文/卓玛莉（诗巫新福源堂本处传道） 卫理报1187期（2018年10月7日）刊登〈从一个年轻牧者离世谈起〉，读后颇有感慨。17年前，我的丈夫（也是一位牧师）开始出现忧郁症的症状之后，越发严重到了“忧郁恐慌症”的地步。我不在此讲述太多他的症状情况，而是与读者们分享我与忧郁患者共处的一小片段心声。作为传道人，常为会友解忧，但是面对自己身边亲爱的人，这不是一般辅导员在辅导室见见面、谈谈天、说说话就过去的事，乃是开始我们现场实习的功夫，尽心尽力去体验“无论有病无病我都爱护你、保护你”的实地考验。我是在一位姐妹的谈话中，被提醒忧郁患者是“生病了”，且是现代隐形杀手的病人。对于他昼夜颠倒和嗜睡的作息和不规律的饮食，情绪上的起伏，在陪伴他的那一段日子，若不是有主耶稣的同在和力量，学习忍耐和包容、爱和接纳，想必我是无法写这一篇文。 同路人的接纳该篇文章提到忧郁症患者若有同工、朋友陪伴是一件美事。对于我亲身体验的经历，的确是一项不简单的“美事”。我们也曾想过要寻找一些牧者帮助，只是“高处不胜寒”啊!犹记得有一天，许广铮牧师来牧师屋探望，毕竟同工之间还是有心灵灵犀一点通。许牧师没说太多话，反而很多时候安静地听对方说出自己的事，偶尔适时的回应。那天之后，我发觉我的丈夫心情特好，我看见了“接纳”的力量！其实，我们可以鼓励忧郁患者对自己的情绪感受保持诚实的同时，身边的人更要接纳：忧郁没什么可耻的，也不要以自己的眼光来揣测他的情绪，而是让忧郁患者自己得出结论，不过要给他们足够的时间。因此在言谈中不要说诸如这些话：“啊呀，你没病啦，不要想那么多”；“你得控制自己啦！”当这些话说多了，反而他越发觉得自己没用了，我这个样子怎么生活下去？或者“牧师，不要担心，还有更多的人比你还惨。”看起来好像安慰，但却是一种“强迫症”，要对方宽慰。这样的接触多了，反而造成患者许多的困扰。 最亲密的人的陪伴患病的他，因为教会的事务和会友的关注，一直无法让他能好好休息，我就采取抽离的法则，将他从牧师屋送到婆家休养。某天，惯例送了孩子们上学，我就到婆家（离教会大约5公里的路程）。在那儿的他，虽然有妈妈和嫂嫂们悉心的照顾，但是在言谈举止之间，似乎感觉他还缺乏了什么。在我要离开之前，我们惯例一起祷告，之后也给了他一个大大的拥抱。这时我感受到了，他需要一个让他觉得没有压迫的环境，一个让他觉得温暖和有安全感的空间；而我就是他唯一能留在身边的人。很惭愧地说，从那时候开始我才了解自己给对方的爱是那么的吝啬。感谢主啊，这是上帝的恩典，祂没有让我们走到生命的结束才看到这个缺口。 如何陪伴呢？简简单单，安安静静陪着，但是别强迫他做任何事！他想吃什么就煮，哪怕他吃到一半，不要了，也不要说这么浪费。困了想睡，别管白天黑夜，就让他睡到自然醒。觉得闷时，想看书、想看电视，就陪着他吧，虽然看得时间也许很短，也不要勉强他。他也喜欢我陪在他身边完成一件简单的家务，或者去散散步、去海边吹吹风（美里有一个他最喜欢去的海边）。嘿嘿，去到海边他可以坐上2个小时呢！总之，要陪伴忧郁患者，你必须让他感觉到：你会随时帮助他，但是又不能逼迫他去做一些他无法尽力的事；你要告诉他，你会与他一同担当。若你问我在这事件中，你最大的学习是什么？我想最大的改变，就是把我们女人爱说话的天性特质放一边，学习多欣赏身边的人，多听他说话，他想对我讲话就讲，不想对我讲我也不问，这就是陪伴！ 教会的理解对一位患者，他的内心没有足够的掌控能力，所以是无法用正常人的多向思考来判断和处理事情。