文／刘世尧（卫理神学院讲师） Q：牧师，朋友们都忙着看鸡年运势，身为基督徒的我是不看那些生肖运程的。但是，我只想鸡年或者不同的生肖年，到底有意义吗？　 A：这个问题很有意思！的确，如你所说，基督徒的心思不必受民间热谈的“生肖运程大全”所影响，因我们已有“道路、真理、生命的大全”在耶稣基督里（约十四6），又从每天的灵修中能获得圣灵赐下脚前的灯与路上的光（诗一百一十九105）。还有，我们相信掌管万有的天父随时垂听我们的祈求，与我们同在，叫万事互相效力！因此，我们不必看生肖运势，而是深信以马内利（上帝同在），主恩够用。 但是，华人基督徒不必视“十二生肖”是邪恶的。我们故然否定十二生肖的“迷信文化”，不信它会主宰我们的生活、作息、婚配、财运、人际关系等；不过，我们不必否定十二生肖的“象征文化”，特别是十二生肖基本上乃华人一种古老的纪年符号（正如我们使用“公历纪元”，说今年是公元2017年一样）。所用的十二种动物与其排列，也是根据动物每天的活动时间确定的，故反映了创造主造物的奇妙与智慧。 我认为，基督徒至少可从以下四个角度来看“鸡年”： 一，从创造的智慧来看： 上帝所创造的鸡有数个特质值得我们反思。 例如，公鸡很守信守时，每日天未亮就报晓，岂不提醒我们为人处事要忠厚信实、殷勤不懒、守时准时吗？还有，母鸡小心温柔地孵蛋，甚至照顾与保护小鸡，岂不是激励我们要谨慎温和地爱护与引导我们的下一代吗？另外，“金鸡独立”，单脚站立的睡法和平衡力，岂不也唤醒我们检讨生活是否平衡，有那些方面需要调整，才会幸福与进步吗？ 二，从救恩的历史来看： 主耶稣曾描述祂自己要聚集犹太儿女，“好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”，只是他们不愿意，这岂不提醒今日基督徒当以基督的心为心，总是召唤叛逆的世人和邦国归正，包括犹太人，因为上帝不喜悦任何人灭亡吗？（太廿三37；结十八32；参申卅二11； 诗九十一4） 还有，主耶稣的门徒之一——彼得——在主被捉的那一夜，鸡叫前三次不认耶稣；这岂不叫我们反省，能否在危难中忠心至死，义无反顾地为主作见证吗？（太廿六34、74-75）。 另外，主耶稣教训祂的门徒要警醒，因为不知道家主什么时候来，“或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨”（可十三35），这岂不挑战我们要过正常的基督徒生活，随时行公义、好怜悯、存谦卑的心与主同行，预备好迎接主再来吗？ 再者，主耶稣在教导有关祷告的功课时说：“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路11:11-13）这实在激发我们要凭信心、按神的旨意持续祷告，因我们向天上的父求鸡蛋，祂一定不会给我们蝎子；祂会给我们最好的，那就是圣灵里的一切恩赐和能力（路廿四49；徒一4、8）！这个应许对当时犹太人来说是非常震撼性的，因为多数人认为圣灵已经离开了，或只有圣洁的人与先知才能得到圣灵。 三，从华人的文化来看： 由于上帝有普遍启示的作为（罗一19-20），华人许多与鸡有关的成语和谚语，都可成为我们在鸡年谈论和玩乐的亮光，以增添生活趣味，激发灵命塑造，避开愚昧的路，竭力实践美德。 例如，“闻鸡起舞”可激发基督徒们思考，要作主忠实的门徒，就要每天早上闻鸡啼叫，立即起床，练习宝剑（圣经），如此才能作主精兵，预备行各样善事！“杀鸡取卵”可提醒我们今年不要因贪图眼前的好处而不顾长远利益，凡事当踏实地作，专业地表现，创意地发挥，必蒙耶和华恩待！“偷鸡不着蚀把米”可提醒我们，不要因想占便宜反吃了亏，基督徒服务社会要唯尽忠诚，待人接物不存私心。 