“到底哪里有完美的教会？有人曾经问司布真，哪里有完美教会，因为没有一间教会能令他满意。司布真坦承说他也不曾看过，还嘱咐对方，如果找到要回来告诉他。不过，司布真也劝对方不要去那教会，因为他若去了，那教会就会变得不完美了。”大会主题讲员之一的台湾卫理公会会督陈建中牧师的幽默，让与会者都会心一笑。
陈会督提到教会不能合神心意的原因，可能包括以下数点：
1.个性的问题。无论是牧者、执事、会友领袖的个性可能不尽相同；比如急惊风遇见慢郎中，就会产生很多的矛盾。
2.真理或教义的问题，各人对所持的教义有不同立场，也会引起纷争。
3.事奉理念的问题。如：到底教会唱诗是採敬拜赞美方式还是以传统圣诗方式？
十九世纪德国哲学家黑格尔曾说：“历史给我们唯一的教训，就是我们无法从历史中得到任何教训。”陈会督指出，以色列人也是如此。当士师时代，以色列人要求立王，上帝指出他们此举是因为拒绝上帝。接下来的扫罗王治理以色列40年，从谦卑的王变成交鬼的王，离开上帝。大卫王同样治理以色列40年，但他忘记了与上帝的关系，在拔示巴的事上犯了大罪。就连最有智慧的所罗门王也因为有太多嫔妃，最终远离上帝，国度分裂为二。在北国19王中，没有一个好王。最终，北国以色列为亚述所灭（主前721/722年），南国被巴比伦所灭（主前586/587年）。同此理，合神心意的教会一旦没让上帝掌权，就会偏行己路！

随时祷告、多方祷告的人
在以色列人被掳后百多年，尼希米登场了。尼希米是在巴比伦出生的犹太人后裔，也是个负责管君王膳食的酒政。虽然是在被掳后出生的尼希米，却在家族中继续领受宗教教育；因此，即使他在外邦君王面前服事，也没有忘记信仰（尼希米向上帝祷告时，求祂记念他，也不要忘记他）。我们也藉此看到犹太人家庭教育的重要。
陈会督表示，人不能祷告的原因不外乎是自以为是、自以为义以及自满。但尼希米却是个随时祷告、多方祷告的人，《尼希米记》中曾记载他12次工作前/中/后向上帝祷告（尼一4－11、尼二4、尼四4、尼四9、尼五19、尼六9、尼六14、尼九4－38、尼十三14、尼十三22、尼十三29、尼十三31），特别是他在上帝面前禁食祷告（一4-11），更是带给他莫大的动力；在面对难处时，他也会向上帝祷告，以致不被难处打倒。
从尼一4-11，我们来学习尼希米是如何祷告与建造。当尼希米向被掳归回剩下逃脱的犹太人有关耶路撒冷的光景，他听到的是：被掳回归的人遭大难，受凌辱，城牆被毁，城门失火后。在一问一听之间，他产生了神圣不满足感：坐下哭泣，悲哀度日，禁食祷告。（3节）
从尼希米听到恶耗时，是基斯流月，再到他于亚达薛西王面前心中忧虑时已是尼散月。经过约四个月时间的蕴酿，尼希米从“神圣不满足感”中看到异象：我好重新建造（尼二5b），并且藉着祷告，等候找出路。陈会督就此指出，合神心意的教会也必须以祷告来建造。

救赎是动态的
谈及祷告与建造，陈建中提出三方面的思考：
1.神圣的不满足感（4-5节）
这样的不满足感是源自于我们爱主的缘故，以致我们看到今日所面对的某些光景时，心中会有“岂能如此”的感慨与激动！而异象也来自于神圣的不满足感，换句话说，有异象前，必先有神圣不满足感，而人也会因着神圣的不满足感看见异象──就是上帝的灵感动我们，使我们知道上帝的心意。
陈会督表示，约翰卫斯理强调基督徒为了回应上帝的恩典，就有责任要活出圣洁的生活，这是一种负责的恩典（Responsibility=Ability responsible）。
2.承认自己的软弱（6-9节）
陈会督指出，尼希米（主前445年）的祷告与但以理（主前605年）的祷告有着相似之处：
1.抓住上帝的应许和旨意（但九4；尼一5）
2.把自己也列在罪人之中（但九8；尼一6b)
3.知道求主赦免是靠主的怜悯（但九19；尼一6 a）
4.明白是为上帝自己的名而祷告（但九19；尼一10）
5.深知上帝是有恩典，有怜悯（但九18；尼一11）
所以，我们需要回转归向上帝。我们没有一个人是完全的，但我们愿意谦卑在主面前，承认我们的软弱，愿意回转到上帝面前时，这就是我们蒙恩典的开始。
约翰卫斯理强调救赎是动态的，我们需要时时回到上帝面前，被更新，被调整，直到见主面。约翰卫斯理也认为，救赎不但是因信得赦免（法庭宣告），更是因信得医治（灵命建造）。
故此，所有信徒都需要灵性的建造，不只“因信称义”就可以了。约翰卫斯理说，若信仰不是真实经历的就不真实，唯有我们真实经历上帝才能实践出来。我们需要透过生活见证我们信仰。
约翰卫斯理晚期时也强强调人类是受造的存有，只有透过与上帝恢复恩典动态性的关系，才能发展出灵性的整全。我们需要彼此激励扶持，就像爬山一样，下山之人都会告诉上山之人：“快到了”，属灵生命也是如此！
3.求恩典重新被建造（10-11节）
约翰卫斯理表示，我们需要不断改变，需要重新被建造，并且先求属天的荣耀，属地荣耀自然就临到我们，正如马太所说：“先求祂的国与祂的义……。”
所以，我们首先要与上帝恢复关系。我们清楚知道自己得救是：本乎恩，因着信，是上帝所赐，不是出于行为（弗二8—9）；若不是主耶稣的恩典，我们什么都不能做。约翰卫斯理也说，我们从上主得了白白的恩典，我们就有责任以这恩典过圣洁的生活来回应祂。

改变旧习惯生活模式
根据约翰卫斯理的救赎三向度：赦免（称义）是救赎的开始；圣洁（成圣）是救赎的延续；天堂（完全）是救赎的完成。所以，信仰只有心里带来安慰满足是不够的，还要能进一步，改变旧习惯生活模式，才能重生，成就新生命（林后五17）。而主内肢体也需彼此相顾，以激发爱心。
约翰卫斯理确信，当重新创造的圣灵在作工时，真正的改变就会发生。上帝开启了一个新的创造，恢复我们原来被呼召来参与的关系，以便在世界中反映上帝，见证上帝的荣耀（弗二10）。
在末了，陈建中会督呼吁弟兄姐妹做出如下的回应：
1.教会极需要被建造，求主感动尼希米的灵，加倍感动在我们的身上，使我们同工们起来一起建造。
2.当举起圣洁的手，天天为教会的复兴祷告，让我们经历到教会兴旺，每一位弟兄姊妹都有责任。
3.承认我们的软弱，亏欠上帝的荣耀，求主再给我们一次机会，赐下恩典，我们立志作一个讨神喜悦的儿女。