23/01/2017：几位真源堂的弟兄姐妹假晶木酒店设宴款待卫神社体，庆祝华人农历新年，同时也分发红包给所有师生及员工。本院特此感谢真源堂的弟兄姐妹们对卫神社体的关爱和支持，愿上帝赐福予他们。 90/02/2017：卫斯理神学研究中心举办时代课题交流会。当晚的主题为：“伊班‘Miring’，是文化还是宗教？”，由伊丽莎白•莎朗牧师主讲。 03/03/2017：第十二届英语短宣结业礼于卫斯理堂举行，共11人结业，讲员为梁嘉恩牧师。 25/03/2017：于卫斯理堂举行献身营，分享者（左起）：姚庆泰传道、苏慧洁干事、谢必浩牧师；右一为当天的主持人黄敬胜牧师（博士）。 24/04/2017：与年会幸福家庭辅导部联办讲座会“梦境和真实的自己”，讲员为王荣义牧师 (台湾长老教会的大专事工主任)，地点在卫神礼堂。 27/04/2017：卫斯理神学研究中心假锡安堂举办时代课题交流会，主题为 “反贪污：不可能的任务吗？”，讲员为Dr. Nehemiah Lee （Managing Director of the NEHEMIAH Reinforced Soil Sdn. Bhd）。 17/05/2017: 来自菲律宾的Rev. Dr. Romerlito C. Macalinao、Rev. Chanthiran Velaiutham和Mr. Mark Foster前来本院主讲 “口述与福音”。 卫神假卫斯理堂进行第一学期开学礼 日期：2017年正月3日 地点：诗巫卫斯理堂 2017年主题：合神心意的仆人 讲员：会长池金代牧师/博士，传译：刘世尧牧师 第25届华语短宣、第12届伊班短宣、第8届音乐短宣及第1届国语短宣结业礼 日期：2017年3月31日 时间：下午3时正 地点：诗巫新福源堂 三合一庆典（生日会、教师节、达雅节/丰收节） … Read More

2017年卫神教牧硕士班与宣教科课程 － 为讲师的健康与教导来代祷。 － 为学生们在密集课程中的学习，并有足够的精神和体力来上课代祷。 教牧硕士班密集课程： 日期 科目 讲师 03-07/07 教牧辅导 Pastoral Counselling 邱和平牧师 (博士) 10-14/07 徒行传之宣教信息 Missionary Message of Acts Frank Schattner 博士   卫神财务状况 2.1. 卫神经常费 从2017年正月份至四月份总收入：约RM758,000 从2017年正月份至四月份总支出：约RM857,000 由于卫神的经常费鲜少有固定的奉献者，故本院几乎每个月都面临财务上的不敷。2017年卫神的总支出预算为马币2,142,100令吉。求神预备并感动更多以教会名义或个人名义参与奉献本院经常费的需要。我们欢迎各教会以及弟兄姐妹以金钱支持卫神事工，奉献请注明“卫理神学院经常费”。   2.2. 卫神之友 我们向神感恩，因为有一些教会及弟兄姐妹已经成为“卫神之友”。自2015年正月开始推动“卫神之友”至今，一共筹得RM533，881.84。目前共有95位会友或教会机构参与“卫神之友”。此款项使7位中国海外生、12位伊班神学生和10位伊班短宣生从中受惠。 2017年第二个学期，卫神有一些伊班以及来自中国的先修班学生。换言之，本院将会有17位伊班学生（包括两位先修班学生）和9位来自中国的学生（包括1位先修班学生）需要资助。今年（2017年）所需要的资助款项如下： 伊班学生：RM101,620 中国学生：RM51,440 如果恩主感动您支持卫神有需要的学生和讲师，我们称您为“卫神之友”。恳请填写“卫神之友”认献表或认献信封，并呈交给本院。您可以认领一个或更多的学生，直到他们毕业。您也可以选择定期或非定期的奉献。愿慈悲的主赐福给您所做的奉献。 沙巴卫神之夜， … Read More

