采访：黄孟礼（卫理报总编）
受访者：史提越戴曼牧师（Rev Steward Damat，砂拉越伊班年议会会长）
记录：吴欣怡

砂拉越的原住民族群，热带雨林的儿女，因为宣教士的到来使他们有机会听信福音，成为上帝拣选的族类。在传统与信仰之间的权衡，基督教信仰的注入，成就了一番新气象，带来了新的現代文明。不过传统的仪式仍然是伊班文化习俗中不可或缺的养分，令人欲一探究竟。
此外，基督教卫理公会把福音传入伊班当中已经79年了，这一路来他们有挑战也有蜕变。而身为现任会长的史提越戴曼牧师（Rev Steward Damat）认为“教育”是改变伊班人命运的重要途径。他自问，现在成为了一名牧师，他能做的有什么？他应该怎么做才能让伊班教会充分发挥其使命呢？（问：黄孟礼干事；答：史提越戴曼牧师）
问：请简单介绍你的家庭背景，来自哪里的长屋？你是如何信主及献身的呢？
答：我出生于1960年，中学时期就读于卫理中学的，那时我与身为牧师的叔叔同住。我在中学毕业后担任临时教师一年，也是在那期间有机会参加教会举办的营会，从中了解到圣经的教导。
我在1992年念神学，我的妻子和孩子都很支持我。说到我的孩子，他们都很乖巧，我对他们感到放心。我的三女儿目前是念幼儿教育的，我大女儿念骨科专科，小儿子今年上初中三年级。
我来自靠近巴旺亚山（Bawang Assan）的Sungai Melanggan长屋，距离诗巫约27公里。1956年，一位来自美国的宣教士苏明生牧师（Sutlive.Rev Vinson H.Jr）将基督教信仰传入村中的四间长屋。在我们初信主的时候，他会来到我们的长屋为我们祝祷，当时我们所住的长屋屋长是TR.Gerasi。
不过，并非所有的伊班人都成为基督徒，一部分是，一部分则不是。我的祖父母就是第一代的信徒，单是我们的长屋就有100多人受洗，祖父母受洗后也影响了我的父母接受洗礼。
信主后，我们当中有少数的人成为了牧师，其中就有我今年刚退休的叔叔，Joshua Mangka，他是我父亲最年幼的弟弟；另一位牧师是已经在古晋退休的Fabian Ajah。这两位牧师与我都是来自Sungai Melanggan的长屋，他们有了足够的牧养经验后再回到长屋，就可以帮助其他族人的灵命成长。
问：有多少宣教士和牧者曾到过长屋牧养？
答：我对此并没有什么印象，我只知道在六十年代的伊班长屋可以说是融合了一种“国际性”的宣教经验，有来自美国、台湾、英国、泰国等地，还有本地的华人教牧也会来到长屋宣教。但是他们在这里驻留的时间不是很长，所以我们需要更多从不同国家而来的宣教士。
我们有牧者带领主日学和敬拜赞美，我记得开始上主日学的时候，有牧师教导我们这些小孩填色。而除了苏明生以外，还有宣教士约瑟牧师（Joseph.Rev Terence）也曾到过我们的长屋，他们通常都会组成团队前来。
集中市区布道
问：伊班年议会现今发展是什么情况呢？在过程中面对什么挑战？又有什么应对措施?
