伤健融合系列
＠黄方涵（古晋晋福堂助理传道）【ahann1203@gmail.com，欢迎交流】】
营造无障碍环境与体障者同行
所以，教会要服侍残障人士，不是等残障人士来到教会才打造无障碍空间，而是先进行无障碍建设，才能有效的服侍他们。
最近在香港上映了由真人真事改编的《妈妈的神奇小子》，讲述了关于一位创造了世界残奥田径纪录的香港选手苏桦伟的故事。因为刚刚出生的时候就有严重黄疸病，导致苏桦伟脑部受损，引起了四肢痉挛和弱听。即使面对许多的挑战和社会不一般的眼光，苏妈妈始终陪着他，努力地跑出了属于他的成绩。他的努力证明有残障的人不是没有希望的，他们可以自力更生，也能够融入社会，甚至在各个领域中作出贡献。
根据大马统计局的数据，在2019年时已有197,414人登记有肢体障碍。肢体障碍类别包括先天性和后天性的四肢缺损、脊椎神经受损、中风、软骨发育不全、创伤性脑损伤、脑瘫或其他导致肢体障碍的慢性疾病，如：肌肉萎缩、小儿麻痹症等等。尽管政府在2008年公布在公共服务领域保留1%工作机会予残障人士，但这个目标并没有真正达到。残障人士要融入社会的群体生活仍然受到许多限制，因为缺乏对他们友好的设施、交通系统、工作机会、教育系统、运动娱乐，以致使他们寸步难行。
教会对肢障者的需要不够敏感
在基督教信仰群体里，我们对肢体障碍者的需要也不够敏感，不论在建筑设计上或教会礼仪上都忽略了他们的需要。Eiesland曾从宗教社会学的进路来解构基督教有关残障的比喻、象征及礼仪，他认为有些传统的神学诠释不自觉呈现了一种“身体健全主义”的迷思，造成教会无法多面向地看待身心障碍者，只把身心障碍者视为可怜人，需要被关怀的弱势，以致变相地边缘化身心障碍者，加深一般人对身心障碍者的歧视。
他说道：“在教会长大，又终身残障，让我得以了解宗教信仰对残障者的诸多回应。那些卫教的说法可以用一些熟悉的话来总结：‘你在上帝眼中是特别的，所以你才会残障。’或是‘不要为你现今的痛苦忧虑，到了天家，你就会成为完全。’；‘感谢上帝，情况没有更糟糕。’别人告诉我，上帝透过残障来磨练我的性格。到了六七岁，我相信我已经养成了受用一生的好品格了。我家人常带我去医治特会，但我从未得医治。人们问我是否有隐藏的罪，但这些罪必定得隐藏得很好，以致连我自己都不知道。我所听到的这些对于残障的宗教诠释，都不足以说明我的经验。”
“身体健全主义”的意识形态在教会中随处可见。在职场上，有反歧视法令的要求，必须聘用残障人士为员工，但教会常对于身心障碍者是否按立为牧者有迟疑，甚至直接投反对票，拒绝有障碍的人担任牧者。
另外，教会的圣台设计基本上是不会考量到轮椅使用者，教堂的空间和椅子摆设也不会顾虑是否对轮椅使用者不方便，无形中就“禁止”了体障者进到教会，就算进到教会也不一定能与其他弟兄姐妹一起共享教会礼仪。卢云在《亚当——神的爱子》一书中提到：“教会没有完全接纳亚当（特殊儿），因为他的残障而不让他与同龄的儿童一样领受圣餐和坚信礼。当父母知道他因为残障而无法被接纳领受圣礼后，感到非常难过。”
此外，在教会事奉的列表中，大多数的教会通常不会先询问体障者的意愿，就自动将体障者排出在事奉行列外。台湾长老会的陈博文牧师，曾写过一份详细的残障者计划书，但他的计划书却遭到长老会牧长的批评，说他的计划书内容曲高和寡，难以实践。他也希望在总会的社务发展委员下设立残障关怀小组，但得到的回应往往令他失望。
这种现象显示了教会未能真实地与体障者交往，倾听他们的故事，而只是倾向于从帮助者的角度与他们说话或为他们做事。体障群体需要的是教会能更深入地了解身心障碍者的经历，这样才能让相对健全的人对他们的经历产生同理心，而且还可以为他们提供帮助。教会不应将他们标签“有病的公民”，而是将他们视为上帝的孩子，允许他们进入“身体”（教会），成为其中一个肢体，甚至让他们参与在教会的事奉和领导团队。
诗巫脊椎损伤协会曾发信件给一些教会，恳请牧者安排时间让协会的成员到教会分享残障事工，为了让更多人看见残障人士的需要。但令人难过的是，有几间教会不愿意接纳，甚至以还没准备好或以没负担为理由，但也是有好些愿意开放让他们前往分享的教会。6
因此，要帮助他们融入社会以及教会（伤健融合），我们必须消除“身体健全主义”，且要共同努力打造无障碍的环境。
