专题一：青年与差传（差传即本宗的宣教）

青年与差传如何连结在一起？这是第九届华福大会专题研究和小组讨论的第一个议题。此议题由中华基督教联合差传事工促进会秘书长彭书睿呈报。大会将三个非常棒的青年事工，即台北真道教会的“梦想之家”、台南活水基督教会“SHINE”的青年运动和马来西亚“生命冲击事工”（LifeIMPACT）介绍给与会者参考。这些教会或机构组织透过创意的方式接触这世代的年轻人。
“梦想之家”由廖文华牧师所创办，是一个开始于台北西门町的事工。陪伴青少年度过困境，鼓舞和启发他们，塑造他们在品格、能力、创意、服务上成为卓越的明日领袖。
“SHINE”从一个夏令营开始。其青年运动挑战青年成为持守纯洁价值观、有自信、品格、能力、热情、梦想、不随波逐流的年轻人，在校园作光作盐。
“生命冲击事工” （LifeIMPACT）旨在使用创意为基督影响生命。这独特的事工使用模拟游戏让参加者体验真实的人生，透过”经历－探索－学习”的过程认识《圣经》真理，其中最为有效及广为人知的是 “生命游戏”（LIFEgame），自1984开始至今已经影响 了三万五千人。
彭书睿表示很多教会青年事工都是“来”的事工，但青年事工还需要有“差”与“传”，让青年人成为“去”的人，这才真正称得上为青年与差传。（江锦顺）

专题二：家庭与差传

21世纪家庭与差传充满挑战与机会，需要有持续性正向的改变才能改变一个家庭，家庭需要体验性的学习及持续的跟进，才能培育出更多门徒。黄维仁博士（于美国西北大学执教临床心理学）说所有的科学和真理都是属于神的，虽然心理学有很多技巧及方法，但其中最具医治性的还是来自于圣经真理的原则。在这错综复杂的世代中，在未得之地或服事的对象中我们要明白他们的需要是什么。现在的人遇到问题在图书馆查考资料的仅仅是10%，而去网路及Google查询资料的有90%。网路提供种种的答案，但不一定是正确的资讯，所以需要提供正确有效的课程来帮助他们找到答案。
黄博士介绍三个家庭事工典范是能够透过课程、督导方式、示范学习中让人从家庭关系中得到造就，即是中华福音协进会——家庭社区发展中心（台湾）、台湾信义会台北真理堂（台湾）、国家家庭更新协会（香港）。
（一）中华福音协进会家庭社区发展中心
这机构是以异象、使命、策略及家庭发展理念，于每一发展阶段，设计一套家庭发展课程。以活泼、互动的教学方法，编写《学员手册》及《带领人手册》，不定期举办各项带领人训练，将职能技术转移给教会，以协助教会建构家庭事工，并以家庭事工发展社区服务宣教。当教会考虑要发展家庭事工，并藉着家庭事工进行外展宣教时，教会必须确认家庭事工的异象，领受神创造家庭的美意，确定家庭事工的优先性；认知信徒必须建立能见证神荣耀的家庭，并极力以基督化美满家庭吸引未信者的心，以家庭事工作为宣教外展的主要策略。教会必须征召家庭事工事奉团队，当然要以家庭生活有美好见证的信徒为主。可以分成婚前组、婚姻组、亲职组及长者组四组。
福音协进会提供上述婚前、婚姻、亲职、长者四个阶段的九套课程，教会可以依照需要及同工状况，指派同工参加福音协进会所举办各项课程带领人训练，以储备各项课程带领人，或主动邀请福音协进会差派讲员为教会培训各项课程带领人。当带领人完成培训课程之后，应该优先在教会内部举办家庭发展各项课程，以建造信徒的基督化家庭生活为优先。福音协进会根据生命及家庭发展阶段而设计的这九套课程，在教会实施时并没有循序渐进、依阶段实施的必然性，教会可以依照需要由任何一个阶段、任何一个课程开始实施皆可。当教会多数信徒已经参加家庭发展各阶段课程之后，教会就可以开始为社区民众举办各阶段家庭教育课程，这些课程虽然与教会内实施的课程相同，但却可以在带领过程中，很自然地见证福音信息，也可以很自然地引人归主。当然，在教会实施内部以信徒为主的家庭教育课程时，也可以邀请未信者参加，他们因此而受感动归主的机率更高。上述的发展，可以使福音机构与教会建立紧密的伙伴关系，福音机构所发展的专业课程，可以帮助教会建立事工；教会也可以协助机构落实其异象。
除了生活系统之外，家庭发展的不同时期，其所面对的变动、发展任务、挑战与压力都不相同。因此家庭发展课程与教材设计，也必须依据家庭发展理论。
家庭发展一般可分成七个时期：
1.年轻夫妇无子女家庭（建立夫妻生活规范、建立独立家庭）；
2.有学龄前稚子的家庭（生儿育女、调适建立核心家庭）；
3.有学龄儿童的家庭（事业家庭的调适、家庭融入社区的调适）；
4.儿女迈入青少年家庭（家庭权力架构的重整、婚姻家庭生活的僵化）；
5.儿女长成独立的家庭（家庭责任的调整、信任独立发展）；
6.空巢期家庭（重建夫妻单独相处、责任权力转移儿女）；
7.退休家庭（适应祖父母角色、重建生活社交网）。