因此当忧郁患者面对自己处在的压力时，会感到力不从心，无可奈何。而这时候需要尽量让他处在一个有安全感和私人空间的环境是很重要的，不能让他觉得有压迫感。感谢上帝，祂的恩典够用。当时教会的传道人、执事和会友，很能接受牧者生病的事实，都彼此负起分担事工的重任。上帝也在我们身边安置了许多天使帮助我接送孩子，减轻我的担子。那时候，一下子看见弟兄姐妹们成长了，大家自动自发、群策群力。这让我们明白一件很重要的事：教会是上帝的家，是上帝在掌管，牧者倒了，但是上帝仍然在啊！ 上帝的安慰刚开始患病的一段时间，来探望的人都会说：“牧师，靠主刚强。”他当然知道要依靠上帝来胜过内心的煎熬。但是受忧郁困扰的他，对他来说背一节他最熟悉的诗篇23篇，都感到吃力，反而增添他更大的挫折感。患病初期，我是唸圣经给他听（那时并没有什么圣经播放机的产品或youtube视频）；非常谢谢黄家源牧师，送来他心爱的音乐卡带“我灵甘泉”，以及我也将以前老公所收藏的卡带全部找出来。箴言说的对：“良言如同蜂房，使心甘甜，使骨得医治。”这些圣诗和上帝话语的宴席所带来的帮助不是我们身边的人所能给予的。当他不发病的时候，他喜欢读卫理报读物——《灵修日程》，小小一段的信息默想，是他与上帝最靠近的时候。他也喜欢听音乐，能缓和他心情的紧张。家庭祭坛也是一个医治的好场所。爸爸会与女儿们说说话，谈他的心情、感受、需要……孩子们学习开声的祷告，以及家人围在一起的画面，是他最大的支持点。非常感恩，上帝赐下女儿们有一颗了解、乖巧和顺服的心，因此有很大的配合度。 小结经过这些经历，彼得前书三章7节总能将我现在的心情表达：“你们作丈夫的也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。” （彼前三7）虽然这是对丈夫说的，但“与你一同承受生命之恩”的另一半生病了，作妻子的只有按照上帝对婚姻生活的旨意“和丈夫同住”，并“敬重他”、包容、鼓励、用心陪伴，让丈夫得着尊荣，上帝的名也得到荣耀！有一句这样的话说：“回忆，让我知道我是谁，经历过什么，为什么成为现在的样子。”若不是那篇文章引发我写一些感言，其实我是不太爱主动与人谈起这些往事。的确，往事是我的踏脚石，使我体验到上帝要更深入地掌握我的生命，也让我去经历上帝浩瀚的恩典，只要我们不过分执着，愿意“谦卑和信得过上帝的大能”（彼前五5-6），那是可以帮助我们学习去依靠和交托的！

文/黄孟礼（本报总编辑） 这是另一个冠上“路德镇”之名的德国东部一个有5万名人口的城镇——威登堡（Lutherstadt Wittenberg）。因为宗教改革家马丁路德在此镇的诸圣堂，（Schlosskirche，英译为Castle Church，俗称“城堡教堂”）的大门前钉上《95条论纲》而声名大噪，当时该镇人口约二千人。威登堡最早于1180年出现在史籍中，那时的名称“伯瓦丁”（Burgwardium）。这座城市的兴起是拜艾伯河（Elbe River）船运发达而致，也因此威登堡逐渐成为贸易重镇。 黑修院成改革地话说1508年，路德自尔弗特（Erfurt）的奥古斯丁修道院被派来威登堡，并在创于1502年的威登堡大学１（Wittenberg University）任教职，因与该大学教务长施道比茨（Johannes von Staupitz，1460-1524）相遇，对方还鼓励他继续进修神学。