婆罗洲基督教会向政府注册的名字是“BEM”（Borneo Evangelical Mission），为人熟悉的称呼“SIB”指的是Sidang（堂会）、Injil（福音）、Borneo（婆罗洲）；而如今则继续沿用“BEM”。

搭轮船航向陌生目的地
这一讲的主讲人邱联德牧师谈到BEM的缘起，他表示要从三个“洋人”翻动婆罗洲蛮荒开始说起。这三人于1928年搭乘纽比号轮船来到婆罗洲：第一位是宋德生（Hudson Southwell），出生于1900年5月2日，死于1996年。他毕业于澳洲墨尔本大学的理学系，属浸信会会友，17岁时立志委身于宣教，曾探险非洲、西玛拉雅山、西藏等。第二位是载法兰（Frank Davidson），出生于英国，16岁与父母移民到澳洲，亦毕业于澳洲墨尔本大学，属弟兄会会友。第三位则是陶克理（Carry Tolley），出生于澳洲，同样毕业于澳洲墨尔本大学，属圣公会会友，是一个常祷告的人。虽然他们来自不同教派，但他们有同样的看见，就是献身为主宣教。

一开始，他们并不知道该去哪里宣教，所以就聚在墨尔本大学，拿着地图祷告。于是，他们便看到婆罗洲，他们知道上帝爱婆罗洲，便向在婆罗洲做生意的商人打听。

1928年8月31日，澳洲墨尔本成立新差会，名为“婆罗洲宣道会”（Borneo Evangelical Mission，简称“BEM”）。同年9月1日，新差会在墨尔本大学正式举行开幕礼。同年10月5日，他们三人在一位曾在婆罗洲经商7年的商人陪伴下，离开熟悉的家园，搭轮船航向陌生目的地——婆罗洲。11月12日，他们进入砂拉越河，抵达古晋。原本计划在古晋登陆，但当时英国殖民地政府不许他们登陆。在船上等了一个月后，政府只批准两个地点供他们选择：民都鲁或林梦。无论是民都鲁还是林梦，相比古晋都属较为内陆的地点，这无疑增加他们的挑战。
后来，他们决定第一站宣教地为北砂林梦上游一带，而这一带非常蛮荒，居住着摩禄人、弄巴弯人、伊班人、加拉必人、本南人、肯雅人、比沙业人等，这些部族都是他们三人要接触、服事的族群。浓密雨林依然挡不了福音穿透力，吸引一波一波的群体悔改。

研读当初的抄本圣经
砂拉越的主要种族是伊班（Iban）、华人（Cina）、马来人 （Malay）、卡达央（Kadayan）、马兰诺（Melanau）、比达友（Bidayuh）加央（Kayan）、肯雅（Kenyah）、卡章（Kajang）、本南（Penan）。其他少数民族包括：澈博（Chebop）、伯拉湾（Berawan）、加拉毕（Kelabit）、伦巴旺（LunBawang）、达卡（Tagal）、达本（Tabun）、乌吉（Ukit）、美马罗（Memaloh）、沙班（Saban）、比沙雅（Bisaya）、利宋（Lisum）、达岛（Tatau）、西汉（Sihan）、特林（Tring）、拉吉布（Lakiput）、勒姆（Remun）、巴克潭（Baketan）。

邱联德牧师，表示（BEM）SIB教会弟兄姐妹来自不同种族，彼此之间依然有隔阂，因而形成多个小群体。除了华人、伊班、马来人、马兰诺、卡达央及比达友，其余民族皆统称为“内陆民族”或“乌鲁人”（Orang Ulu）。

在（BEM）SIB历史当中，最大的复兴群体是弄巴弯人。根据砂拉越政府公报记录，弄巴弯人在一年365天当中有100天是喝醉酒的，甚至在某个回忆录里记载他们一年有364天都是喝醉的。换句话说，弄巴弯人（尤其是男人）都把酒当水喝。可见， 这民族面临“死亡”。

1933年6月，这三位宣教士来到大佬山河上段支流克拉兰河传讲耶稣时，不只是一、两个人，而是一村又一村地表示愿意跟随耶稣。同年8月，当宋德生再访大佬山时，估计有2000弄巴弯人愿意成为基督徒。1938年，弄巴弯人健康儆醒，长屋变得干净美丽，这改变让政府感到惊讶。于是，拉者在1940年亲自探访，见证了三位宣教士引领弄巴弯人的复兴。

另外，加拉必人羡慕归主。当时他们需要有自己语言的圣经，所以开始翻译部分圣经。他们会在长屋或小学中教导年青一代读圣经。每个星期也会进行主日敬拜聚会。

还有另一个族群是加央人。他们原本崇拜精灵，但福音的到来使他们得到自由的呼吸，充满喜乐。除此之外，由于肯雅人的风俗习惯和精灵崇拜（邪灵或黑暗力量）使他们受到捆绑，不能走动、跳动；后来，他们因耶稣的福音传入部落而“跳跃”起来。