（二）台湾信义会台北真理堂
该教会是以从整本《圣经》、救恩历史来谈基督化家庭事奉。
第一，我们要认识基督化家庭中的“家庭”，从救恩历史来看基督化家庭事奉；
第二，我们要认识基督化家庭中的“基督”，从基督论来看基督化家庭事奉；
第三，我们要认识基督化家庭中的“化”，从文化建立的角度来看基督化家庭事。
建立教会与建立家庭都是在服侍人，所以两者的策略与作法是一样的；我在教会里面做的，都带回家里，而我在家庭里面学习到的，也全都用在教会事奉里面。教会有五大功能：祷告、敬拜、布道、团契、装备，从事家庭事奉的时候，也要把这五件事情全部搬到家庭中。基督化家庭是有基督形象的家庭，更具体来说，就是全家人都活出基督的形象。
基督的形象是什么样子的呢？基督是耶稣来到世上的职分，有三种职分：先知、祭司、君王。先知的职分是把上帝的话带给我们，使我们有正确的价值观；祭司的职分是恢复我们跟上帝、跟人的关系，使我们活在爱的关系当中；君王的职分是完成上帝给我们的托付与责任。基督化家庭是有基督形象的家庭，能够彰显出先知、祭司、君王这三种职分。
基督化家庭事奉的信念
一． 基督化家庭事奉与每一年龄层都有关系，人人都应参与。
二． 建立基督化家庭是上帝托付给每一对基督徒夫妇无可推诿的使命与异象。
三． 建立基督化家庭的原则与方向，就是建立教会的原则与方向：
1.一个重点：预防重于治疗
2.二个方向：医治、建造
3.三个基石：先知、祭司、君王
四．建立基督化家庭的策略就是建立教会的策略：
1.家庭祭坛（祷告与团契）
2.全家归主（布道）
3.全家装备（装备）
4.全家事奉（服侍）
5.基督化家庭的根基——家庭祭坛：专心仰赖上帝、遵行祂的旨意（爱上帝、彼此相爱）
6.改变家庭就可以改变国家社会，因此教会布道关怀应看重带领家人归主。
7.建立基督化家庭完全是一个圣灵运动、祷告运动，因为这是面对撒但、世界、肉体的属灵争战，并且这是末世最重要的一场属灵争战。
8.教会理当提供按上帝旨意建立基督化家庭的学习环境，以彰显上帝的荣耀：先把自己奉献给主与基督的身体，再把自己奉献给家庭。
9.基督化家庭带给儿女最大的礼物是爱的团契与良好的习惯。
10.基督化家庭就是布道、宣教的据点。