在今年于菲律宾伊洛市召开的东南亚神学协会的会员大会中，即将离任的主席魏丰年博士对会员们提出一个告诫：“……我们务必将我们的优先安置在正确的地方。我相信神学学府必然需要与教会建立紧密的关系；只要教会生气勃勃，神学院就能继续茁壮成长。” 我与这一番话有强烈的共鸣，尤其是当我在神学教育的这个大前提下，联想到使徒行传廿章记载保罗与以弗所长老告别的一番话。在今年于菲律宾伊洛市召开的东南亚神学协会的会员大会中，即将离任的主席魏丰年博士对会员们提出一个告诫：“……我们务必将我们的优先安置在正确的地方。我相信神学学府必然需要与教会建立紧密的关系；只要教会生气勃勃，神学院就能继续茁壮成长。” 我与这一番话有强烈的共鸣，尤其是当我在神学教育的这个大前提下，联想到使徒行传廿章记载保罗与以弗所长老告别的一番话。 有不少堂会中的弟兄姐妹把神学教育与牧者、宣教士、音乐干事和教会领袖这些所谓专有的群体连为一体。事实上，神学教育始于每个牧区堂会，而每一位教会的弟兄姐妹都在教会的牧养过程中领受了神学教育。每一个堂会都必须成为个人得到喂养和塑造最为理想的地方（我称之为孕育神学教育的“母腹”）；最终个人被上帝呼召，也被教会差遣来到卫神接受装备。卫神与各堂会相互配搭继续这个神学教育的旅程，且在最终将他们差派回去成就上帝对各堂会的召唤，完成大使命（太廿八19 – 20）和活出大诫命（太廿二37 – 39 ）。从这个角度来说，使徒保罗对以弗所长老的一番话给予卫神和各堂会一个神学教育的指引： 1. 喂养有诚信的信徒（18–20节）:信徒言行一致、活出所教导的。 2. 传扬转化人的福音（20–21 节）: 被上帝的爱激励去传扬主福音。 3. 建立忠心服事的人（22–27节）: 有谦卑，活出仆人领袖的风范。 4. 关注教会的延续性（28–32 节）:  拒绝自肥，引人走进神的未来。 5. 作神国服事的模范（33–37 节）: 不贪、关顾弱者、有健康关系。教会和神学院若能持续的聚焦和巩固上述的神学教育指引就能避免落入单以认知为主导的狭隘神学教育陷阱；同时我们期盼会友或神学生在其他方面有所成长，但却是任其自然。卫神自一九九六年在砂州复办神学教育学位课程以来，她都是拥护和实践这些美善的目标，尤其将属灵操练和牧养实践与学术目标整合，不论是全时间的神学教育或是延伸制神学课程，皆落实一个整全综合的神学教育方针。 仅此呼吁您与我们一起致力落实这整全综合的方针来训练未来的牧者和领袖，到教会中去拓展上帝的国度，以致我们能正真活出卫神的院训：“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝诫各人，要把各人在基督里完完全全引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。“（西一28-29 ）

上个世纪，70年代末期，读大学的时候，认识一位弟兄，他带领一位新来的朋友信耶稣。信耶稣之后，他陪他一起读圣经和祷告，所以每天早上六点钟，就在大学附近二十四小时开着门的路德会小圣堂里灵修。除了每天早上一起灵修，他们也每个星期一次聚集，使用导航会的材料查考圣经，为要打稳基督徒的信仰根基，就这样训练了主的门徒。 每次聚集祷告时，他们都为着他刚刚来美国读书，也是刚刚信耶稣的妹妹祷告。感谢主，垂听祷告，在另外一个城市大学读书的妹妹也有人关心她的灵命成长，也是用同样的材料来栽培她，训练她成为主的门徒。有一天，妹妹来探望哥哥，哥哥刚好没有空去接她，就托这位弟兄去巴士站接她；看到她不食人间烟火的模样，惊为天人。长话短说，后来她就成为了他的女朋友；再后来，就成为了他的夫人，二位同心同行走天涯。 所以我说啊，门训（门徒训练）真是好，不只能够训练人成为主的门徒，说不定也能够娶到门徒的妹妹成为老婆，夫复何求？更重要的是，门训是主耶稣命令我们必须做的事情，我们非听从不可：“所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太廿八19-20）这就是大家耳熟能详的大使命，这个大使命的命令只有一个：“使万民做主门徒”，但是在这个命令之下需要采取三个简单的步骤，也就是原文（希腊文）的分词（participles）：去（going），洗（baptizing)，教（teaching）。这些分词是描绘大使命之下需要有的工作： 1. 去：做布道的工作，带领未信者信耶稣，得到新生命。