1937年，宋德生进入沙巴内陆传福音。他向杜顺人传福音，同时也在拉脑设立一间小小圣经学校。他认为如果没有圣经学校的教导，那么当地信徒的属灵生命绝对不会成长，所以他很看重这间圣经学校。他鼓励凡是会识字的人都参加圣经学校，参与为期一年的必要课程。

1941年，世界第二次大战开始，日本人入侵婆罗洲。内陆各地区教会都派代表来到载法兰宣教士所设立的学校，接受培训；更将载法兰宣教士翻译的路加福音抄录一份带回去各教会。

1942年，日本下令所有西方宣教士要投降。于是，全部的（BEM）SIB宣教士在10月向日本军投降。宣教士们被拘留在古晋，直到1945年9月才获得释放。因此，1942年至1945年是在无宣教士牧养时期；而信徒们在各自的地区教会中只能研读当初那抄本圣经。

虽然战后物质状况是荒芜黑暗的，但福音前途并不然。1946年9月，宋德生回到小镇老越，那里己有200多人在一起敬拜主。虽然在战时所建的教堂己成残骸，但在试炼中归信耶稣的信徒领袖到处旅行，在各处村庄布道，述说他们所知道的《路加福音》给乌鲁人听。同时，他们也在没有神学老师的教导下成立了领袖训练班，让下一代人还可以讲解手抄本圣经。

预备交棒和接棒
1950年，一间多元种族教会将要诞生；而婆罗洲福音差会则朝向具体撤退的可能。经过第二次世界大战后，宣教士知道自己留在婆罗洲的时日不长，所以就有了10年计划，就是宣教士的拓荒工作旨在搭起坚固的“鹰架”后,将交由本地教会接续外展与建立教会。这年8月，工场大会召开，定下15年的目标计划，要完成新约圣经翻译。首先，也必须建立一间有足够的基础和教导的主导教会好预备交棒和接棒。工场上也进行更多密集的训练和教导工作，其中字义上的翻译不可有任何错误。由于人手不足，他们就向上帝求12位新宣教士加入这个计划。后来有12位宣教士加入了这计划。

1952年9月，13位本地牧者和宣教士在老越召开第一次牧者大会。上帝的灵在他们当中运行，使那次牧者聚会成为一个发展超越原族民部落的SIB（BEM）教会胚胎。此后，本地牧者开始每年聚集一次开会。

1954年12月，一个代表性团体成立，以处理教会的行政事务。这团体由六个不同部落民族所组成，他们是弄巴弯人、加央人、加拉必人、肯雅人、杜顺人和达卡人。这是历史中冲破族群之间隔阂的一刻。

1955年，超过90位牧者和他们的师母参加牧者大会。其中，小群体比沙亚人教会也派代表出席。到了1956年，牧者大会选出了大会主席，由符勒卡担任并主持所有的会议。乌丹则为第一任文书。

1959年，成熟时机终於来到了。当时的教会领袖草拟了新教会的章程（因为15年计划已一步一步地成熟）。后来，新教会诞生，取名为“Sidang Injil Borneo”，也就是婆罗洲福音会；主席是符勒卡，副主席是贝西加，而文书是亚加拉西。

宣教士撤离后，SIB就自立自养自传。

因三个不同宗派，不同国家的基督徒青年，为福音而毫无保留，视死如归奉献给蛮荒的婆罗洲。在原始的热带雨林以及黑暗笼罩、迷信、精灵崇拜、醉酒和猎人头、没有文字、未开发的原住民部落中建立了BEM教会。

今天 SIB（BEM）由内陆导向转向城市再出发的教会。由于伐木或油棕园发展，很多内陆甘榜已消失，成为历史的记忆。如今，很多从内陆来到城市的原住民，不管是年轻还是年长的一代都无法说出耶稣是谁，真的很可悲。于是，古晋真道堂华文部尝试让年轻一代，尤其是原住民，再一次确认自己的信仰。

SIB砂拉越年议会的总部在美里，有23个教区，大概有600间堂会（包括自立堂会和布道站），会众约10万人左右。全时间牧者有400位，其中弄巴弯人占了半数。圣经学校有5间，分别在老越、巴卡拉兰、布拉甲、弄拉玛和美里（4年制）。目前差派出去国外的宣教士有15位宣教士，分别在菲律宾、泰国、越南、尼日尔、新畿内亚和柬埔寨（SIB还是比较注重本地的宣教工作）。

BEM（SIB）的中文教会始于老越（1952年，一些牧者向从中国来到老越谋生的农民传福音）。目前有的中文堂会包括：古晋（5间）、泗里街（1间）、诗巫（1间）、民都鲁（2间）、美里（2间）、马鲁帝（1间）、林梦（1间）和老越（1间）。而BEM（SIB）口号是“那未完成的使命”，提醒自己不要满足于现状。

今日，愿我们“为主无所留，为己无所求”的奉献心志，在上帝永恒的国度中，把握机会，谦卑的靠主恩典，也顺服祂的引导，与写历史的上帝，一起继续写历史。

编按：有兴趣者可以进深阅读宋德生著的《未知的水域》和Shirley Lees所著的《醉到黎明》。