（三）家庭更新协会（下简称家新）
华人教会历史中最早期专门从事和推动家庭事工的福音机构之一。从伊甸园开始，人的婚姻和家庭就是一个属灵的战场——魔鬼定意要破坏拆毁，神却要救赎建立。今天教会若要更新，信徒家庭必须先更新。神的家（教会）要复兴，人的家必须先复兴。
神对家新的召命是与教会合作，透过各种家庭事工，把基督的福音不单传给未信主的华人，也带领他们的家人归主，进而透过门徒训练的方法巩固装备夫妇，活出基督生命品格，并且以活泼的生命影响家人及家庭，成为传福音的基地。家新的目标是希望透过强调预防、训练的平信徒运动的家庭事工，来巩固更新信徒的婚姻家庭，以达成全人更新，全家归主，全心投入教会，广传福音，完成主所托付叫万民作主门徒的大使命！
家新的门训导向恩爱夫妇事工是神在这个时代为华人教会的差传事工预备的一个培养未来宣教士良方：
1. 平信徒运动：全民皆兵，家家门训。
2. 门训导向：装备、建造活像基督生命的精兵。
3. 差传新兵训练：长线培训有效宣教士的属灵军校。
4. 为教会培训神国人材：透过策略联盟为教会培训有根有基、能活出基督的平信徒领袖和事奉的工人。
家新的异象是“建立生命品格，活像基督的家新人”。起跑点专注在巩固夫妻关系，但终极的目标却在培训门徒。家新的使命是以恩爱夫妇营为切入点，建立和巩固夫妇的恩爱关系 ; 帮助夫妇增进沟通、同心同行。再以营会后之跟进来持续更新夫妻的婚姻关系，进而促进灵命复兴，以落实夫妻全人品格的发展。
其中恩爱夫妇营（Marriage Enrichment Retreat I ，下简称MER1）是一个生命蜕变的课程，三天两夜的营会只是门训的起点。真正的生命改变，必须透过在现实世界的“家”中实践出来。而跟进小组课程主要在帮助参加过MER1 的营友：由几对营友夫妇形成一个成长小组，共同塑造一个学习的环境。透过生命影响生命的课程，在婚姻的路上不断成长、彼此扶持、互相学习。我们更鼓励参加过MER1 的基督徒夫妇，完成所有跟进小组课程后，参加夫妇进深营（Marriage Enrichment Retreat 2，下简称MER2）训练，让夫妻关系与神的关系更进深，建立灵里与主三人共步的关系，一同渴慕更深学习作主门徒。
巩固了夫妇关系和开启了属灵生命的追求之后，下一步我们更设有带领夫妇训练班（Leader Couples Training，下简称LCT），帮助有心志和呼召一同服侍的夫妇去学习、操练、并发展带领MER1 的技巧以继续代代传承的门训理念，祝福其他的夫妇。将《圣经》中有关婚姻、夫妇关系的真理透过生动实际的例子，帮助学员夫妇落实在他们生活之中，建立带领夫妇的生命品格，并提供经过实证有效的方法去帮助夫妇，促进沟通、化解冲突、增长爱意、同心同行。
家新从1990年创立至今已经走过四份一个世纪（2016年4月1日刚刚跨进第二十七年）。历史和众教会的回响都印证了家新的恩爱夫妇事工是经得起风霜的考验，虽然雨淋、风吹、水冲，不但没有倒塌，反而屹立不倒，方兴未艾，在世界各国、各城遍地开花，硕果累累。愿把一切荣耀都归给造男造女，创造婚姻家庭的神！（陈晶晶）

专题三：堂会门训与差传

以《堂会为本的门训与差传》之中共参考了四间堂会，既新加坡的圣约播道会，香港的中国基督教播道会恩福堂，马来西亚的美里福音堂，加拿大的多伦多华人基督教会。
综合这四间堂会模式，共有以下几方面值得学习的：
(一) 目的清晰
不论是什么背景，在哪一个国家，这些堂会都呈献非常认真的，以目标为导向的门训与差传的方针。
(二) 边学边用， 边用边学
这正是门训的生命。一生都在学习，保持一颗受教的心；但却也不能学而不做，做而没有学习。在学习的过程中，不断的回应主的话而做出适当的改变。此外，在学习的同时，顺服主的呼召，受派在不同岗位见证主的名。
(三) 持续发展
一个完整的堂会门训与差传蓝图必须是长久的，而且后续有接班人。
这样的大蓝图就是为了培育信徒“成为教会“来影响世界。正如 Stanley Hauerwas 对教会的定义：“努力成为世界所无法成为的群体。”（刘会明）