主耶稣呼召我们去天下人间传扬福音，使人归主：“他又对他们说：你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可十六15-16） 2. 洗：做栽培的工作，带领已信者委身耶稣，接受洗礼，活出新生命。我们带领人信主之后，却没有栽培他们成长，就如把他们当做弃婴，丢在垃圾桶里。我们一定要栽培初信者到委身于主的地步，以至于他们可以受洗，归入主的死，并且与主一同复活，过着新的生活；正如使徒保罗所说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们藉着洗礼归入死和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗六3-4） 3. 教：做训练的工作，带领委身者成为门训者，遵行主的话语，好叫他们也能够带领未信者信耶稣，也能够栽培和训练人成为主的门徒。如此可以生产新门徒，繁衍众多，代代相传，就如使徒保罗吩咐提摩太的：“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”（提后二2） 上个世纪头半个世纪，一些基督教机构如30年代开始的导航会（Navigators），50年代创办的学园传道会（Campus Crusade for Christ，现称为Cru）等，都是为着弥补教会的缺陷而成立的福音机构（Parachurch organization）；因为教会普遍忽略了大使命，也就是忽略了门训的工作，缺乏个人的布道、栽培和训练。 在大学时，我领受了大使命的异象，也受了一点的门徒训练，所以无论去哪里，紧紧记住主的命令，并且遵行大使命，不敢怠慢。因为我知道，如果没有遵行大使命，我活在世上是一个没有用的人。所以我过去牧会17年也好，后来教神学17年也好，现在做会长也好，我一定要专注门训，参与布道、栽培和训练的工作。我经历到主同在的应许：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太廿八20下） 感谢主，“门训”是我会最近几年最吃香的课题和活动之一，这是好的；但希望不是像一阵风那样吹过去，来得快，去得也快，一下子就不见了。 门训是一辈子的事情，也是我们要专注的事奉，让我们一同经历主的同在。 2017年6月3日于年会会长办公室

文/刘伟哲（美里生命堂） 书名：经历神：退修默想导引 作者：王志学 出版：基道 我在这本书中看到其中一章——自我认识，作者指出，自我认识是基督徒成圣过程中不可忽略的操练。他提到，关于自我认识常有两种偏差的想法：第一种是，我们只需要单单认识上帝便足够，无须花时间认识自己，因为认识自己只会导致我们变得更自我中心；第二种偏差是完全以人文心理学者的观点来看自我认识，努力地研究毋庸置疑地促进了人的自我认识，但背后的一些价值取向是与基督徒的世界观相对抵触。 我想到，很多时候，我们都往往忙自己的事，忙到连自己都不认识，不清楚自己是谁，更不用说与上帝亲近。我们应当好好反思我们的生活，回到上帝的面前，重新认识自己。其实，当我们与耶稣基督相遇，祂就决定我们的身份；当我们信靠耶稣基督时，也是我们真正认识自我的开端。在上帝眼中，我们每一个人都是独特的，祂在我们每一个人的身上都有一定的作为。 要清楚知道，自我认识不是静态不变，而是由于基督的爱的激励，让我们愿意不断做出改变、成长和更新。因此，自我认识是为了改变自我，而绝非停留在接纳自我的阶段。 在诗篇一百卅九篇23说：“神啊，求祢监察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。这节经文让我深深感觉，上帝知道我们心里所想。所以，在自我认识的过程中需要圣灵的帮助，因为自欺和自私污染了我们内心世界的每一个角落，若果没有圣灵的帮助也是徒然。因此，我们在寻求自我认识时，必须凭着上帝的启示，恳求真理的圣灵，引导我们进入真正的自我认识中。 最后，祈求上帝用祂的话语带给我们有信心来自我认识，用一颗顺服的心来顺服祂，让我能够靠着祂在基督里能够自我认识，在灵命上成长。