路德住在大学后方的威登堡奥古斯丁修道院（Augustinian Cloisters），该修道院又称为“黑修院”，事实上该院的颜色原来是红的，因着修道士们穿着黑色的外袍故有如是称呼。该修院因为路德于1508年任修士时就住在其中，1522年又因宗教改革的浪潮，该院修士们纷纷还俗，黑修院如今已不再具有修道院功能。路德则以改革宗教家身份继续在这里住下去。1525年六月，路德跟还俗的修女凯蒂波拉（Katharina von Bora，1499－1552）结婚，黑修院成了路德的新房。1532年，大学创办人选侯腓力（Frederick the Wise, 1463－1525）更把黑修院送给路德，让路德成为黑修院名符其实的屋主。今天到威登堡这所房子已成为“路德屋”博物馆。路德与妻子在这里一同生活了21年。这所“前修士、前修女”的房子，缔造了一段至今都传为美谈的婚姻。两人在此生下了三男三女。路德在1508年抵达威登堡大学后，就一面教书，一面读书，并考获圣经硕士学位。1509年3月，他考获了神学四纲（Sentences）硕士。他勤学古希腊文和希伯来文，掌握研究圣经的语言工具。1512年10月4日，路德得到神学博士学位，成为威登堡大学的圣经教授；后来接替施道比茨的职位，教授罗马书、加拉太书、希伯来书及诗篇。尤其是罗马书中因信称义的教义，使路德恍然大悟，豁然通晓上帝公义圣洁、慈爱恩典的生命之道。尔后，他在大学教书直到1546去世为止。1510年10月至1511年2月，马丁路德受到奥古斯丁修道会的委派，传闻走路一千公里前往罗马考察，以一个月时间，抱着朝圣者的虔诚，研究这圣城的宗教生活，到处参拜圣迹、安排告解，甚至用膝盖一级级跪爬圣梯。所谓“圣梯”指的是传说中当年耶稣受彼拉多审判时所走过的阶梯（Scala Santa），这组楼梯是天使从耶路撒冷搬到罗马安置的神迹之作，只要虔敬跪爬而上，在每一级皆诵读主祷文一遍，即可救灵魂脱离炼狱。这次的参访，给路德带来更深的失望和痛苦。 朝圣反转唯独学身为一名修士，路德亲睹教廷腐败角落，教职人员奢侈败坏的生活，使他震惊，无法接受，也使他对教会的问题有切身的了解。他说道：“没有人能相信这种显然的耻辱行为，除非已经看见或听见了。”路德回到威登堡，曾写着说：“哦！我的罪，罪，罪呀！”这表明宗教上的挣扎，仍是在他心里进行不止。路德一步一步地从圣经及其在经验上，得知基督信仰的基本原则。他认为，称义不是上帝公义的审判，也不是人的义行，而是上帝给人的恩赐；不是人去做，而是人去接受。尤其，路德领会罗马书一章17节的真义后，豁然开朗：“因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信”，如经上所记：“义人必因信得生。”路德认为这个发现就是圣经的核心，也成为他宗教改革运动神学结构的根基──上帝的恩典，藉着耶稣基督在十字架上爱的牺牲，赐给一切相信的人，使人的罪得以赦免，良心得以洁浄；不再背负罪疚的重担，而能由喜乐感恩，产生顺服，从心里遵行上帝的旨意。他把罗马书三章28节翻译成德文时，路德加了“Sola”（唯独）一字：“人称义是‘唯独’因着信，不在乎遵行律法。”虽然有人批评，他仍坚持增加Sola，因在德文文法上确有必要。因此，宗教改革运动展开以后，明确的口号：唯独恩典（Sola Gratia）、唯独信心（Sola Fides）、唯独圣经（Sola Scriptura）。这形成了十架神学架构，是宗教改革的信仰基础。虽然当时路德仍相信教皇制之根源于上帝，且拥有神权，他也相信主教制以及教会之无错误。