专题四：职场与差传

以门训为本的职场宣教
近年来，我们看见上帝帶领敎会及基督徒在职场中兴起圣徒大軍，为要完成职场的天囯亊工。在华福会议“职场与差传”的“行动研究及模式发展”專题分享中，提出了可操作、可持续及可拓展的事工模式。纽西兰的“以勒职场国际事工”以及台湾的中华基督教福音协进会职场宣教中心“但以理学院”，都强调以门训为本的职场宣教。
以勒职场国际事工
在2011年带职事奉的郑明贤牧师在纽西兰创办了以勒职场国际事工 (JMMI – Jireh Marketplace Ministry International)。JMMI是一个以门徒导向的职场宣教策略， 主要是培育装备基督徒职场领袖，成为七座文化大山（即这世界上的七大体制：艺术和媒体、商业和金融、教会和宗教、疾病和健康、教育、家庭、政府）里的光和盐。JMMI 的模式是建立于三个理念架构， 包括职场宣教大使命：使万民作主的门徒；以门训为本的职场宣教；恢复敬拜的人生。
郑牧师借着JMMI 团队在奥克兰四星级的城市酒店（Auckland City Hotel）开发并运行的“酒店业职场事工范本”，分享其职场宣教模式的有效性、持续性与跨文化宣教的关联性， 在各行各业中推展耶稣的价值观和倍增的影响力。职场门训标准操作程序包括日常管理人员的祷告会和团契、每周定期小型礼拜、查经的时段、定期跟进会议、管理人员的行为和决策以及分享和作见证等。
但以理学院
福音协进会职场宣教中心于1998年设立但以理学院，至今建立800多个职场团契或小组，为台湾教会看重职场宣教之异象奠立了基础。但以理学院是一个“透过学院门徒培训，在职场建立小组”的职场宣教运动。其职场宣教涉及三方面：宣教工人、宣教策略与宣教媒介。
此研究也探讨几个相关课题：职场团契或小组在职场宣教中的角色，门徒训练的职场基督徒对职场宣教更趋委身的成功要素以及职场小组的瓶颈与未来出路。

职场宣教，乃是先界定每个在职场工作的信徒都是“职场宣教士。对于未来但以理学院职场团契的前景，透过华人信徒被公司差派或赴海外工作，在各地建立祭壇，成立职场小组，牧养神所托付的羊。面对许多无法帶入地方堂会的同亊，在职场成立“微型生活教会”。为因应此趋势，福音协进会于2015年成立“宁法神学院”装备未来微型生活教会的领袖，并将成立“微型教会联盟”作为督责与遮盖的单位，帮助职场教会健康的成长。
我们的生命，包括工作方面，都与神相关。你的工作就是神工作的一个延伸。那么职场也可以说是敎会的延伸。职场信仰運动專家彼得.魏格纳（Peter Wagner）在“敎会在职场”提到信徒转化社会的秘诀。他说明神的子民不仅在主曰建造教会，也要在每周五至六天的時间必投入“延伸教会”中建造教会。我们应该扩展我们的眼界以及活出信仰——不论是在敎会听道亊奉的時刻，或是在上班的時间。我们必须了解你在职场所蒙的呼召，以及神隨時准備要使用你的工作来扩展福音的国度。
艾德．史福索（Ed Silvoso） 在《商场恩膏》（Anointed for Business）指出在职场有四类基督徒： 一、仅求生存。 二、將《圣經》原則应用到职场。 三、倚靠圣灵的能力工作。 四、為基督转化职场。你是属于那一类职场基督徒呢？要在职场上有良好的見證，就要成为转化型工作者。
Doug Sherman 在“职场大赢家”（Your Work Matters to God） 说：“今天职场中基督徒的影响力前所未有，你是神第一线的代言人。”在职场上我们对别人是否有正面的影响力？我们在职场上能彰显神的爱吗？
目前我们的教会中有多少弟兄姐妹参与基督徒商人有关的团契，或是组成办公室查经班或小组？教会如何训练弟兄姐妹在职场生活中采取具体的福音方案？在不同的职场福音行动中，你最想要在目前的敎会中采取哪一种福音行动形式？这都是我们应当探讨的课題。这也是我们应有行动的時刻！（黄顺锦）

