文/黄方涵（古晋晋福堂助理传道）
台湾同婚专法于2019年5月17日在台湾立法院获得68位立委赞成票通过4项条文：
第1条：为落实司法院释字第七四八号解释之施行，特制定本法。
第2条：相同性別之二人，得为经营共同生活之目的，成立具有亲密性及排他性之永久结合关系。
第3条：未满十八岁者，不得成立前条关系。未成年人成立前条关系，应得法定代理人同意。
第4条：成立第二条关系应以书面为之，有二人以上证人之簽名，并应由双方当事人，依司法院释字第七四八号解释之意旨及本法，向户政机关办理结婚登记。
同婚专法通过后，台湾成为了亚洲第一个同性婚姻合法化的国家，并于5月24日正式上路。根据媒体报道，当天就有超过500对的同性伴侣登记结婚。同婚法制化对于同性恋群体可说是空前绝后的好消息，努力奋斗多年，如今他们的爱情终于享有法律的保障，达成“解放同志”的目标和期盼。然而，对于许多基督徒而言，这或许是空前绝后的灾难，台湾将步上欧美国家道德沉沦之路。
在笔者看来，同性婚姻看似高举平等、友善、爱情万岁，背后隐含着“同性恋主义”的意识形态，是受到西方自由社会影响下的强大浪潮。这股浪潮宣称同性恋与异性恋是一样正常的，都是合乎上帝所设立的伦常秩序。如果教会强调婚姻仅限于一男一女，他们就会与教会为敌；甚至教会会被挂上“歧视”、“恐同”等的标签，被妖魔化。因此，教会不能置之不理，应花时间思考其中的危机以及如何去应对。
家庭结构产生变化
同性婚姻法制化，不仅保障同性结合的正当性，更是一种认同同性结合具有等同于异性结合的珍贵价值。既然法律同意性关系可不限于自然常识的男女间，亦可男男或女女，那么法律就很难界定性关系的界限，社会中的性爱关系会随之趋向多元解放。传统的家庭模式是以异性恋（一男一女）做为组成家庭的基础。若是以同性恋价值为核心所组成的家庭，整个家庭结构就产生翻天覆地的变化。其中一个变化，就是性别意识的模糊，性别的角色不复存在，更不用谈两性的基本责任和观念。
另外，同性婚姻所组成的家庭必然衍生出领养孩子的议题。目前所有通过同性婚姻的国家，容许同性恋家庭领养孩子，为了享受与异性恋同等的权利。虽然同性恋可透过领养孩子来达到养儿育女的家庭功能，但这么做是否符合道德常理，是需要慎重思考的。按照传统家庭价值，容许幼儿在同性恋的家庭中成长，并接受同性恋性爱与婚姻观是不道德，因为这侵犯了幼儿在良善、健全、正常环境生长于受教育的权利，也剥夺幼儿能享有被社会大众尊重与肯定之社会尊严的权利。1
若社会认可同性婚姻与异性婚姻完全等同的话，是不是必须将人工生殖和代孕技术普及？即男同志可用钱向女人买卵子和租用子宫，而女同志可用钱向男人买精子。这样一来，孩子就成为商人可以为没有爸爸或妈妈的环境下制造出来的产品。有报道指出，印度、墨西哥以及非洲加纳近年代母产业盛行，为了应付领养孩子的需求。2这种趋势是好的吗？
除此之外，同性恋婚姻与家庭若被认可，也就意味着宪法必须保障同性恋所形成的家庭模式，以及学校教育也要教育与同性恋相关或衍生的伦常教育，如：婚姻不应限于异性、双亲可皆为同性、同性婚姻家庭有其社会文化价值等。
这种转变与圣经真理相违背。两个同性别的人，不管多真诚相爱，互相委身，永结同心，他们所成立的家庭，始终不是按着上帝所定下的蓝本而成立，与上帝的创世秩序是有冲突的。同性结合，是离开了上帝设下的正规，是一个可悲的错误。
德国神学家巴特认为上帝在创造人类及为人类定下社会秩序时，可用两句片语来综合：“男或女”及“男与女”（创一27）。所以上帝造人类时，人或是男或是女，一定有一个性别的，因此人不应该否定自己的性别，或想办法改变自己的性别，这便是“男或女”的意思。由于上帝在造男造女后，不把他们隔离；相反的，上帝要男女结合，过一个男女互助的群体生活。人性的圆满发展，是有赖于两性生活一起（婚姻），这便是“男和女”的意思。 3