圣经中的“伤健融合”
《马可福音》二章1-12节呈现出障碍者与健全人之间的融合场景：
“过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，你的罪赦了。’有几个文士坐在那里，心里议论，说：‘这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了 上帝以外，谁能赦罪呢？’耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：‘你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说“你的罪赦了”， 或说“起来，拿你的褥子行走”，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。’就对瘫子说 ：‘我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！’那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与上帝说：‘我们从来没有见过这样的事！’”
经文中的瘫子，按照现今的身心障碍分类属于肢体障碍。他一生都在褥子上生活，无法自理，每天都需要有人来为他打理衣食住行。在古代社会，希腊人常将体障的新生儿立刻杀死。在西元前五世纪的罗马，有明文规定：畸形儿必须立刻被杀死。
即便活着，若没有人照顾，瘫子基本上都会沦为乞丐，被人放在街上，靠别人的同情施舍度日。8与此同时，他还要面对身边人的冷眼旁观在，因为当时的社会也公认，身心有障碍的人，一定是自己或家族犯了大罪。对于瘫子而言，最大的愿望是能够起来行走。这位瘫子身边有几位朋友，为了这位瘫子愿意舍己，不顾社会的舆论和眼光、以及时间精力，想尽办法把瘫子带到耶稣跟前。若没有这群朋友，瘫子是无法到耶稣跟前。
“耶稣见他们的信心”，表示那瘫子和四个朋友的举动是信心的表现，相信耶稣会给予回应。从这点可以知道，耶稣施行医治的前提是病弱者或其他人对祂有信心，在这里所要强调的是身旁人的信心对受苦者的意义。9试想想，倘若瘫子的四个朋友对耶稣没信心，他们就不会花这么多精力把瘫子带去见耶稣。这四个朋友，呈现出了圣经中“教会”的形象，为那不体面的加上体面（林前十二23），这个案例可说是圣经中“伤健融合”最好的典范。
之前的文章里有提到，古代社会对病弱和身心障碍人士贴上各样污名化标签——罪和身心障碍可说是同义词（约九2），而且对明显犯罪者缺乏接纳（约八1-11）。当耶稣宣告，“你的罪赦了”，一来是要带来福音性的转化，再来是向身边的人宣告，他的罪与瘫痪无直接关系；耶稣没有对他的体障贴上污名标签，其他人也都不能对他贴标签，并要接纳他成为群体中的一份子。从这段医病的故事，原本瘫子被边缘化，但耶稣消除了社会障碍，创造包容性的社体。
设身处地的关怀
我们可以做什么？
体障人士对自己的形象和自尊会更加敏感；他们大多时候更希望有尊严地被对待。在设计建筑物时，准备轮椅坡道和升降机，而不是期待旁人扛他们和轮椅上下台阶。他们需要的不是费尽心力被抱上车，而是能容纳他们和轮椅的复康车。
他们也渴望可以跟一般人一样工作养活自己，所以提供在职培训和工作机会也能够让他们能够独立生活。他们要的不是同情，而是设身处地为他们着想的关怀。因此，教会在牧养策略上必须要做出调整，需要重新思考和学习如何制定合适该群体的牧养模式。
曾经一位体障者表示教会很缺乏无障碍设施，严重拦阻了体障者去到教会做礼拜。他曾看到某教会缺乏无障碍设施，就询问那间教会牧者原因。那牧者告诉他说，教会没有残障人士，所以不需要无障碍设施。这是普遍大众会有的迷思，认为要看到残障人士的出现，才需要设立无障碍设施。
换个思维来看同样的问题，若没有无障碍设施的条件，残障人士怎么会出现呢？残障人士出一次门需要有很大的勇气及很多的准备，过程是很不容易的；若一个场所完全没有无障碍设施，他们是不敢去到该场所，以免发生许多麻烦的事情。简言之，没有无障碍设施就成为残障人士去到教会的拦阻。他们不像一般健全人，能自由行走、无须顾虑空间是否有斜坡道、自由上下阶梯、上厕所轻松自如、走几步就可以走到台上。所以，教会要服侍残障人士，不是等残障人士来到教会才打造无障碍空间，而是先进行无障碍建设，才能有效的服侍他们。