专题五：教育与差传

“教育与差传”的专题于八月24日下午进行，由台湾中华福音神学院的系统神学助理教授曾劭桤博士代报告。
曾博士针对现时代的教育体系一针见血的指出其危机——那就是教育走向实用主义。这种教育理念认为社会是一个庞大的生产机械，人被视为这机械的零件，而教育就是制造这些零件的机制。因此现代教育只注重这生台机械的需要，以此培育出不同需要的“专业”（Professional）。但是，真正的教育乃是“智、体、灵、群”的装备与建立，所谓“全人的教育”，绝对不只是知识的增加而已，更是身体的锻炼、心灵的建立以及人际关系的学习。早期的宣教士非常注重这“全人教育”，所以福音每传到一个地区必定建立教堂与学校，而且都是坐落在同一处，好让宣教士同时负起牧养与教育的责任。
反观马来西亚的教育体系与程度，其令人担忧处境是时候让我们再次去思考建立“教会学校”的理念。虽然这需要庞大的资金与人力，但是其对教会布道与社会建设的果效是非常大的。
曾博士以香港国际基督教优质音乐中小学为例，2003年创立时便以“传道与教导”为办学理念。该校校长陈永生校长曾经说到：“万物都是神所创造，所有真知识都是从神而来，敬畏耶和华是智慧的开端，我们必须以圣经真理来引导学生们思考、探索与研究学问。”陈校长强调一个孩子的成长需要家庭、学校与教会的配合。笔者赞同其观点并反思本会的情况，发现除了在拉让河域一带有几间属于本会的学院以及中小学，其他地区几乎都没有教会学校。这现象值得教会去反思和努力。总的来说，“教育与差传”是不容分开的。虽然这条路不容易走，但是其对区域的发展和影响犹如建设坚固的根基，其效果不容忽视。（黄兴丰）