只是，怀着改革的思想，从因信称义的信仰立场出发的路德，对当时天主教神学、礼仪、制度，尤其是赎罪券的行为，时加评论指摘，最终引爆了一发不可收拾的宗教改革浪潮。1517年4月间，路德发表了论称义的151条。10月31日，为了反对教皇特使帖次勒（Johann Tetzel）四处贩售《大赦证明书》（赎罪券），路德写下了他《95条论纲》，并钉在威登堡诸圣堂的大门上，邀请各界对赎罪券的买卖、教皇赦罪的权柄，以及所谓“教会的宝库”（历代圣人及教皇行善所累积的善工，可折算为赎券，供信徒购买赎罪以脱离炼狱）等三个议题上，进行公开的辩论。《95条论纲》的中心思想是：和上帝的恩典及十字架的虔诚相比，赎罪券实际上是最微不足道的。路德这一钉，从根本上质疑教皇的赦罪权柄，对赎罪券的功效，所谓：“银钱叮噹落银库，灵魂立即出炼狱”完全否定并给予推翻。路德这一钉，是一个修士对天主教当局的严重挑衅；这一钉，很快地传遍整个欧洲，使教皇权威受到质疑打击。这一钉，钉在教堂的大门，钉在教皇的心中，但也钉出了反弹，许多“反对钉子”也朝向路德身上钉……路德的人生从此陷入重重危机与一连串思想信仰的论辩中。 唯主坚固保障今天走进威登堡镇，相关路德的遗址主要集中在大学路（Collegienstrasse）连接至城堡街（Schlossstrasse）的一条街。若从东边走起的，先到黑修院的路德屋、墨兰顿屋、威登堡大学原址、圣马利亚教堂（Stadtkirche, 也称为“市民教堂”，路德曾在此讲道两千次）；然后经过市场广场，看到两尊马丁路德与墨兰顿的塑像，再往前走，就可以经过画家大卡尔纳赫（Lucas Cranach the Elder，1472－1553）的房子。路的尾端是旅游中心及“城堡教堂”（原称“诸圣堂”），就是马丁路德钉《95论纲》的教堂。城堡教堂原是威登堡大学创办人――选侯智者腓力的私人教堂，是他私人的圣物收藏馆，收藏包括：耶稣的胡须、最后晚餐的一片麵包、一根钉过耶稣的钉子等，还有死去圣徒的骨头更是累积到19,013块呢！当时人们认为，只要在特定的节期参观这些遗物并缴纳规定数额的奉献，就可以减免将来在炼狱的苦刑。当时的教皇李奥十世（Pope Leo X）迫于财政窘境，为筹募兴建罗马圣彼得大教堂，大肆在德意志内贩赎罪券。马丁路德看到圣经真理遭到扭曲，无知百姓被神职人员玩弄，因此感到不能再沉默而选在曾着迷圣物崇拜及曾经售卖赎罪券的智者腓力私人教堂门口钉上《95条论纲》，而引起了改革的浪潮。马丁路德从蒙召献身、禁食祷告、刻苦修道、进修神学，后在前往罗马朝圣之中，目睹教廷腐败，明白人的制度的不缺点。当他扎根圣经，至终在上帝话语里醒悟，明白唯信基督之道，建构十架神学，提出三个“唯独”，成为了宗教改革的信仰基础。虽然路德当年曾经靠近乎走火入魔的修道方式，差点把身体弄垮，然而这种“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”造成他有无比勇气及胆敢挑战教会当局的心志。今天在下在诸圣堂大门前想象缅怀路德当年钉《95论纲》的境况；再仰望教堂钟塔下方的一圈德文——“上主是我坚固保障”（Ein feste Burg ist unser Gott），想起路德改教过程中所遇到的艰困时刻，他把诗篇46篇的信息写成《上主是我坚固保障》这首圣诗，也成为他创作诗歌中今日最为人耳熟能详的一首诗歌。