Lawas Care Center 江梅花 1.为我的身、心、灵代祷 2.为我的家人灵魂得救代祷 3.为我下半年的服侍代祷 Julau-Matop 林芳芳 1.为我伤风感冒，身体虚弱代祷 2.为Iban同胞的灵命成长代祷 3.为孩子更渴慕上帝的话语，追求属灵的成长 4.为我开车前往每一间长屋，出入平安代祷 蔡国贵&林莲钦夫妇 1.求主帮助我们清楚看到我们前面所要服侍的方向 2.求主赐我们信心来面对一切的试验

文/许世韬（退休校长） 好久没有看到一位老朋友上礼拜堂了。那天在街上遇到他，问起不去礼拜堂的原因；他说，本来很喜欢上礼拜堂听牧师证道，因为听道之后，心中感觉平静与安宁。只是好几次，在崇拜之后却遇到堵车，难以驾车回家的困境，先前听道的平静心情完全被冲毁，前功尽弃，非常懊恼；觉得还是不要上礼拜堂更妙，可以免去了不必要的麻烦。 无巧不成书，最近又有人难忍这种“畸形的虐待”，大发牢骚，要求教会当局要好好处理停车问题，让进出停车场的车流更通畅；要不然，真的会引起很多人的不满，影响会友前来参加崇拜的情绪。 且不说这些人上礼拜堂的心态正确与否，但车子被堵住而卡在车里苦等的滋味实在不好受；更何况，我们有时确实有急事要赶着去办呢！所以，我们应当慎重看待这事，好好处理。 有人说，现今的人多是有车阶级，出门不管远近，都靠汽车，前来礼拜堂参加崇拜更是如此；因此，教会当局应要有相当大的停车场，以供会友们停车之用。老实说，问题的症结不在于停车场大小，而在于停车人的态度，这包括：如何停车及什么时候应前来取车。 到停车场看一看，不难发现有些人一车占两位，或者不把车停在车位内。这些不规则的停车方式，大家看在同是会友的份上，只是摇头叹息；但是最不能容忍的是被人堵住出路，而要我们等他从礼拜堂出来，更叫人不好受的就是，他居然“有要事”迟迟不来，而要让我们在那里“痴痴地等”。 指导的责任 为了解决这些问题，笔者曾请教过多位曾经历过被堵的朋友。综合他们的高见，一致认为教会当局必须要负起“指导”与“防范”的责任。 在指导方面，首先堂会必须组织一班“值日人员”，轮流分场进行指挥的工作。这项工作非常重要，就是必须确保所有车辆都停放在适当的车位内，而且前后车辆都有适当的距离，更要禁止堵车的情况发生。 另外，牧者在证道环节应该时常提醒会友们，应该养成基本的生活品德。例如在停车场内停车时，必须体现基督徒应具有的礼仪，必须尊重别人，切勿堵住别人的出路。 至于防范方面，当天主日崇拜的主持人，可以在崇拜结束之前报告，或就通过投影幕提醒有车阶级，特别是那些没有停好车子或堵住他人车子的人士，提早离场。至于没有依照指示或者犯规的车主必须给予特别“辅导”与“警告”，例如在车子的挡风镜贴上警告字条。 也许有人会以为堵住他人车子，是一件小事，不必见怪；其实为他人着想，这不但是一种尊重别人的德行，也是爱人的表现。作为基督徒的我们必须在小事上忠心，才能为主做光做盐。

采访：黄孟礼（卫理报总编） 受访者：陈发文牧师(卫理神学院院牧) 记录：卢韵琴 “建堂只想到教堂建筑物要美仑美奂，没有想到泊车的问题，这就牵涉到神学的问题；因为《圣经》的教导就是教导我们要诚实、负责任等品格，进而形成了伦理学。一般上在伦理学的神学观念上有许多的破口，人们总是会被世俗所影响，以世俗的标准来行事为人，多过按照《圣经》的标准。” “念牧师”，指的是读一门毕业以后可以当牧师的学科，那就是读神学。 今年6月25日是本会所定下一年一度的神学教育主日，《卫理报》总编辑黄孟礼特別与砂拉越卫理公会卫理神学院院牧陈发文牧师面对面，畅聊神学教育的种种。 1971年出生的陈发文牧师是沐胶福州闽清人，1995年进入卫理神学院就读先修班，2000年毕业，之后便开始牧养教会，并于2010年前往新加坡三一神学院进修神学硕士学位。毕业后进入卫理神学院担任讲师，目前是卫理神学院的院牧。（问：黄孟礼干事；答：陈发文牧师） 问：首先，牧师自我介绍一下，还有为何要读神学，甚至是研究神学？ 答：我是沐胶人，祖籍福州闽清人，1971年生，我奶奶是基督徒，是沐安堂的会友。