专题六：社区服务与差传

刘彤牧师指出撒哈拉沙漠把非洲横分成两大部分，既是北非和漠南。漠南的非洲可以分为中非、西非、东非、南非，四大部分。非洲人口大概有十一亿，是全球人口的15%。它却有三千五百多种不同的族群，两千多种不同的语言，是一个非常复杂的地区。目前非洲的国家大概有56个国家，物产非常之丰富，但却非常贫穷。为什么呢？
原因：
1.过去列强的瓜分以及掳掠，把这些的资产都带回本国去；
2.种族之间的内战，甚至灭种的发生；
3.执政的政府贪官污吏太多，以至于所有的资源不能好好发展与运用；
4.语言多元和复杂，导致很难沟通；
5.缺乏好的运输系统。在非洲缺乏良好的海港，也没有很完善的高速公路等运输道路，航空更是稀少。你很难想象在十年前，在非洲两个国家，邻国之间都无法对飞。比如：加纳是英属的国家，邻国多哥是法属的国家。如果你要乘搭飞机从加纳飞到多哥，唯有一种方法，就是从加纳飞到伦敦，伦敦飞到巴黎，巴黎再飞到多哥。你很难想象这样的事情会这样发生。但最近几年的确有许多的内陆航空公司在发展。这也让我们看见，缺乏这些运输系统让这些资源很难互通的原因。
非洲的宗教主要是基督教与回教。当中也有他们的泛灵教、巫毒教非常的盛行，也有少数的印度教和佛教。它们的分布如下：
北非：主要是回教，除了10%的基督教人口是在埃及。
东非：除了吉布提、索马里、毛里求斯是少数印度教的国家及一些少数的小岛之外，
东非基本上是以基督教为主的国家。
中非：除了乍得，也是基督教国家。
南非：几乎大部分是基督教国家。
西非：基督教与回教几乎各占一半，也是目前我们最重要的战场和禾场。
为什么非洲福音事工那么重要？
一、非洲是人口增长最快的地区
目前全世界基督徒人口大概是24亿，回教人口是17亿左右，但事实上回教的发展远超过基督教的速度。预测在2050年的时候，基督徒与回教徒的比例是各占百分之30的人口。除了其它因素，最主要的原因是回教的生育率不断增加，而一般的基督教国家，现在生育率都在降低当中。最明显的例子就是欧洲。大家都已经看见那里的危机，但却无法再逆转了。难怪回教在那里宣称只要再过30年，他们不费一兵一卒，单靠生育率就能拿下欧洲。不但是欧洲，美国生育率也是下降了，甚至是中国也没以前那么高的生育率了。
现在主要发展中的国家生育率都在下降当中，而回教人口却不断增长，此乃基于他们生育率的增加。将来福音发展的关键就在生育率，所以鼓励基督徒为上帝的国度多生育。
非洲平均每个女人的生育率是4.7个孩子，所以未来人口的走向必然在非洲。换句话说，将来福音的战场一定在非洲，我们绝对不能忽略非洲这个战场。
二、基督教发展方向的转移
过去我们都在讲说基督教的发展是西进的路线，从耶路撒冷到欧洲，到美国，然后再亚洲，后再传回到耶路撒冷。这主要的路线还是如此没有错。但纵观过去40年整个基督教发展的重心，无可否认的其实是南进的现象。整个基督教世界发展最快的，是南美洲和非洲这两个地方，特别是漠南非洲。1910年时，漠南基督徒的比例大概是百分之九，可是现在漠南基督徒的比例是百分之六十三。而光是尼日利亚，基督徒人口就八千万，相当于今日中国基督徒的人口。而且研究指出，预计在2050年全世界人口的一半会是在非洲。在未来的走向中，非洲事工是非常重要的。
非洲事工面对的难处是什么呢？
近年来有许多的中国人进入非洲，但很少华人定居在非洲。除非是进入南非那样发展中的国家，华人进入非洲多半是为了做生意或短期为了工作而居留，很少带着家眷留在当地。因此华人教会很难在当地生根。所以就目前的情况来看，在非洲只能做撒福音种子的工作，等这些听了福音的华人回中国去，在那里成为基督徒和建立教会。
非洲要做当地跨文化的事工，所面对的难处有：
一、语言的问题
当地的人习惯用土语说话，所以讲道时就需要多层的翻译。如：牧者用英语讲道，再由英语翻译成法语，后再以法语翻译第一种土语，再用第一种土语翻译成第二种土语。
二、文化的问题
非洲人做事的方式是“做多少，算多少”。这与我们做事要全盘计划后才实行有很大的差异。他们对时间没有什么观念。比如说等车——你只知道车会来，但却不知道它何时才会到。
三、环境的问题
每次开车出门需花很长的时间，倒不是路途遥远，而是因马路都是洞坑的关系。车子在这样糟糕的路况中很容易抛锚，坐久了也会不舒服。
刘彤牧师往村落去传福音时，发现村落的人平时没什么事做。若你跟他们传耶稣，他们就信耶稣；你跟他们传阿拉，他们就信阿拉，就看谁先来那个村落。回教比较有钱，每到一个村落一定先盖一座寺庙，盖完就敲钟，钟一敲，那些没什么事做的人就会到寺庙一天祷告五次，很容易就成为回教徒了。基督教没什么钱，到了村落就把人召集在一起，向他们传福音。有人信了主，牧师等人就向村长买一块地或有些时候村长送一块地，就得赶快搭一个棚子，宣告那就是教会。回教看到所到之村落有基督教的存在，就会越过该村落而到下一个村落，而基督教亦是如此，就看谁先到该村落。由此可见，在非洲可以看见福音的紧迫性。
非洲福音事工的策略
华人教会可以透过以下四方面进入非洲做宣教：
一、教会一定要与当地的福音机构合作，学习当地的文化、传福音的方式；
二、植堂是最有效的传福音策略，不断植堂才能吸收新人到神的家庭里来；
三、兴起并差派本地同工，透过合适的管理、训练、沟通、授权就能建立当地同工在那里的教会服事；
四、福音与慈惠事工的并进。除了传福音，也要顾及和关怀信主弟兄姐妹的需要。
陈志德老师认为百分之八十世界人口中贫困者都在10/40之窗里，而且也是福音需求最大的地方。赈灾、服事贫困者接续的工作，就显得社区发展很重要。在普世差传里，这是不可忽略的一环。赈灾事工可以让我们进入难以活动的地区接触人群、进行关怀贫困人家，从而建立关系，发展差传事工，建立门徒及加强当地教会与信徒的信心。他以尼希米书1章至13章作为例子，既是从战乱赈灾开始，进入社群发展的工作，然后再进入属灵发展，看到整个社群因扶贫的服事而被转化。
以下一些组织或中心是陈志德老师认为在社区服务与差传事工上有达成果效的例子：
一、教会关怀贫穷网络—教关组织（香港）
▪教关担任的是中间人或顾问的角色。她联系各宗派教会、地区组织、政府部门、政府扶贫基金、商业界赞助、基督徒商人等来推动和介入社会关怀与扶贫运动。
▪她同时也通过大合作、协调与带动，让各教会达到门徒培训，后再提供门徒担任义工服侍平台，进入实践门徒服侍贫困群体的灵性操练。
▪她设计一些活动或安排，让教会义工甚至基督徒商业人士参与和介入，特别对贫困青年形成一个 师友（mentor）的关系。
二、高雄福气教会（台湾）
▪此教会在16年前从9个人开始，发展到现今的1,600人。教会定位是对社区开放、服务人群为主。
她进入社区进行各种活动安排，形成文化中心。她用圣经的架构成为福音的策略，通过社区语言来
对话。教会设计和环境是开放式的，对话、内容等是经过精心安排的。
▪所安排的社区服务有弱势关怀、法律咨询服务、求职征才网服务、家庭咨询服务和从怀疑到信仰一 对一的福音课程。社区服务最终目标和核心是福音。
▪通过服务，与非信徒建立关系、触动生命、心灵咨询及辅导，将福音传出去。
▪培养教会领袖以身作则，参与关怀行动，让会友看到果效，对社群有爱心而影响社区对教会的肯定。
▪认知教会与社区文化冲突的存在，知道由于文化的偏见而需要耐心和较长的时间来让社群接受教会所提供的价值观。
▪与社区领袖建立好的关系，合办与协办社区活动。
▪她善用桥梁语言与社区沟通，避免宗教言语，让社群喜欢教会举办的节目。
建立门徒的目的是为了建立一群对社会与属灵有影响力的人。社群的发展不是一个项目，而是一个过程。在这过程中，群体要建立内在能力、外展能力、群体信心、合作群体与基督品格五大目标。在与群体同行时，要传递技能解决社会需要，得到机会来见证，然后传福音，引领他们进入门训后再建立教会。由此可见，服务社区与建立门徒是息息相关且不可或缺的差传策略。（陈祖义）