四，从灵界的争战来看： 在华人民间信仰和法术活动中，鸡血（或鸡蛋）有辟邪、驱鬼、去灾、祭祀的功能。但是，基督徒不需要再倚靠受造物的血，包括鸡血，来驱邪去灾。上帝的儿子已经为世人的过犯在十字架上流血赎罪，且第三天从死人中复活！ 故此，我们只要信靠主耶稣为我们个人生命的救主，转离我们的恶，并凭信心祷告，必能抵挡和胜过魔鬼邪灵与降头。雅各书四7说：“你们要顺服上帝，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了！”诗篇九十一4宣告万军之耶和华“必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下，祂的诚实是大小的盾牌！”启示录十二10指出，信徒能胜过撒但魔鬼及它的使者，是因“羔羊的宝血和自己所见证的道”。 简言之，趁鸡年，我们可以有特别的信仰、文化与生活反思，好得着智慧的心。愿以下的祷文成为你今年的亮光： 亲爱的天父，保守我，每天早上闻鸡起舞，与祢亲近修身养性（诗五3）； 得胜的耶稣，保护我，每天用祢神圣宝血，救我脱离魔恶伤害（约壹五18）； 大能的圣灵，保佑我，每天由祢恩膏指导，身心人事全然成圣（帖前五23-24）。

采访：黄孟礼（卫理报总编） 受访者：邱和平（卫理神学院院长） 记录：卢韵琴 随着原任院长池金代牧师获选为砂华人年议会2017-2020年的会长后，来自古晋的邱和平牧师继而被委任为诗巫卫理神学院的院长。 邱院长在谈到神学教育时，強调主要的焦点将放在从被动到主动的生命成长，现在还是处于比较被动的情况，希望可以见到情况能够改变。校方不能像家长式地“捆绑”学生，这样下去的话，学生就不能自立。 “神学教育对我来说，是一个全人的建设，不只是学识上的学习，凡灵性、品格、布道与宣教的热诚也需要兼顾，所以我坚持全面的神学教育。”邱院长表示，神学生应该要追求个人与神建立关系，并要不断地成长，还有生命的成长都要加强；不只是从神学院的要求出发，要有自发性。 “我们不能钻牛角尖，因为这样的话，所做出来的东西就是没有生命力的。”邱院长也指称，神学就是如何学神，每个人都要学神，每一天都是神学。教会是孕育神学的母腹，神学生只有三、五年的时间在神学院培育是不够的，只能希望他们能够坚持学习。 个子不高，学问渊博，说话温和有礼，这是诗巫卫理神学院新任院长邱和平牧师给予人们的第一印象。教会弟兄姐妹最常看见他的时刻，大概就是在讲台上担任会督或是外籍讲员的传译员，这就代表着他是一位中英文皆精通的传道人。 虽然在诗巫卫理神学院任职已经18年，但担任院长之职又是一个完全不一样的职务；对于神学院在未来的走向，邱和平牧师又有什么计划呢？ 《卫理报》总编辑黄孟礼在日前与邱院长来一场实话实说，有问必答的面对面、掏心畅言……（问：黄孟礼；答：邱和平牧师） 问：邱院长来自古晋，请问你是客家人吗？ 答：对，我在1964年在古晋出生，老家在古晋三一堂附近的树皮路。我是厦门人，父亲原籍中国福建厦门海澄，在年轻时从中国来到古晋；原本是做生意，后来当了一名老师。 母亲则是土生土长的古晋客家人，也是一名老师，与父亲结婚后育有8个儿女，而我排行第4。 问：你的家庭原本就是基督化家庭吗？ 答：我的父亲并不信主，但我的外婆是天主教徒。因为父亲在郊区学校教书，每两个星期才会回家一次，所以我从小就是外婆带大的。 虽然父亲年轻时不信主，但因为有酗酒的恶习；他在教育部的勒令下必须戒酒，从而参加了由宣教士带领的戒酒课程。之后，他遇上了邓炳昕牧师，便开始固定地在晋光堂参加主日崇拜；而我的母亲仅仅是陪伴他参加崇拜罢了。 问：那你自己的信仰之路又是怎么样的呢？ 答：在我小学4、5年级的时候，晋光堂在肯雅兰花园办主日学，我就在主日学中受到陶造。