妈妈是诗巫人，曾经是地方教会的会友，但后来嫁给爸爸后就不再参加教会活动了。 小时候曾经参加主日学，但在慢慢长大后也就不去了，中学时期我的姑姑向我传福音，我坚决不信。她就问我为什么，我就告诉她“你们说上帝很厉害，却不能让我相信祂，可见祂也不见得有多厉害，不是那么厉害的上帝，我干嘛要信。” 我就是这样自认自己比上帝还要厉害，我不需要靠神；并向上帝提出挑战，要用自己的能力改变自己，所以我花了两年的时间来改变自己。那时人人都说我老实，但就只有我自己才知道，我是一个自私、妒忌他人，甚至偷钱的人。但两年后的某个晚上临睡前，我反省自己在过去两年的生命，原来并没有什么改变；其实那时候的我已经会参加一些青年团契的聚会，于是我跪在床前向上帝祷告顺服。 虽然在一夜之间不可能发生什么，但过了几个月之后，我发现自己开始唱诗赞美，也开始愈来愈渴慕《圣经》；不像以前是从《圣经》中寻找问题来为难基督徒，反而是很愿意地去学习。 虽然我在儿童时期就接受洗礼，但我是在21岁那年才真正信主的。那是在1992年9月的时候，我在上帝面前做了一个决志祷告，那时的我根本不知道什么是神学，只知道信了主要读《圣经》。原本只是想读一个会友传道的课程，让我能够接受一定的神学装备，可以半职服事神；但过后就发觉时间的安排不理想，常常被工作局限，于是便想要全职服事，就是这样我才真正地留意到什么是神学。 后来，我在1995年进入卫理神学院接受装备，才更加地知道神学原来不是那么简单的。以前的我，总以为研究神学是牧者、神学家的事，但慢慢了解后才知道神学并不是那么局限的，其实是每一个人都可以拥有自己的神学。 至于投入研究神学，可能是因为我从决志信主开始，就想着要怎么样地服事神，对《圣经》有兴趣，也喜欢与人分享圣经，于是便一直都在研究《圣经》，哈哈哈…… 问：那你认为什么才是神学呢？ 答：首先，我们先从神学的定义说起，我对神学的定义是人从圣经启示中认识神，而从认识上帝的过程中也认识自己，然后是如何与上帝建立关系。这个就是我对神学的了解。 问：神学对信徒来说有没有什么直接影响？ 答：当然有直接影响，因为神学就是基督徒对《圣经》的启示、对神、对人、对救恩等各方面的认识；所以不管是认识有多少，其实每个基督徒都有自己的神学理论。只是该理论是否合乎《圣经》，甚至是有偏差，如果是合乎《圣经》的话，就会带来正面影响，更知道怎么样认识神、认识自己，也更知道怎么样与神建立关系，反之，就会带来负面影响。 “不知道”神学也是一种神学观念 问：那你认为每一位基督徒都应该如何看待神学呢？ 答：既然每一个基督徒都有自己的神学，那如果一个基督徒认为神学就是一种“不懂”、“不知道”，那我就把它定义为一种“不懂”、“不知道”神学，这其实也是一种神学观念。但只是这样的话，基督徒更应该积极努力、刻意地建立一套合乎《圣经》的神学，才能够让我们的神学来建立我们的灵命。但是，弟兄姐妹如果一直抱着这种“不懂”、“不知道”的神学观念，比方说不懂神是谁呀，不知道自己的地位呀、不知道为何自己要与神建立关系呀，这样就会影响基督徒的灵命。 因此，每个基督徒都应该要从《圣经》的启示建立一套合乎《圣经》的神学，这种神学就包括了对神的认识、与神的关系、救恩、教会论、伦理等等。 问：虽然说基督徒应该懂得神学，但一般的基督徒对于神学还是认为神学是牧师与传道的事，因此， 你认为基督徒应该如何与神学接轨？ 答：我认为应该要从观念开始，即是大家都要有一种观念说，其实我们都有各自的神学，就算我不要学神学，也是一种的神学观念或是说想法。既然是这样的话，神学是影响我们灵命的根基，那我们更应该自动自发地去建立一套合乎《圣经》的神学。这是没有中间路线的，如果不要建立、不要去学的话，亦不愿意按照《圣经》建立神学观念，那也是一种神学观念，只是这并不符合《圣经》，是有许多问题的神学。 问：那一般的平信徒应该怎么样得到神学的知识呢？除了进入神学院…… 答：既然我们是按着《圣经》来认识神、建立关系等等，那最基本就是从研究《圣经》开始，让《圣经》塑造我们的思想，启发我们的思考。像罗马书十二章1-2节所说的，让我们的心意更新而变化，即是按照《圣经》来塑造与改变我们的思想，这就是神学的最基本塑造。