文/叶永盛（台北真理堂全职同工）
“大是大非”的人物——
浅谈约沙法的成败与借镜
一、背景简介
1.时代背景
其时以色列正处于王国分裂时期（931－722B.C）。北国经历过耶罗波安、巴沙两王朝腥风血雨的改朝换代后，进入了强盛的暗利王朝（885－841B.C）。王朝创建者暗利励精图治，对内建都撒玛利亚稳固发展；对外征服摩押，并抗衡北方强敌亚兰、亚述，以致其王国始终被称为“暗利之地”。
另一方面，国内宗教情形败坏依旧，不仅耶罗波安在但、伯特利之金牛犊崇拜未废；暗利为自己的儿子亚哈迎娶西顿公主耶洗别，也引进巴力崇拜。这在亚哈即位后更趋严重，先知以利亚力抗八百五十异教先知的英勇事蹟即发生在这个年代。
南国方面，经历了罗波安、亚比央、亚撒三位君王与北国耶罗波安、巴沙两王朝的争战后，与暗利王朝的关系日趋和谐；而约沙法之子约兰与亚哈及耶洗别之女亚她利雅联姻后进入“南北联盟”的年代（873－835B.C），约沙法与北国的亚哈、亚哈谢、约兰三王都有相当友好的互动关系。
2.人物背景
约沙法王是南国犹大第四代君王，在位期间约廿八年（870－848B.C）。前三年是与其父王亚撒共同摄政，原因是亚撒王不听先见哈拿尼的谏言（代下十六7－10）及虐待百姓，以致
脚下有病，遂由儿子共同问政。
话虽如此，亚撒在位前卅五年废太后、除偶像、献金银，仍被称为“行神眼中看为正的事……一生向神存诚实的心”（王上十五9－15、代下十四1－6、十五16－19），不失为犹大“八贤王”之一，相信他的这些事蹟也鼓舞着约沙法。
约沙法独立问政后“行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事。”（王上廿二43a、代下十七3－4），在社会、宗教上进行了许多合神心意的改革，使得国家富强。然而，他与北国亚哈家联姻的无知举动，却给国家的政治和宗教带来毁灭性冲击，这是他一生中最大的败笔。
因此，约沙法在以色列史上可说是一位“大是大非”的人物，其成败都有许多值得讨论之处。接下来，我们将从经文透视其一生成败，归纳出对今日基督徒的借镜。
二、约沙法的重大事蹟
1.宗教复兴
“他作王第三年，就差遣臣子便。亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼。巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓……约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。”（代下十七7－9、12－13）。因着他如此的敬畏事奉神，全国文武众志成城，举国上下一心，使列国不仅不敢与之争战，甚至非利士、阿拉伯等地都纷纷来朝。
2．亚哈联姻
“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。过了几年，他下到撒马利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。”（代下十八1－27、王上廿二章）。
这时他却与亚哈联姻，并还一起为亚哈与亚兰争战。这场战争早在出征前先知米该雅就预言必败了！结果亚哈果然离奇地死在这场战争；而约沙法在危难之际呼叫，使亚兰军辩清其身而放弃追逐，因而得以全身而退。
3.司法改革
事后，约沙法被先见哈拿尼之子耶户责备，遂专于国家的司法改革：“约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华─他们列祖的神；又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，对他们说：‘你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，祂必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华─我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。’约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。”（代下十九4-8）。
不料随即遇到一场极大的考验，就是摩押、亚扪、米乌尼人联军的入侵。约沙法面对这样的大军并非毫无恐惧，但是他并未求助外力，乃是全国宣告禁食求助于神。最后以赞美大军迎战三国联军，上帝使三国自相残杀于谷中，犹大大获全胜。当时的战场取名“比拉迦谷”（意即“称颂”，又称“约沙法谷”，参珥三2、三12），自此约沙法又享誉列国。
