面或正面的，都要如实记录，前者可作为我们的鑑戒，后者可成为我们的见证，好叫我们知道：所学之道，都是确实的。 他续称，全面的历史则是上帝的工作。传道书三1-15告诉我们：上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。我知道世人，莫强如终身喜乐行善，并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。可见，这一切都是上帝的工作，要人在祂面前存敬畏的心（14-15节）。日光之下无新事，但依然要从砂拉越教会历史（无论是正面或负面），都要全面地看见上帝的工作与作为，好使爱神的人能从中得着益处。

研讨会特别报导：开枝散叶 整理／拔绮、震凌 由卫理公会砂拉越华人年议会历史文献部主办，题为“开枝散叶：基督教会在砂拉越设教故事”的2020年历史文献部研讨会于8月31日透过云视频进行（Zoom Meeting），各宗派讲员及与会者共50余人参与。 此次研讨会共有5讲，分别谈及：罗马大公教会在砂拉越的历史与其发展、卫理公会在砂拉越的历史与其发展、婆罗洲基督教会（BEM，前称SIB）在砂拉越的历史与其发展、以马内利浸信会在砂拉越的历史与其发展及圣公会在砂拉越的历史与其发展。 由于当天是马来西亚独立日，在研讨会开始前特别播放国歌，与会者也在荧幕前肃立唱国歌，甚是应景。吾会会长池金代牧师受邀致词时，他表示各宗派代表能出席这历史性的一刻，十分感恩。 “首先，历史是上帝对我们的鑑戒，是警告。”池牧师引林前十8-13，保罗要哥林多教会以以色列人的历史为鑑戒：不要行姦淫、不要试探主、不要发怨言──“他们遭遇这些事都要作为鑑戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”（11节），好让我们这些末世之人能站立得稳，需要谨慎，免得跌倒。从以色列人的历史，圣经真实的记载提醒我们：负面的历史也是重要的，教会不需避而不谈，反倒要作为上帝对我们的鑑戒。 “当然，我们同样也有正面的历史，就像路加医生所写的福音书。”路加福音一章开宗明义地说：“……有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，”把历史确切地写下来，这是正面的历史，也是上帝的见证。 池牧师说，历史无论是负面或正面的，都要如实记录，前者可作为我们的鑑戒，后者可成为我们的见证，好叫我们知道：所学之道，都是确实的。 他续称，全面的历史则是上帝的工作。传道书三1-15告诉我们：上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。我知道世人，莫强如终身喜乐行善，并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。可见，这一切都是上帝的工作，要人在祂面前存敬畏的心（14-15节）。日光之下无新事，但依然要从砂拉越教会历史（无论是正面或负面），都要全面地看见上帝的工作与作为，好使爱神的人能从中得着益处。

时事回应 文／跬步思 今年，美国的现况，可以用一句成语来描述，那就是“烽火四起”。 首当其冲的是新冠肺炎疫情的肆虐（Pandemic），“冠盖全球”，从年初迄今，尚在张牙舞爪，没有任何想要消退的迹象。 再来，是种族冲突的抗争事件（Racial Unrests），此起彼落，也引发许多“零元购物”（“Free Shopping”）的不法事件——砸抢店铺，短时期之内，难见消弭。 还有，就是今年底将要举办的总统选举所引发的硝烟四起之恶斗（Political Fights），两个主要政党相互攻讦，尔虞我诈。 接着，是国与国之间的关系紧綳，外交吃紧（Foreign Affairs）。 当然，少不了自然灾害（Natural Disasters），美国西岸三大州：加州、奥勒冈州及华盛顿州，满山遍野的山火和野火的四处吞噬，以及德州、路州、弗州等遇飓风的危害。 最后，以上的每一项都影响社会和国家之经济成长（Economics Issues）。 从加州窥一知全 美国啊！曾几何时，你本是以基督教信仰奠基，以圣经真理立国，在200多年之间，就急速跃身为世界强国。于今，妳却从蒙恩蒙福的国度，变成了祸患无穷的国家。 也许，可以从加州窥一知全。 加州，不只是“疫冠”全美，已跨过75万确诊，近14万5千死亡；同时，也是美西三州中，火患最为严重的一州，“火拼第一”——自8月15日以来，加州发生大约900起大大小小的山火和野火。截至目前为止，尚有数十处大火仍在“放肆”，前后投入近2万名的消防人员灭火。 因何如此？也许，或许，兴许，因她是全美最为开放的、最为先进的一州……堕胎合法化不算什么，还有临盆前堕胎、校园内设置堕胎诊所等；大麻合法化，前菜一碟；全美一等一的非法移民庇护州，不必缴税之余，还为他们提供各种福利；未成年变性合法化；未成年卖淫合法化；初中生即教导如何男女、男男、女女性爱；偷、抢、夺，只要不超过美元999，就不能法律制裁等等。这些，已有通过正在实行的，也有正在鼓吹要投票通过的。 一句话，哀哉，加州恍如“人间地狱”；可怕的是，从加州可窥一知全，从加州看全美，相去不远矣！ 圣经警惕世人说，远离耶和华上帝的，必然遭祸患。 “耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！”（耶十七5） “你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”（书廿四20）