唐崇荣牧师1977年在晋福堂举行布道会，我和姐姐参加了后就决志信主；但只有姐姐上台，我因为怕被唐牧师骂，就不敢上台。 但我心中对布道家所说的“只有一真神”是肯定的，回家后，心中懊悔內疚，不断对上帝说：“主耶穌，我是真心相信祢的。”之后便投入了教会，热诚地在少团服事。 带着外婆枕头念神学 问：那你又是何时确认了上帝对你的呼召呢？最后何时进入神学院呢？ 答：最早的时候应该是在中学时期。中五、中六时听牧师说，禾场多牧者少，心底就默默地向上帝许愿，“如果要用我的话，就用吧！” 同时，黄朝邦牧师当年也一直在鼓励年轻人献身给主用；但是当时有一种情况出现，大多数都是一些不太会读书的人献身。对我来说，这是对上帝的一种不敬，应该要有大学毕业后才献身；所以我那时很害怕见到黄朝邦牧师，因为他每次见到我都叫我要献身，不要再等了！哈哈哈…… 后来，我在中六的考试遭遇了“滑铁卢”，原本最有把握的通识科竟然不及格，需要参加重考。在这期间，上帝让我学习谦卑和顺服，就不再等了。 那是在1986年，父亲已经过世，我在古晋石角民立中学当临教。当我立志要献身时，因为怕母亲不同意，就瞞着母亲自己写了见证交给牧师。后来母亲知道了，却没有反对，只是告诉我，若这是我的选择，就要忠心服事。那时候的母亲，刚刚才开始热诚服事上帝。 而带大我、最疼爱我的外婆，就只问了我两个问题：一是，当牧师可以结婚吗？二是，当牧师一个月可以赚多少钱？我还记得当时我拿着这两个问题去问牧师，他只告诉我，上帝会供应一切！哈哈哈…… 然后就是进入了诗巫卫理神学院，外婆还做了一个枕头给我，让我带到神学院去。可惜后来我从新加坡回来时，就没有带回来；现在想起才觉得这是外婆的礼物，我应该要留住才是。 问：可以聊一聊你在读神学时的情况吗？ 答：1986年的我，带着外婆做给我的枕头和几件衣物，就来到卫理神学院。还记得那时是张超英牧师来机场接我，她还笑着说，“今年的神学生，只有你一个人。”后来我才知道，原来献身就是独自一人与神一同上路。 在卫理神学院期间，林忠诲牧师、林道顺牧师、张超英牧师等人都是我的导师。还记得，那时张超英牧师教导我一种在之前完全没有接触过的方言——福州话，但也就是这样的学习，让我听明白了新福源堂卓家祥牧师用福州话讲的道。直到1986年7月，我就被转到新加坡三一神学院继续神学课程。 不同环境的语言训練 问：你是在哪一年毕业的？毕业之后的服事是什么？ 答：我是在1990年6月毕业的，毕业后就被派到年会担任基督教教育部的干事，兼牧养泗里街的万福堂，需要用福州话讲道。我只好在星期二就要完成讲章，然后请年会办公室的同工美容姐指点我的发音；而当时黄巧月牧师是泗里街教区教区长，她就要我在周六的晚上先讲一遍给她听，然后她再加以指正。那段日子，想起来真的是有丰盛收获的时间。 然后在1991年，我被年会派到古晋三一堂牧会，又要用英语来讲道；还有当年的玛丽哈布道所，都是客家人，客家话是必须要用的。再加上在新加坡实习时需要讲厦门话，总觉得怎么上帝都一直给我关于语言的挑战，哈哈哈…… 问：那你什么时候再去深造的呢？主要专注在什么课程呢? 答：我在1994年被派往诗巫卫斯理堂，牧养了3年半之后，就在1997年7月再到新加坡三一堂读神学硕士课程，主修教牧神学，并着重在辅导方面。 那时，我也在辅导中心学习。由于我在牧养教会的期间，都有会友来找我辅导，从中我得到了一个启发，认为我要做好辅导这一环。所以，我一直在面对挑战，然后学习克服，再面对挑战，再学习克服。 为此，我曾经参加了短期的圣经辅导课程，也一直在进行“推广平信徒辅导”与“栽培传道人辅导”的事工。所以我在担任年会幸福家庭与辅导部的主席期间，都在推广各个辅导中心，并设立义工辅导的事工。在未来，我也应该会加强神学院的辅导课程。 问：你是哪一年加入卫理神学院呢？至今已经有多少年了？ 答：我是1999年7月正式加入神学院，间中除了2003年8月至2007年7月到美国深造外，至今已有18年了。 … Read More