在下参观路德屋后，同行的蔡晓明牧师在纪念品中心买了一个可以奏出这首诗歌旋律的上发条音乐器，不仅提醒自己：任何的服事都要有坚定的心志，以上帝为坚固保障，不忘初心，完成使命！ 1 威登堡大学创于1502年，由智者腓力（Frederick the Wise，1463－1525）所创，原名为Leucorea大学，聘请知名施道比茨成为神学系主任。1518年增设希腊文教席，由当时被称为全德意志希腊文和拉丁文造诣最顶尖的天才青年墨兰顿（Philipp Melanchthon，1497年－1560年）任教。这两位才智之士先后成为马丁路德生命中最重要的良师益友，间接成就了宗教改革的伟业，并奠定了今日威登堡闻名遐迩的历史地位。威登堡大学于1817年与哈雷大学（University of Halle,创于1691年）合併成为今天以路德的名字命名的大学——Martin … Read More

采访：黄孟礼（卫理报总编辑） 受访：池金代（牧师、砂拉越华人年议会会长） 整理：卢韵琴 砂拉越卫理公会第43届华人年议会已在2018年11月27日至28日假诗巫爱莲街福源堂召开，根据统计部报告，吾会生命册会友人数达11万2791人，然而在2018年7月份参加主日崇拜的人数为4万507人，比2017年同期的4万2064人，少了1557人之多。出席崇拜人数仅占生命册人数的35.91%。 那，剩余的人都去哪儿了？ 再定“寻羊运动” 吾会会长池金代牧师曾多次亲自随着布道队外出布道，所见情况让他深感已受洗的人数并不少；但是这些已受洗的基督徒就是不去参加崇拜，让他着实感到“寻羊工作”需要加以跟进了。 他表示，2000年时，吾会定下了“万人寻羊运动”，那时期的崇拜人数明确是有所上升；然而，这些年来的崇拜人数却持续下降，不禁让他思考是否应该再次定下一个寻羊目标。 但在此之前，池会长已经在年会中提出探访工作的重要性，建议布道队可以在堂会每周四祷告会后，出发探访某一个家庭，做长久且深入的工作。“既然我们已经到礼拜堂祷告了，就可以总动员一起去布道寻羊，这样不是更有动力吗？” 他指称砂拉越卫理公会属下堂会往往为了许多的活动而祷告，这是好的；但祷告之后应要出去布道，不光是祷告而缺乏行动，否则那只是为了活动而活动，包括祷告会也只落入“某一种的活动”而已。 不过，池会长对诗巫后埔港天锡堂的弟兄姐妹赞赏有加，他在一次信息分享中，呼吁兴化人当向其他地方的兴化人传福音，他们领受了就组队到古晋民达华地区向当地兴化人传福音，收获颇丰；他期望弟兄姐妹们可以继续跟进，为主赢得更多灵魂。 古晉的民达华与新漁村的兴化人地区，与诗巫兴化芭移民的起源不同，后者于1912年由牧师带领並以基督徒为主的，前者则是于1930年代的移民，並以民间信仰“拜拜”为主。他希望天鍚堂能再接再励，每年都组队前往古晉向同方言群布道及交流。 “近年来，我很高兴看见弟兄姐妹们在原住民福音事工方面非常努力，让原住民福音事工在短时间内有了一个非常大的提升。希望在华人福音事工，弟兄姐妹们同样也能不忘初心，继续关心。” 池会长表示今年差派了13位海內外宣教士，包括两位退休老师蕭信安与阮斯钦为本地义务宣教士；另外特別差派了蔡建清与蔡晓虹夫妇在古晉东西教区客家人中服事，为历年来本地宣教士关注华人福音事工的前锋。 会长不是万能的 在池牧师接任会长之职两年以来，他不断地重申禁食祷告的重要性；而在他的强调下，如今就连王会督也同心配搭。会长继续强调：“在卫斯理•约翰的五个恩典工具中，禁食祷告是最不被看重的，却是不可或缺的。” 