哀伤、隐藏和活在当下
线上讲座
报道：卢韵琴（特约记者）
哀伤、隐藏和活在当下
绝望中紧紧抓住上帝
在新冠疫情肆虐超过两年的今天，对于许多人来说，这场疫情是一种苦难，但要紧记的是，纵然在苦难中，亦不可失去盼望。
由卫理公会砂华人年议会会友事工部主办旧约讲座会之“哀伤、隐藏和活在当下”，特别邀请来自香港建道神学院滕近辉教席副教授、香港建道神学院圣经研究部主任高铭谦牧师担任讲员。
毕业于英国杜伦大学且获哲学博士学位，并主修旧约圣经的高牧师，在讲座中引用了旧约圣经的三卷书——《耶利米哀歌》、《约伯记》与《传道书》来讲解旧约的三个苦难观。
高牧师将该三个苦难观分别用三个概念诠释，即主题“哀伤、隐藏和活在当下”，分别对应了《耶利米哀歌》、《约伯记》与《传道书》。
两个整全性
当查阅《耶利米哀歌》时，人们常常会觉得耶利米都是在输送着他的负面情绪，甚至是悲伤地质问上帝。然而，另一方面却又认同上帝，相信上帝所做的一切。“这样的诗人给人的感觉好像有点精神分裂，但其实仔细查考之下，我们可以从中找出两个整全性。”
第一个整全性（integrity）是盟约神学，这神学的基础是申典神学（Deuteronomistic theology）当中关于福祸条款的盟约关系（申二十八章），指出当以色列民遵守神的命令，他们便蒙福；反之，他们便受到咒诅。
由此可见，以色列人的苦难与上帝的盟约有着莫大的关联：当他们犯错，违背上帝的命令，就会蒙受苦难；换言之，苦难是因为盟约的咒诅，是来自上帝。
这也是为何，耶利米哀歌中所提到的苦难不是以巴比伦人所加的灾害解释，而是需置于在上帝的盟约的委身场景下解释。换句话说，犹太人被掳，不是因为他们被巴比伦人打败，而是因为犹太人违反上帝的盟约，以致上帝最终刑罚他们。
第二个整全性则是诗人的悲哀质问，诗人没有因为对盟约神学的确信就否定自己受苦的情绪；相反，他真诚地向上帝发出自己的悲哀与质问。
高牧师认为，诗人虽然投诉上帝、质问上帝，但他从不否定上帝；他接受苦难的发生，因为这是与上帝的盟约。“从诗歌中，我们可以看见上帝的‘暴力’，所以他哀伤地质问上帝。”
然而，盟约亦带来了盼望，在苦难中更需要有盼望，只要愿意悔改，祝福就会临到。上帝也是信祂之人的福分，有了上帝所给的福分，其他一切都是比不上的。
为丧失带来医治
第二个苦难观是来自《约伯记》，高牧师用“隐藏”点题。身为义人的约伯无端端地遭遇了巨大的苦难，他不解、绝望，他想指控上帝，上帝却对他隐藏，他看不见上帝；但他依然对上帝怀有盼望，信靠上帝，可见他的信心之强大，值得学习。
我们总以为，能“亲眼看见”上帝是美好的事，但对受苦者来说却是矛盾、忿怒与悲痛的事。既然所有事情的出现都来自神，那么“亲眼看见”的经验便等同一场恶梦，我们该如何既质问神，却又同时相信祂及倚靠祂？如何既向神发怒，却又同时需要祂来医治？
约伯的丧失，最后虽得到复原，但这复原却不等于还原之前所丧失的，丧失的还是丧失。简单来说，就是约伯失去了之前孩子，之后虽然再有孩子，却怎么样都不是原来的孩子。因此，“亲眼看见上帝”不会复原起初，但却能有机会让上帝介入，把遗憾成为过去，为丧失带来医治。
活在当下
第三个苦难观来自于《传道书》，高牧师称之为“活在当下”；要解释这个苦难观，就要先从两种智慧文学开始。
第一种智慧叫人敬畏神，便能在创造的秩序中得到福气的原则，是人所能掌握的东西。第二种智慧叫人敬畏神，因为苦难与死亡是人所不能掌握的，既然智慧是隐藏的，那么人只能在苦难中沈默，敬神为神，视人为人，在沉思中看见日光之下的虚空，成为敬畏神的依据。
高牧师表示，日光之下的智慧，教导我们如何做人。日光之下也代表了创造秩序，只是虚空不是犯罪的结果，而是秩序的本質。
对于虚空的解释，他特别引用了雾气这个自然现象为例，即是一种实际存在过，但在消失之后，却无影无踪，甚至是一点痕迹都找不着。也就是说，《传道书》所传达的就是，即便人们在世拥有许多，但一旦离开世上，一切就仿佛不曾来过一般。
因此，人唯一知道的是自己总有一天会死，除此之外，其他的都一概不知，面对如此的已知结局，是笑好，抑或是哭好呢？《传道书》就告诉大家，要拥有改变现状的指望，也要有死亡意识；当你有了死亡意识，就会珍惜当下。
“虽然我们不能掌控自己的未来，但只要你拥抱上帝所赐予的、现有的福分，那就是最佳的收获。”