当然，在读《圣经》时，我们会遇到不明白或是难解的地方，这时候就需要牧者的帮助，或是通过上课让我们可以更专注且有系统地来学《圣经》。 问：身为卫理神学院的老师，如何在基督徒群体中推广神学教育？ 答：推广神学教育？这个可真是件不容易的事，哈哈哈……从神学院立场出发的话，我能做的目前就是透过讲道，强调神学是每个人都有自己的神学，只是你的神学好不好与对不对的问题，是正确还是有偏差的问题；也鼓励弟兄姐妹说，真的是要好好地去建立一个合乎《圣经》的神学。 问：你不断重复说建立一个“正确的神学”，那你认为卫理神学院的神学教育是正统且没有偏差的呢？ 答：我觉得卫理神学院在主要的那些神学课题上，比方说，上帝论、基督论、圣经论、救恩论、与教会论，按我所认知的，目前为止，卫理神学院的神学教育在上述课题上，都还在《圣经》启示的框架之内。 神学教育应在《圣经》启示框架内 问：我们都知道在基督教会有许多不同宗派的神学观，比方说，信义宗、加尔文派、预设的恩典等等；有时会让信徒们会有一些的混乱，因为大家都说他们是唯一的“正宗”，那你认为信徒应该如何面对这些神学理念上的混乱？ 答：我觉得还是一个蛮老套的说法，就是让我们回到《圣经》。基督教会出现了不同宗派的神学观念，我的看法是主要是大家虽读同一本《圣经》，但是因为《圣经》没有直接提供一个系统性的神学教导，造成了很多人在梳理《圣经》的神学理论时，在过程中难免会加入一些自身的理解，并尝试去解释，才会导致不同的人就有不同的神学理解与建构。 因此，我们还是要回到《圣经》看看，《圣经》对这些课题到底是怎么说的。在我的教学过程中，我也发现了一些神学家所提出的理念，在我们倒回去看这些经文时，其实《圣经》并没有那样的意思。所以，这就是一个人为的问题。 问：你说回到《圣经》去，但在一些人回到《圣经》看时，依然找不到一个很明确的答案，那又应该如何处理呢？ 答：在处理这个问题上，我有两个原则，一是回到圣经去看，纵然我们都提出各自对《圣经》的了解，但只要能提出合理的解释，那我只能够用“我和你的意见不同”来接纳这种分歧。 可是，这是有底线的，就是所谓的核心神学就不可以这样的方式来处理，核心神学就包括了“三位一体”、“称义得救”等，其他的如“儿童受洗”与“预定论”，我就会用第一种方式处理。 问：你说“核心神学”是无法妥协的，而其他理论则可以用“对《圣经》有不同意见”的方式来接纳。那一些现今欧美国家的教会已经将同性恋合法化，那可不可以用他们只是“对《圣经》有不同意见”的方式来解释呢？ … Read More

为国家求恩福祷文 全能的上帝，感谢祢创造我们作马来西亚的国民。求祢赐我们渴慕祢的心，决意作遵祢旨意的子民。求祢护佑我们免于压迫和争斗，促使各族和谐共处。求祢感动执政掌权者，存谦卑又好怜悯，秉行公义，建设和平邦国。求祢赐福我们继续享有信仰和言论自由，兴起合一的教会，成为社会良心为国守望。奉主耶稣名求，阿们。 求救国家离罪祷文 圣洁的父神，恳求祢解救我们的国家，脱离黑暗邪淫势力的捆锁，用耶稣的宝血遮盖我们的国土和全体百姓。求祢除去全国人民心中的骄傲和情欲，远离毒品、赌博和帮派势力，拒绝谎言、贪腐、自私、奢侈、邪荡、欺压和暴虐，专一寻求友爱、公义、圣洁与和平，建立和融的邻里生活。奉主耶稣基督圣名，阿们。 每期一句 “我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声歎息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗篇90：9-10）

1日 明光堂教育楼落成典礼 4日-5日 宣教士退修会 布道部会议 5日 神学院授课 6日 东马产业信托理事会、 医务理事会、教育理事会及 东马区域理事会会议 神学院董事部会议 8日 恩光堂30周年礼拜和晚宴 9日 恩光堂证道 13日– 18日 循道卫理宗宣教大会 21日 总议会原住民事工研讨会 23日 怀安堂福音主日 24日-28日 年会各部会议 29日 宣恩堂执事和职员激励会 30日 锡安堂福音主日