专题七：文化媒体与差传

第七个本届华福的专题为文化、媒体与差传。报告者是陈世冠牧师，现为中华基督教长老会台北信友堂牧师及宣教事工部主任。报告者先简介华福大会所提供的两个个案，分别是“突破机构”和“新生命小组教会”（下简称新生命）。这两个个案主要服事的对象都偏向青少年。
“突破”的使命
自《突破》杂志于1974年一月创刊，媒体事工一直以来都是突破机构事工核心的一部份。从一開始，“突破”的事工都是立足时代，面向普罗大众；在具体的环境中，以媒体和人际工作，与青年人一起在城市中心，本着基督的心怀，透过“突破”所是和所行，作福音的见证。
“突破”媒体事工的呈现
一．Breakazine!（《突破》书志）——社会议题的探索
二．复活節福音营——天国子民身分的探索
三．网媒“一小步”及“突破山城节”——促进行动者彼此连结的探索
四．同工群体的建立——人与事工的整合。“突破”有三个的途径来整合，分别是：
A.生命操练小组
B.事工发展研讨会
C.人际及媒体同工训练工作坊
“新生命”的使命
“新生命”自1996年起，在传统媒体、多媒体、新媒体到自媒体演变过程中，以校园事工为开端，融入流行文化元素，服侍年轻世代到进入网络社群，一路以来的发展脉络和经验，在网络社群广大禾场里，继续传扬福音的大使命。
“新生命”四大服事领域：学生事工、流行文化、创意时尚、媒体中心。“新生命”领受“新媒体教会”异象呼召，透过媒体载具、网络社群、互联网+生活圈、物联网与智慧城市生态圈等四大层面，来说明“新生命”如何建造新媒体教会。
“新生命”主要事工如下，小组周报、“爱祷告”（iPray App）、cross café、城市新闻
报告者对文化、媒体与差传所提出的反思：
1. 点阅率是否有它的迷失呢？究竟什么是媒体宣教的窄路？
2. 到底门训和策展人的训练（curatorship）可以有直接过度的对应吗？
3. 自媒体本末倒置的危机？
4. I-media和自言自语有何差别？媒体焦点在放大什么？错误或真理？
在陈牧师报告之后，就进入莊信德牧师所主持的讨论会。在抛出几个问题之后，赴会者就用约40分钟的时间来讨论。最后莊牧师以实切性、成果、媒体功能和所要的成果是否符合作为福音困局的总结。期盼媒体能改造文化，改造黑暗的文化。（许向程）