如今已逾两年的时间，池会长都在每年12月进行为期三天的“以斯帖禁食祷告”也得到许多弟兄姐妹的响应；除了社交群组中有超过260人参与之外，诗巫卫理圣道堂更在牧者与会友的合作下，有另外100余人响应。 担任会长两年以来，他笑称，会长并不是万能的，更常常“碰钉子”；尤其是人事方面是需要十分注意，最重要的是问题发生了就要与相关人员面对面地谈，而不是背后议论。然后就是要学习宽恕、饶恕，大家互相退一步，需要道歉时必须要道歉。“要知道，耶稣基督愿意为门徒洗脚，甚至承担我们的罪；因此，牧者、教会领袖都应当学习耶稣的榜样，承担对方犯罪可能带来的后果与重担。” 举个例子，在第43砂华人年议会期间，因为一则whatsapp信息引发了一些争论，更是教导我们不应该指名道姓地指责他人，而是要通过与当事人面对面商谈解决问题。池会长重申，年会期间的会长演词中所指及行事为人要：光明、透明、开明、英明与宣明的方针。 反传统来行 至于年议会开会时间大大缩短，他认为，会议时间缩短或减少并不代表着事情会做得比较少，而是要更有效率地去做事，不要因为简化而不讨论，最终的目的还是要达致的。池金代会长去年上任以来，一些年会部门的会议也从一年四次減少为两或三次的，每次开会时间也都缩短。目前为止，参与开会者对于会议的精简化多皆大欢喜。 自池会长上任以来，另一件被会友加以讨论的，即是委任部在年议会召开前一个月就已经完成了委任一事，完全是反传统来行。“一个晚上怎么够时间来解决问题呢？有问题，就应该认真对待，而不是逃避或是置之不理。一个月的时间，至少对良心、对人，都可以交代。” 再加上，这一个月的时间不单单是解决问题，还让牧者与教会领袖双方都能够通过祷告、沉淀与思考的机会，让圣灵引导。 “还有就是，每个时代都应该要变通一下，委任工作当然也要变通。因此，每一年的6月，委任部都会发出评估表予牧者与堂会牧职关系委员会，该让牧者自我评估和建议自己的去留；而牧职关系委员会则是评估牧者的工作成绩及建议牧者的去留。8月中回收评估后，委任部9月份就要开始工作。” 通过这些评估表，池会长看见了会友对某些牧者长久以来的不满，也看见了牧者多年的问题。这样一来，教区长就必须出面处理，如果实在是无法处理，会长才会介入。 “我们不能让问题一直都存在而不去处理，以往的方式都是这里有问题，就往他处去，却没有从根本上解决。如果这样能够把长久以来的一些问题解决，何乐不为呢？只是教区长与会长需要花比较多的精神在此之上，但这是我们的职责呀，哈哈哈……” 监督评估劝导牧者 谈到牧职关系委员会，池会长笑说，弟兄姐妹们总是以为“牧职关怀委员会”，是为了关怀牧者而存在的，其实不然。这个委员会的主要工作应当是监督、评估与劝导牧者和会友之间的关系，不只是单单关心牧者的需要。 “对于牧者的关怀需要是建设性的，要帮助牧者全人的建立。当然，管教时是痛苦的，但一旦有了效果，就是最大的成就。” 至于牧者的离职，池会长认为本会拥有200多位的牧者，有一点流动性并不奇怪；因为每个人的呼召都不一样，有人离开也有人加入，当然他也希望流动性不会一直加大。 池会长还透露，为了让年会能够更进步，彼此相爱与彼此建立，年会相关部门已经在讨论是否在年会同工中推行同一工作评估制度。