一●为国家求恩福祷文 全能的上帝，感谢祢创造我们作马来西亚的国民。求祢赐我们渴慕祢的心，决意作遵祢旨意的子民。求祢护佑我们免于压迫和争斗，促使各族和谐共处。求祢感动执政掌权者，存谦卑又好怜悯，秉行公义，建设和平邦国。求祢赐福我们继续享有信仰和言论自由，兴起合一的教会，成为社会良心为国守望。奉主耶稣名求，阿们。 二●求救国家离罪祷文 圣洁的父神，恳求祢解救我们的国家，脱离黑暗邪淫势力的捆锁，用耶稣的宝血遮盖我们的国土和全体百姓。求祢除去全国人民心中的骄傲和情欲，远离毒品、赌博和帮派势力，拒绝谎言、贪腐、自私、奢侈、邪荡、欺压和暴虐，专一寻求友爱、公义、圣洁与和平，建立和融的邻里生活。奉主耶稣基督圣名，阿们。

2017年3-4月份中英对照简体版《灵修日程》已出版。请向本报订阅 要活出上帝的样式，每日就由灵修开始，让一日之计在于神！鼓励主内弟兄姐妹订购《灵修日程》以滋润心灵，靠主得力。 藉订送《灵修日程》 传送主耶稣的福音 除作个人订阅外，更可订送给亲人朋友，或在身边未必那么容易接触到福音的邻舍，祝福他人，共同履行主的大使命，期盼他们透过《灵修日程》得闻主的福音。 每期一句 “主耶和华─以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。” （以赛亚书30:15）

文/翁震凌 最近看了一本不在预期内的要看的书－－《突破服事倦怠》（Ministry Burn out，书介在页10）。为什么说不在预期内呢？因为第一次看见这书时，我就曾拿起翻看速览，觉得它应该是写给教牧同工的（而我不是）；况且也不觉得自己有什么“特殊需要”，得看这方面的书籍！ 但有意思的是，在2016年与2017年的交替之际，上帝给了一节我经文：你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。 不久后，我又再次看见这本《突破服事倦怠》总是在我眼前出现 ；终于抱着“随意看看吧”的心态，把书捧回去阅读。细读后才发现虽然这书是写给教牧同工，但同样也适用于教会机构的全职同工，甚至许多在教会尽心尽力事奉的服事者。 身兼牧者与心理谘商师的作者山弗得（John A. Sanford）在书中提到了几项教牧或全职同工会面对的难题（或许所有事奉者都可以自我评估一番）： 1.工作永远做不完 2.有时无法看出工作成果 3.工作会一再重复 4.必须一再面对大家的期许 5.服事对象都是同一群人 6.由于服事对象是有需要的人 7.因此特别耗费精力 8.服事的对象之所以来找我们，不是为了扎实的属灵食物， 而是为了得到“安慰剂” 9.必须按照“人格面貌”（在人前呈现出来的样式）做事 10.因失败而感觉倦怠 重新找到力量 这当中，是否也有您服事时所面对的现况或难题呢？当然，作者不仅“点出”了问题，他也为读者提供了重新找到力量的一些方式：改变外在活动、创意的人际关系、 以创意的方式来使用肢体、 默想、 梦、 日记、留意我们的幻想、积极想像。 有兴趣的读者可以去买书来好好研究，但这几项中，我特别想谈谈写日记。作者有几句话说的很扎心：“任何对灵魂生命重要的事，都可以写在日记里”、“写日记是基督徒灵修生活中很自然的一部份，因为这是在培养与灵魂的关系，并藉着灵魂与神建立关系”…… 无论您是要预防倦怠、恐将倦感，或是正在倦怠的服事者（甚或工作者），或许这些方式都可以试一试，让自己在新的一年，重新得力！