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文/翁震凌 今年（2017年），是纪念马丁路德改教500周年（诗巫卫理神学院也于7月22日举办“路德改教运动五百周年研讨会，详见封底）。1517年10月的某一天，路德在德国威登堡教堂门口张贴了《九十五条论纲》，要求公开辩论“赎罪券”的问题，就此揭开了“宗教改革运动”的帷幕。 什么是“赎罪券”？简单来说，就是当时罗马教廷出售赎罪券，是给人补赎的机会与方式之一，可以减免自己或亲人的罪罚或在“炼狱”的时间。 为何会有这样的理论依据呢？ 那是因为当时的人相信教会持有“功德库”，这“功德库”储存着耶稣基督无限的善功及历世历代圣徒们的多余善功；而这些“功德”被委托给基督在地上的代表－－教皇。这些“功德”可以从“功德库”支取出来，“转让”给信徒，让他们抵减因犯罪所应得的刑罚。换句话说，买了“赎罪券”等于是领取别人的功德！ 这“赎罪券”原用于十字军东征时征筹军饷，只是后来渐渐成了“有心人士”的敛财工具。路德的《九十五条论纲》（http://www.christianstudy.com/data/theology/95theses.html）中就提及当时教廷为推销“赎罪券”，竟如此说：“当钱柜中的银币叮当作响，炼狱中的灵魂即会应声飞入天堂。” 不是出于自己 其实“赎罪券”衍生各种问题，包括：穷人可能为减免自己的罪罚或让死去的亲友能早点 “出炼狱”，而耗尽家产购买赎罪券，生活越发艰困；至于有经济能力的，就会以购买“赎罪券”来“抵消”自己的罪罚（这样会不会产生：只要我有钱，就可以不停地犯罪，然后再用“赎罪券”来减免？！），甚至以此取代“真心的悔改”与“善行”。 虽然如今基督教会不再售卖“赎罪券”；然而我也在反思：会不会有变装的“赎罪券”，或是我们偶尔也有这种“赎罪”心理： 因为我做了不讨神喜悦的事，所以我要多多事奉，补赎一下！ 因为我犯了罪，所以我要多多奉献，补赎一下！ 因为我得罪人得罪神，所以我要多多行善，补赎一下…… 事奉、奉献、行善原是好的，也是上帝所喜悦的，但这些却不能“补赎”，减免罪罚；要蒙赦罪，只能以忧伤的灵与真诚悔改的心，来到上帝面前祈求赦免与洁淨。 但愿“赎罪券”这历史事件能提醒我们谨记：得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己（的事奉、奉献、行善……），乃是上帝所赐的；也不是出于行为（事奉、奉献、行善……），免得有人自夸。