整理/熊小莹（古晋马当堂传道）
印尼国家和基督教简介：
印尼是继中国、印度、美国，人口排第四多的国家，有2.20 亿人（该书出版时间为2004年）。该国有多达1万7千座岛屿，并有300个少数民族。印尼有五大宗教：伊斯兰（信徒人口占80%）、基督教（15%）、印度教（2%）、佛教（2%）和“孔夫子教”及华人民间信仰（1%）。她也是拥有世界最多穆斯林的国家（不是伊斯兰国），全国至少有180，000，000名信徒。
印尼曾经是荷兰的殖民地长达350年（1600年－1942年），另外被日本占领达3年半（1942年－1945年）；而印尼本土也经历了3年的民族抗战，争取国家独立（1945年－1949年）。1945年8月17日，印尼宣布独立。这么一个多元民族、多宗教信仰的国家，能统一成为一个国家，有几点原因：
首先是他们的立国五大原则（Pancasila）: 1.信奉上苍 ；2.人权；3.国家；4.民主；5.社会公正。其次，由于印尼成为荷兰殖民地长达350年，因此当时印尼本土各族人民都有共同的敌人（殖民政府），并因此将大家团结起来。第三，在印尼国土的独立战争，许多参与抗战的年轻人不分种族宗教，一起合作推翻殖民政府；因苦难，人民团结了！
印尼与基督教的第一次接触，可追溯到公元7世纪，那是由基督教涅斯多留派（Nestorian）的信徒，将福音从波斯传到印尼。但是今天，这派别的教会已经不复存在。今天印尼教会是近代宣教运动所结的果子。虽然印尼于1600年开始被荷兰殖民，当到1800年前，印尼的基督教信徒人数还未达5万。1930年时，信徒人数方才达到180万人（占人口3%）；而今天，印尼信徒人数达到3、4千万人（约占总人口的15%）。
印尼的卫理公会：
卫理宗在印尼属于较小的宗派，有约10万名信徒。人数少的原因大致上有几点：1.卫理公会的宣教士初抵达印尼的时间是1905年，比其他更正派和路德宗的宣教士晚了许多；2.卫理宗的亚美尼派神学思想，与圣奥古斯丁和加尔文的神学思想有冲突；在荷兰的基督教较倾向加尔文派的神学思想，因此较为抗拒卫理公会；3.卫理公会是以英语为媒介语的教会，而当时印尼被荷兰殖民，通用荷兰语；因此语言的障碍，使得卫理宗的思想精髓无法有效地迅速传递和被吸收接纳。由于以上三点原因，卫理公会在印尼设立的早期并没有蓬勃发展。
1980年，印尼的卫理宗开始蓬勃发展。截止2000年，无论在传道人的数量或会友的人数，都有明显的增长。
一．勘察期
（Pioneer Period ，1813年－1905年）
第一个想把卫理宗带到印尼爪哇的信徒，是Thomas Coke；他是卫斯理约翰的得力助手之一。
1813年，一群卫理公会的宣教士由英国伦敦出发，目的地是前往印度和印尼。Thomas Coke 并没有成功抵达亚洲，1814年5月13日，他在前往爪哇的途中，病逝于船舱，并“埋葬”（海葬）在印度洋。他的同工仅把他的宣教异象带到印度，并没有成功抵达印尼。
将卫理宗引进印尼的是美国卫理公会。1885年，美国卫理宗的宣教工作已经开始在新加坡和马来西亚进行，并希望把卫理宗延伸到印尼（当时被称为“Netherlands East Indies”的地方）。
1888年，W.F. Oldham （后来成为会督）拜访了爪哇岛，勘察卫理公会在该处开发新根据点的可能性。因为缺乏资金和工人，因此卫理宗在爪哇岛的福音工作到1905年才开始。
在槟城服事的宣教士Dr. Benjamin West曾于1890年到访婆罗洲岛，也拜访了苏门答腊岛，并十分受到当地华人和“马来人”（实际上是Batak族）的欢迎。正如上述所言，资金工人俱短缺，卫理宗在苏门答腊岛的福音工作实是从1905年才正式开始。
另一方面，1894年时，有3位来自新加坡的卫理宗女宣教士Miss Sophia Blackmore、Miss Ferrisa、Mrs W.G. Shellabear 拜访了巨港（Palembang）和南苏门答腊，勘察开发卫理公会教会的可能性。同样因为资金和工人不足，卫理宗在巨港的福音工作延至1907年才开始。
二．起始阶段
（The Beginning Period，1905年－1919年）
1.爪哇拓荒宣教士——John Russel Denyes牧师
John Russel Denyes牧师（1869年—1936年），美国卫理公会宣教士，自1898年被差往新加坡英华（Anglo-Chinese）学校当老师。当时学校有来自爪哇的学生要求Denyes在印尼爪岛开办卫理学校。
在1903年回国述职前，J. R. Denyes对爪哇岛的穆斯林有负担；因为当时爪哇约有2万8千名从穆斯林皈依基督教的新信徒。当他被告知，若能筹得经费就可以被送到爪哇开始拓荒宣教，他在回到美国时立马与Pittsburg Conference的年轻人及团体领袖Miss Bessie Brooks、Miss Elizabeth Hunter、Rev. W.W. Youngson和其他人联系。他们也答应为他筹得一年4000美金的费用。