4．盲从北国
约沙法十七年，他企图重建以东地的港口以旬．迦别，恢复所罗门时代的航海贸易。然而，此事却因与北国亚哈谢王合伙而被先知以利以谢斥责（代下廿37），神也毁坏了他的船隻。
因此约沙法不得不放弃这计划，也不再与亚哈谢王合作（王上廿二47－49、代下廿35－37）。
约沙法十八年，他应北国约兰王之邀，连同以东和以色列一同讨伐摩押（代下三章）。结果三王途中发生水荒，几乎败亡！所幸先知以利沙因约沙法的情面出手相助，得以战胜摩押。可是最后因逼使摩押王献长子为燔祭，三王遭遇神的大怒被迫徒劳退兵。这两次与北国的联合行动其实不合神心意，但约沙法竟然冥顽不灵，最后都以失败告终。
三、约沙法的成败之鉴
1．约沙法的成功之处
i.信仰的更新
亚撒王在位末期已现心高气傲之姿，但约沙法并未延续这样的心态，反而因敬畏神继续深入地推动乃父的宗教改革。他不仅除掉一些偶像崇拜的硬体，如邱坛、木偶等，也差遣利未人和祭司、及自己的臣子教训百姓遵守律法书；这样不仅教化百姓的行为，也进一步教化他们的心思意念，是更意义深远的宗教教育。
此外，约沙法本身也是愿意屈身求告神的人，在与亚哈出征亚兰、与约兰出征摩押遇到难关时，他都愿意先寻求耶和华（王上廿二5、王下三11）。
另外在与亚哈出征失利后，先见哈拿尼之子耶户责备他时，他也虚心纳谏（相对其父亚撒却将先见哈拿尼囚禁起来，约沙法的反应更是可圈可点）。
而面对三国联军入侵时竟以赞美大军大获全胜，更是他属灵生活的颠峰。这都是约沙法自己和其宗教改革政策的成功之处。
ii.有效的治理
约沙法不仅具有非凡的属灵生命，同样也有相称的治理长才。除了属灵教育外，约沙法并没有忽略国家的基础建设，他营造堡垒和仓库，同时拥有五个20万人左右的军团。
另外，在治理百姓上，他并非靠自己的属灵魅力来凝聚百姓，乃是透过利未人、祭司和大臣等组成服事团队教化百姓，并设立族长和利未人为地方审判官，维持地方治安又能分级分类管理。约沙法这些有效的管理政策不仅有助解决社会民生问题；如此层级分明的团队事奉模式，一防君王的独揽大权，二则也保持了祭司的尽忠传统，以致南国祭司的「先知」角色十分突出，在国难之时往往成为辅政良臣，不像北国那样成为宗教傀儡。
这都是其值得效法的作风。
２.约沙法的失败之处
i.错误的联姻
约沙法一生最致命的错误就是与亚哈家联姻。这样的联姻不仅使巴力信仰侵入犹大，更直接造成了犹大王室的败亡。约沙法之子约兰即位后，“用刀杀了他的众兄弟及以色列的几个首领……行耶和华眼中看为恶的事。”（代下廿一4－5）。
其后以东背叛、古实入寇，王室被掳，国势大衰。约兰病逝后，其子亚哈谢续行恶谋，与北国的舅舅约兰王攻打亚兰，兵败被杀。之后就是亚哈之女亚他利雅七年的太后乱政，再次诛杀王室、独揽大权，大卫一支几乎灭族，约沙法一手建立的德政也几乎毁于一旦。
这些种种的灾难，其实都是因约沙法与北国联姻开始。
ii.虚假的合一
约沙法与北国联姻及通商，甚至有共同的军事行动，其实都受到当时先知的责备，是不合神心意的。
过程中约沙法虽也有悔改，但是始终未斩草除根，他仍然与北国藕断丝连，暂且不论约沙法此举是为了攀附暗利王朝来增强国势，或者想与北国重修旧好恢复昔日联合王国的盛世，但都给自己的家国带来极大的亏损，正如保罗所警惕我们的：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加六1）。
若是在真道上无法合一，则千万不要妥协真理换取合一。
四、结论：今日的灵训
从约沙法的成功之处，我们首先要学习他的虚心纳谏、有过则改；尤其身为领袖更要常常保持这样的心胸。
其次是凡事求告神，遇到重大抉择时更当要等候寻求神。
其三是他对百姓的全人教育，我们不仅只重视会友是否聚会、是否什一奉献等宗教行为；更要重视教导他们活出神的话，过见证主的日常生活。
其四是他的治理长才，非凭自己的魅力与才能来服事，乃是依靠团队授权分工一同服事。这样的事奉将会比较长久，也较不会人亡政息；事实上，华人教会的领袖多重灵命成长而忽略教会管理，导致领袖疲劳过度或管理不彰，约沙法治国的才略确值得我们认真思考与效法。
从约沙法的失败之处，我们要学习谨慎择偶；婚姻不仅关乎两人共同进退，也对后代教养有深远影响。所以基督徒择偶应当注意信仰、灵命、服事方向的匹配，不能只从家世、喜好、外表来决定。
其次是拒绝妥协；当约沙法选择妥协后，他就无法对神全然委身；而他的子孙只是一代不如一代。所以我们按照圣经的教导而活，不可为私人情谊或个人好恶所胜，就如保罗所提醒：“你要逃避少年的私慾，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后二22）