这样一来，就为社会的家庭制度奠定了基础。任何一个社会的家庭制度基本上都拥有两个不可或缺的要素：第一，至少由两个异性组合，共同生活，终身厮守。第二，他们自己生儿育女，培养下一代，正如在创世纪一章28节中，上帝吩咐亚当夏娃要“生养众多”。这两个家庭制度的要素都是同性婚姻中无法达到的。
教会应有的态度
作为坚守真理的教会，面对同性恋群体应持什么样的态度呢？耶稣已经亲自给我们做了示范：
“于是各人都回家去了。耶稣却往橄榄山去。清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？’他们说这话乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’于是又弯着腰，用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！’（约翰福音八1-11）
经文中的文士和法利赛人是虔诚的宗教领袖，他们是摩西律法的专家，对律法非常熟悉。当他们带妓女来见耶稣的时候，请问是带着什么心态？是带着爱妓女的心吗？他们巴不得这个女人死在他们手里，甚至他们希望透过这个案件刁难耶稣，可以抓住耶稣的把柄。对于同志议题，有许多人就像文士和法利赛人一样，希望他们不存在倒好，希望他们被上帝惩罚，例如：许多人认为艾滋病、国家的天灾、恐怖袭击是上帝对同性恋的惩罚。这种控诉，等同于拿石头丢同性恋者，希望他们死！
现在来看看耶稣的反应是什么？
耶稣听了他们的控诉，并没有说“对，就应该把她打死，因为她犯了罪。”耶稣什么都没说，祂只弯下腰来写字。至于祂写什么，圣经并没有清楚说明，可见写什么不是重点，重点是祂这个动作，显出了祂对妓女的爱和同理。人家站得比你高抑是比你低，才更会让你有安全感，或更能显出祂愿意与你亲近呢？与此同时，耶稣什么都没说，祂选择先保持沉默。请问，祂保持沉默是允许罪恶发生吗？祂没有谴责妓女是祂认同妓女的所作所为吗？不，祂没否定奸淫是罪，但祂知道妓女当下所需要的是什么。妓女的心情肯定很害怕，她也知道自己做错，但当时所需要的不是再多一个人谴责他，那只会加深她的罪咎和痛苦。现在我们来进行角色转换，如果你是妓女，你希望别人怎么对待你？如果是我，我希望别人什么都不要说，让我静静，也希望大家可以给我悔改的机会。
过了一会儿，耶稣说话了，祂说话的对象不是针对妓女说的，而是针对那些提告者。耶稣问群众：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以拿石头打他。”请问谁有资格拿石头打她？没有，因为我们都是罪人。
今天，上帝也要对控告同性恋的人说同样的话，谁没有罪，就可以用石头审判他们。这并不是说同性恋者的行为不是罪，而是要大家明白：我们都一样是罪人，我们的责任不是审判他们，而是要同理他们，告诉他们你也是罪人。当我们用这种心态来面对同性恋者，你就知道自己要做的不是急于审判他们，而是先同理他们，这样才会有对话的空间，才有机会跟他们交朋友。如果我们只一味的谴责和控诉，连朋友都没办法做，这样我们怎么能认识他们，同理他们呢？又怎么能使他们感受到被接纳，被爱呢？
最后耶稣说：“去吧！从此不要再犯罪了。”只有在关系建立中，我们才能有效的告诉他们耶稣对我们的爱，以及赦罪的恩典。如同杨腓力在《恩典不虚传》中提到，“关键不在于我们是否同意对方，而是我如何对待与我意见极其相左的人。基督徒受召使用‘恩典’作为武器，意思就是要以爱与尊重对待敌人。”
世界上最有权威及让人尊重的意识形态，不是什么主义，也不是自己的立场被支持、不是自身文化成为主流、也不是拥有掌握社会秩序的权力；而是去爱与自己不一样的人，和他们站在一起，因为爱带来温暖，爱让世界不一样！
1柯志明，《无所谓「同性婚姻」：婚姻的本性与价值》，26-27。
2杨思言，<西方开始质疑同志运动的原因>，独立媒体，https://seeyin.wordpress.com/2014/02/25/lgbt-agenda/（2018年5月3日存取）。
3同上，82-83。