为残障人士去到教会的拦阻。他们不像一般健全人，能自由行走、无须顾虑空间是否有斜坡道、自由上下阶梯、上厕所轻松自如、走几步就可以走到台上。所以，教会要服侍残障人士，不是等残障人士来到教会才打造无障碍空间，而是先进行无障碍建设，才能有效的服侍他们。
另外，值得注意的是，我们与他们沟通的时候，也应该把他们当作和我们一样值得尊重的人，就像我们希望别人尊重我们那样。我们应保持礼貌和耐心，不要表现得仓促。最好直接与他们对话，而不是陪伴他们的人。跟他们对话时，请保持一样的视线水平。如果没有必要，不必提及对方的身体障碍。
请不要随便提出要给予帮忙或为他们推轮椅，除非他们真的需要；同时也尊重他们不要被帮忙的意愿。我们也应该避免“神化”或特别暗示他们是特别或勇敢的一群（拥有肢体障碍并不是他们所要的）。当然，不管我们多小心，我们并不是他们，也不能完全体会他们的心情。如果我们语言不当，请认真地承认自己的不足，不要为自己错误的行为多做解释。
以下是一部分砂拉越有的社会资源：
| 机构 | 服务对象 | 服务种类 | 联络方式 |
|---|---|---|---|
| D.B.C Physiotherapy Kuching | 脊椎损伤 中风 | 物理治疗、复健 | Address: 2nd Floor, Stallion, Sublot 17, Rock Commercial Center, 93200 Kuching Tel: 082-259322 |
| 诗巫脊椎损伤协会 | 脊椎损伤 | 运动、复建 | Address: Permai Barat, 96000 Sibu Tel: 011-10586778 |
| 古晋喜乐双福关怀协会 | 残障人士 特殊儿童 精神疾病患者 | 职能培训 | Address: No. 34, Lorong 22, Jalan Stapok, 93250 Kuching Tel: 018-9797272 |
| 砂劳越济世之家 | 肢体障碍 精神障碍 | 护理、疗养 物理治疗 工作培训等 | Address: Jalan Ong Tiang Swee, 93200 Kuching Tel: 082-429410 |
- Nancy Eiesland, “Barriers and Bridges: Relating
the Disability Rights Movement and Religious
Organizations”, Human Disability and the Service of God: Reassessing Religious Practice, ed. Nancy Eiesland and Don E. Saliers, (Nashville: Abingdon Press, 1998), 209-224. - Eiesland, “Barriers and Bridges”, 218.
- 卢云，《亚当——神的爱子》，陈永财译，（香港：基道出版社，1999），11。
- 陈文珊，《神学的残障与残障神学》，（香港：永望文化事业，1999）。
- Creamer, Disability and Christian Theology, 88.
- 柳彼衫，由黄方涵访问，诗巫，2018年5月12日。
- Robert Gundry, Mark: A Commentary on His Apology for the Cross, (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 110，载于奥伯格，《褥子团契》，屈贝琴译，（台北：校园书房，2005）2005），62。
- 奥伯格，《褥子团契》，同上，62。
- 柯勒，《丁道尔新约圣经注释：马可福音》，（台北：校园书房，1998），120。10.World Council of Churches, A Church of All and for All, 8.