答：卫理公会伊班福音工作始于1939年，第一批信徒于1949年受洗，伊班年议会（SIAC）则成立于1962年。目前分布全砂有40多间的堂会，50多位牧者，4万多位信徒。我们目前面对许多的挑战，例如在财政方面、领导层方面，因此我们想要自立，就要能自给自足。
今年开始年会已经在所有牧者传道人当中实行十分之一的奉献。然后，会慢慢地鼓励会友也仿效，各堂会也置有征信录鼓励信徒奉献。伊班信徒当中有许多是较为专注在自己的事业，现在渐渐地会加以回馈教会，我觉得这不失为壮大教会的机会。
谈到牧者的课题，伊班年议会需要寻找更多学历较高的人来当牧者，以及有经验及资深的神学教师，甚至是愿意带职献身的人。但是目前信徒喜欢在政府部门任职多过在教会里任职，或许是教会的薪水比政府给予的稍微少吧。其实，相较于以前马币800令吉的薪水，现今若有学士学位者的薪水已调高至1千200令吉，已经有所改善。
但当呼召来临的时候，不是每个人都会立刻做出回应，因为物质的诱惑太大，让他们无法放弃。就拿老师这份职业来说，政府学校的老师一个月薪水就有三四千，而牧师的薪水只有一千左右，就算加上津贴也不超过两千块。我们神学院的教师人数少于十个人，我想如果薪水再多一点的话，可能就会有更多人愿意委身吧。
另外，我成为会长后的工作就是改变过去从乡区开始的布道工作，改成从美里、民都鲁、诗巫、诗巫再也等市区去集中布道。因为市区人口较多，有稳定的经济来支持布道事工的展开，那就是以市场帶动乡区的福音工作。目前80%的教会拥有自身的收入。我们也会发起植堂运动，鼓励平信徒讲道，协助牧师等等。
问：如何回应“I”化的影响？
答：我觉得之所以会“I”化是因为联姻关系，是始于家庭的，但个人其实都有选择信仰的自由，所以成为M族也是个人的选择。其中一个重要的因素是父母对孩子信仰的灌输，正如我的孩子身处的大学环境中有许多M族的同学，但是他们并没有受到影响。
信仰与习俗的平衡
问：能谈谈关于伊班族达雅节（丰收节）是怎样的节日吗？有哪些传统仪式？如何在传统习俗和基督信仰间取得平衡？
答：达雅节是个收割稻米并重新种植稻米的节日，人们忙着准备食物，“Gawai”指的就是热热闹闹地过节。
一般的长屋居民都在达雅节的时候举行传统的“米灵”（Miring）仪式，米灵仪式就是用鸡血来向神灵献祭，邀请神灵来的一种祭祀。这样的仪式在伊班族的其它节日中也会举行。
如果是信仰纯正的基督徒就会拒绝继续这样的仪式，我的父母信主后就没有在达雅节时参与米灵仪式，同样的其他基督化家庭也不会参与。但由于缺乏教育，有些人还是会被这样的习俗束缚，因为他们相信如果不这么做的话，神灵就会骚扰他们。
问：除了米灵仪式，还有举行别的仪式吗？
答：我们还会举行鬼祭（Gawai Antu）的仪式，通常这样的仪式是为了悼念那些已经逝世多年的先祖。我们会在5月尾6月头举行，人们会忙着准备食物，现在准备仪式的过程比较简单，没有过去那么严谨。这样的仪式也是家家户户拜访的传统，长屋与长屋之间会互相邀请，每年都会互相轮流去往不同的长屋。对于非基督徒来说，这样的仪式除了在心灵上给予在世者慰藉，也是一种社区间连接的纽带。虽然有的居民已成为基督徒，但他们当中还是有人进行该仪式。
此外，还有跟农业发展有关的仪式，其中一项便是磨刀石祭（Gawai Batu），这项仪式的目的是为了祈求伊班人的神（Bunsu Petara）的祝福,以避免稻田和作物受到害虫的侵蚀。如果去年没有好收成，今年便可举行仪式以祈求五谷丰登。这项仪式由通灵说唱者（lemambang）来负责，他们是神明的代表，可以读懂并传达神明给予的指示，整个仪式可以持续两三夜。
问：伊班人的基督徒身份认同面临怎样的挑战？
答：很多伊班人成为了基督徒后，经常面对文化习俗的沖突；如果不再注重自己的文化，举行上述的仪式，就会被认为放弃自己民族的身份，从而陷入两难的矛盾中。
要解决这样的困境，我觉得须通过教育以改善伊班人对基督教信仰的偏见；而年轻人普遍不会有这样的问题，因为他们是受过高等教育的。达雅节如果融合基督信仰的价值观，其实可以成为更优良的传统节日。我盼望可以通过举行圣餐来代替米灵等仪式，用基督的宝血取代鸡血，让达雅节这个传统节日是充满平安与喜乐的。
我认为伊班族的现代化离不开福音的宣扬，福音的力量可以从里到外改变一个人的生命，更新我们的价值观，从而促进地方上的发展，并提升我们的生活素质。以前长屋居民是以猎人头数目的多寡显示自己的英勇，如今受过教育才明白学历和文凭才能彰显一个人的能力，而不再以猎人头这种野蛮的方法来表示。
我们之所以能够拥有美满的人生是因为信靠上帝，跟随祂的引领，倘若没有祂，我们就会迷失人生的方向。祈愿圣灵所结的硕果累累能在拉让江畔衍生不息，拣选更多伊班人成为上帝的子民。