求救国家离罪祷文 圣洁的父神，恳求祢解救我们的国家，脱离黑暗邪淫势力的捆锁，用耶稣的宝血遮盖我们的国土和全体百姓。求祢除去全国人民心中的骄傲和情欲，远离毒品、赌博和帮派势力，拒绝谎言、贪腐、自私、奢侈、邪荡、欺压和暴虐，专一寻求友爱、公义、圣洁与和平，建立和融的邻里生活。奉主耶稣基督圣名，阿们。 为国家求恩福祷文 全能的上帝，感谢祢创造我们作马来西亚的国民。求祢赐我们渴慕祢的心，决意作遵祢旨意的子民。求祢护佑我们免于压迫和争斗，促使各族和谐共处。求祢感动执政掌权者，存谦卑又好怜悯，秉行公义，建设和平邦国。求祢赐福我们继续享有信仰和言论自由，兴起合一的教会，成为社会良心为国守望。奉主耶稣名求，阿们。

这是一份世界最多人使用的灵修读物！这是一份不分国家与种族、不分宗派的灵修读物！这是一份用33种语文，分76种版本的灵修读物！您是其中一位使用者吗？ 如果在灵修路上，《灵修日程》（UPPER ROOM）是您的属灵良伴，陪您走过灵程的高山低谷；欢迎您藉着文字与我们分享，让我们同得灵修的好处！　　　　字数：700字以内　　敬请将来稿（请以文档方式）电邮至scaccmm@gmail.com，并注明真实姓名、电话与所属堂会，同时附上个人近照一张。 由灵修开始每一天2019年1-2月份中英对照简体版《灵修日程》已出版，请向本报订阅。 每期一句 “人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我——耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。那不按正道得财的，好像鹧鸪菢不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。“（耶利米书17:9 －11）

文/翁震凌 迎向2019年，我率先想到的竟然不是“新的一年，新的开始”，反倒是：2020年竟然真的进入倒数阶段了！在我国现任首相马哈迪在其上一任首相就职期间，于1991年提出了“2020年宏愿”（Wawasan 2020， 犹记得当时的“宣传”简直就是铺天盖地）；那时的我，不过就是个“不识愁滋味却又强说愁”的少年人。对十来岁的我而言，2020年实在太遥远了，难以想像。不过，毕竟关乎到自己的“未来”，多少期待着那时的自己，或许已按着早年所认定的“人生三步曲”－－恋爱、结婚、生子－－无意外地进入2020年。如今，2020年就在前方驻足等待，却发现过去这近30年的时间，我居然走了一条自己未曾想过的路。我不仅没有按着小时候“相夫教子”的期盼达成心愿；也不曾随着自小就选择的职业（教师）为人师表，在杏坛上教育英才。 脱轨的“意外”回顾所来径，发现除了大学选择自己所钟爱的学系之外，接下来的人生道路都不在自己的规划之内：先是懵懵懂懂地继续进修，后来又因故“离开”了从小的志愿，进而“莫名其妙”（其实是上帝的带领）转战文字禾场－－不任教师当编辑。但是，正因着这些看似脱轨的“意外”，让我在彷徨过后，却越发觉得这句经文着实在我身上“应验”：然而，我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的，并且祂所赐我的恩不是徒然的。（林前十五10a）人生其实充满许多意外与岔路，即使我们精打细算地定下人生规划，有时候可能会因为一些小插曲而乱了整盘筹算！当然，这并不意味着我们就什么都不计划，什么都没打算；只是，箴言十九21节也提醒我们“人心多有计谋，惟有耶和华的筹算才能立定”。所以，在2020年正式到来之前，我需要好好沉淀，在筹划新一年的“宏图大计”之际，不忘给上帝足够的“话事权”（决定权）；同样，也给自己留些弹性（喘息）的空间，好容让人生中的一些“意外”无预警地的闯入！