1905年2月20日，马来西亚卫理公会年议会在新加坡进行闭幕时，时任会督W. F. Oldham宣读派司名单，J. R. Denyes牧师差往爪哇开发新教会。3月12日，他连同当时教区长B. F. West 牧师从新加坡港口出发，前往爪哇岛的巴达维亚（Batavia，即今天的雅加达城Jakarta）。两位牧师勘察宣教地点，同时并向当时荷兰殖民政府取得（工作）同意。
三个星期内，两人拜访了泗水（Surabaya）、三宝瓏（Semarang）、日惹（Yogyakarta） 和其他地点，最后决定在雅加达华人群中开始福音工作。这样的决定主要原因有：1.华人对福音并不抗拒，因为当时有许多华人娶了当地的爪哇族（Javanese）和顺达族（Sundanese）的女子，而这些妇女既离开她们原先所信的伊斯兰，但华人传统宗教却并未能引起她们的兴趣；2.雅加达的地理位置，较易于让马来西亚和新加坡的卫理公会教会为当地提供联系和支援；3.雅加达是荷兰殖民政府的政治中心，方便让政府监督教会活动；4.卫理公会即将开拓更多的据点，如苏门答腊（Sumatra），而雅加达可以成为新的根据点，把福音拓展到苏门答腊（Sumatra）和邦加（Banka）；5.Denyes牧师已会讲当地华人使用的马来语，所以可以立即在华人中开始宣教工作。
因此，1905年11月5日， 他们就在茂物（Bogor）进行第一次聚会。1906年7月1日，也在茂物（Bogor）设立第一间卫理学校；之后，渐渐延伸到巴达维亚和其他地方。
2.苏门答腊的福音先驱——Solomon Pakianathan传道
1905年5月，Solomon Pakianathan（一名印度裔的会友传道）抵达棉兰。他是由当时教区长G. F. Pykett从槟城差遣到苏门答腊棉兰，当一间私立学校的顾问。这间学校是由Hong Teen（一位华人和印尼原住民的后裔，Baba Chinese）所开办的，而Hong Teen也曾在槟城卫理学校就学。
因此，Solomon传道就在当地开始英语崇拜与英语主日学，好吸引当地讲华语的华人。
3.加里曼丹的先驱——C.M. Worthington
1906年2月2日，当时的会督Oldham牧师差派C. M. Worthington到坤甸展开宣教工作。同时，一为平坤甸信徒领袖U Chim Seng医生，也常向那些来他诊所看诊的病人传福音；由于他的工作很有果效，所以1909年时已有80名会友，192名储备会友。
4.印尼教区（Netherlands Indies District）
卫理公会在巴达维亚（今雅加达）、棉兰、坤甸宣教工作的主要对象是已在当定居地的华人。1907年，成立了印尼教区，并隶属于马来西亚卫理公会。
1908年，Solomon Pakianathan从棉兰被调往巨港（Palembang），开始另一个卫理公会的据点。1908年5月1日，一间卫理学校成立，同样成为宣教工作的桥梁。1909年，卫理宗宣教工作继续在泗水展开。
三．合并期
（Consolidation Period，1919年－1928年）
1919年，卫理公会这些零散事工，被当时的荷兰印度差传会（Netherlands Indies Mission Conference）组合起来。当时，卫理公会已有会友2000人，30个聚会点，14名牧师（9名宣教士及5位本地传道人）。
1921年，为了巴达族（Batak），苏门答腊岛的Asahan地区内陆宣教工作展开。这事的起因是源于1909年一个“马其顿的呼声”。当时有位巴达族（Batak）族酋长Nagori Manurung写信给在新加坡的会督Oldham牧师，希望会督能派宣教士到他们的村子。当时，Oldham会督正巧指定Lamsana Lumbantobing 牧师成为新加坡Jean Hamilton训练学院（今天的新加坡三一神学院）马来文部讲师。会督答应了酋长的要求，并派Lamsana 牧师去勘察Asahan地区。可惜的是由于工人不足，会督无法立刻回应酋长的要求。
11年后，教会差遣Lamsana Lumbantobing牧师到Asahan 开始卫理公会宣教工作。Lamsana 开始向在Pardembanan 森林的Toba Batak族宣教，也同时召集已是基督徒的巴达族（Batak）组织成教会。这些基督徒是德国宣教差会Rhenish Mission自1860年宣教的成果。他们是从Tapanuli迁移到东苏门答腊岛，多是作文员和园丘工人的巴达族（Batak）基督徒。1925年，当地成立北苏门答腊宣教年议会，与Netherlands Indies Mission Conference分开。
四．重组期
（Reorganization Period，1928年－1949年）
1928年，卫理公会宣教工作从爪哇岛和婆罗洲西部撤离，工作全集中在苏门答腊岛。主要原因是因为美国1920年代面临经济大萧条，宣教工作缺乏资金。1930年代，卫理公会在苏门答腊岛的宣教工作也不稳定；一些宣教士离开工场之后再没有返回，同时教会的宣教经费也减少了。