会长的话：代代相传 文／池金代（砂拉越华人年议会会长） 跌断腿的老会母，躺在床上，唉声叹息说：“我已经躺在床上两年了，腿还是没有好过来，还是不能够走路，太辛苦了！牧师啊，可以为我祷告一下，让我早一点死吗？” 我问她：“你知道你离开世界之后，是去哪里吗？” “不知道啊！” 她回答。 “哦，不知道啊？那不是太危险了？你知道死之后是去天堂还是地狱呢？” “不知道啊！” “现在活在世界上很痛苦，但是进入地狱更痛苦啊！怎样避开地狱去天堂呢？” “不知道啊！” 各位，你知道人死后去哪里吗？你知道你自己离开世界之后去哪里吗？ 没有人能够知道，只有从天堂而来的主耶稣基督知道，只有曾经去过阴间的主耶稣知道，祂说：“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里极其痛苦。’”（路加福音十六19-24） 死后去二个地方 主耶稣谈到人死后去的二个地方：乐园（亚伯拉罕的怀里；一般人称为天堂，圣经有不同的名称如：天家、新耶路撒冷、第三层天、更美的家乡等）和阴间（受痛苦的地方；一般人称为地狱，最后被扔进火湖里——参启示录廿14）。 亚伯拉罕是信心之父，因为相信上帝的话语，他被上帝接纳成为义人，最后能够进入天堂。所以拉撒路在亚伯拉罕的怀里表示像他那样有信心，更何况拉撒路的字根意思为“上帝已经帮助”（God has helped），也表明他信靠上帝的帮助得以进入乐园得安息和得安慰。 而财主所信靠的是自己的财产，不信靠上帝，一生只懂得天天宴乐，以自我为中心的过日子，所以他的下场是在阴间受痛苦。 当主耶稣快要离开世界之前，祂对门徒们说：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们预备地方去……耶稣说：‘我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。’”（约十四1-6） 去天堂唯一方法 可见去天堂（天家）唯一的道路就是主耶稣，而去天堂唯一的方法就是信——信上帝，也当信耶稣，因为只有主耶稣为你我的罪而死，第三天复活。只有祂承当了你我的罪和死，好叫我们信靠祂的人可以罪得赦免，得以完全，进入天堂。 记得那个老会母吗？经过几次的讲解，她终于明白，原来只有主耶稣是她的救主，离开世界之后，她能够进入天堂，享受永远的福乐，而不是离开世界的痛苦进入地狱（阴间），受更多更久的痛苦。 朋友，你明白吗？人死之后只有两个去处：天堂或者地狱。只有一个方法能够帮助你进入天堂：信耶稣。诚心邀请你现在就信靠主耶稣为你个人的救主，现在你就可以有把握进入天堂，因为在十字架上的主耶稣对信靠祂的犯人所说的话，也是对你说的：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了！”（路廿三43） 2020年九月18日 写于年会办公室（搬迁离开富雅各宣教楼之前）

1（四） 会长与教区长聚集 / 家庭门训小组会议3（六） 美里教区牧职执行会/美里教区议会 4（日） 信心堂证道 / 参加会督就职典礼 英语教区牧职执行会会议 5（一） 幸福家庭与辅导部会议 6（二） 加帛教区议会 / 青少年部会议 医务部会议 / 宣道堂牧区议会 7（三） 审计小组会议 /人力资源小组会议 教育部会议 8（四） 文字事业部会议 / 产业管理部会议 9（五） 会友事工部会议/ 英语教区议会 10（六） 古晋东教区议会 / 古晋西教区议会 乐龄学习中心毕业典礼 11（日） 福源堂牧区议会 / 新福源堂国语事工证道 13（二） … Read More

文/翁震凌 自入职年会文字事业部以来，都在Tuanku Osman路的办公室上班，算一算也有17年了。人生的三分之一与一天里的三分之一都在这办公室里度过，不仅有感情，更像是另一个“家”。如今要搬“家”，自是离别依依，万般不捨与不习惯。 人一生里或多或少都会有那么几回“搬迁”，有些是劳师动众的“大搬迁”（像举家搬迁、办公室搬迁、合组新家庭的搬迁等等），有些是自己独自或两三人就能处理的“小搬迁”（离乡出外求学、工作等等）；但无论是哪一种，总免不了选择要打包带走的“家当”，还有决定哪些物品会被留下、丢掉或回收。 其实，带走或留下（或丢掉或回收），这是个“大哉问”；特别像我这样优柔寡断的人，每次抉择都会犹豫万分。有时终于下定决心把某些物品丢弃，可当某天真要用到时，却又无比后悔当初丢得太快、太干脆。记得前不久自个儿家里大扫除，也是将存积多年的讲义及资料拿去回收，那时心忖：都过了十几年，应该不会有再用到的一天。却怎么也没想到在回收不久后，竟然真的迫切需要再次用到那些文档，顿时欲哭无泪！ 决定某样物品的去留 这次办公室大搬迁也是如此，有时在考虑某某刊物书籍或资料照片，是留下还是带去新的办公室，亦是难下决定（最终当然是由干事决定）。不过，最近因缘际会，开始更多地接触本地与教会历史（尤其8月底刚参加由吾会历史文献部主办的线上讲座会──基督教会在砂拉越设教故事，其中包括罗马大公教会（或称天主教）、卫理公会、BEM（或称SIB）、浸信会及圣公会的教会历史与发展，详参页6-19），突然有颇深的感触：一些当时看似没多大实用性或过时的资料物品，在日后或许会成为历史的重要文献及文物（如照片等）。许是有了这样的“历史眼光”，所以现在决定某样物品去留时，学习能从更长远的考量来衡量它的价值与意义，而不只是单单在乎它眼前的实用性。 同此理，我也很喜欢池金代会长在致词时提到的：历史可以作为我们的负面鉴戒，也能成为我们的正面见证。我相信，不只是文献文物的“去留”，教会或信徒本身的“历史”（人生经历）“去留”，也是如此――除了留存美好良善的一面，但同时不抹杀或否认生命中曾有的“黑暗时刻”，因为那也是对自身的一种警戒，提醒我们勿要重蹈覆辙。