虽然如此，还是有2位宣教士加入苏门答腊的宣教工作，他们分别是Ragnar Alm 和Egon Ostrom（两人都来自瑞典）。二人于1930年抵达苏门答腊。Ostrom在苏门答腊北部的华人群中工作；Alm则在巴达族（Batak）中做福音工作。Ostrom被送到中国学习福建话，Ragnar Alm则被送到巴达族（Batak）中学习Batak语，为期一年。
1941年，第二次世界大战爆发，所有美国宣教士撤离宣教工场。虽然战争异常凶险，但由于Ostrom 和Alm的国家（瑞典）在战争中是中立国，因此被允许继续留在工场。非常遗憾的是，Ostrom宣教士因为被一名激进分子怀疑是敌国间谍，因此在1945年时于Tebing Tinggi遭杀害。Alm 宣教士则被逼逃往安全地区。这期间，卫理公会在苏门答腊的宣教工作，由其他宣教差会一起分担，如Luther Hutabarat（Batak）、Yap Un Han（华人）和其他等。许多教会同工也因教会没有足够资金支付薪水而离开，工人一时短缺。
五．复原期
（Rehabilitation Period，1949年—1964年）
战争结束后，教会和学校回复正常运作；Alm宣教士也在撤离三年后返回。1950年，有新的宣教士加入，如：Per Eric Lager牧师、J. Wesley Day牧师、Gusta Robined 牧师、Geoffrey Senior 牧师、E. E. Dixon 牧师。这些牧师多是因为中国宣教工场关闭后而转移来此。1950年代，由于贫困问题，大批的巴达族（Batak）从塔帕努里（Tapanuli）迁移到东苏门答腊。当时，荷兰殖民政府在战争时遗留下园丘种植地，这也吸引了那些外来移民。虽然当中有许多基督徒徒，但却缺少牧养他们的牧师。
1953年，Alm 宣教士开始办学校，在Kisaran训练巴达族（Batak）的牧师。1956年，Alm也在同一个地点开始圣经学院，有20名毕业生，成为巴达（Batak）教会的牧师。1954年，棉兰华人教会开始圣经学校，培训华人牧师。
六.自主期
（Autonomous Period，1964年—1981年）
1964年，印尼卫理公会进入自主期。由于政治和地理因素，驻扎在新加坡的美国裔会督被印尼政府视为敌人。在此环境下，Wismar Panggabean成为印尼卫理公会第一任的教会主席。当时已有22，000会友，21位牧师，5名宣教士。同时，在经历25年停顿后，1964年，印尼卫理公会的宣教工作再次在爪哇岛展开。
1969年，第一届印尼卫理公会年议会在棉兰展开。年议会决定印尼卫理公会需要一名会督，而不是一名主席；因此，J.Gultom牧师被选为第一任会督。1973年，他继续连任 4年。1973年，印尼卫理公会第一次出版《法规》。1977年，H.Sitorus牧师被选为第二任会督，有33000会友，50名牧师，101名储备传道。
七.成长期
（Growing Period，1981- 现今）
1981年，H.Sitorus牧师再次被选为会督。同时，印尼卫理公会发表要在Karo Batak拓展宣教福音工作。当时会友已增长到6万人。1985年，J. Gultom第三次被选为会督，可惜任职2年后去世。
1988年1月，召开特别年议会并选出Hamonangan Panggabean牧师为新任会督。1989年，Hamonangan牧师再次当选为会督。同时，印尼卫理公会与韩国卫理公会联系增多，因而不少印尼教堂建筑经费是由韩国教会支持的。
1993年10月13-17日，在茂物（Bogor）举行年议会，Sitorus牧师第三次当选为会督，但在1995年任期结束前去世。教会只得再次举行特别年议会，于1995年4月选出 H. Doloksaribu牧师为新任会督。任期结束后，Doloksaribu 牧师在选举中再次中选，二任会督，任期为1997年 到2001年。
2001年年议会中，印尼卫理公会决定选出两位会督，一位在北苏门答腊，另一位在爪哇。两为会督分别是R.P.M.Tambunan牧师和Backtiar Kwee牧师，任期从2001年到2005年。
那时，印尼有8万名卫理公会会友，180名牧师，115储备牧师（supply pastor），300间教会，155个布道站。另外，印尼卫理公会有2个年议会，各有1名会长和1名会督；属下有10个教区，70% 的会友是巴达族（Batak），20% 是华人，其他则是少数的原住民。
卫理公会自上世纪初在印尼展开宣教工作，至今有90余年（该书于2004年出版），期盼印尼卫理公会未来有更加蓬勃发展。
编按：此文乃熊小莹传道摘录翻译并整理自Pendeta Dr. Richard M. Daulay 所著的Mengenal Gereja Methodist Indonesia（由BPK Gunung Mulia出版）。