文／陈发文牧师（诗巫卫理神学院讲师）
5月24日晚上，卫斯理约翰很勉强地参加了一个在雅德门街（Aldersgate Street）的聚会。会中有人读路德的《罗马书序言》（Preface to Romans）。当读到上帝藉人的信在基督里改变人心时，他这样记述：“我心里觉得异样温暖。我感觉我其实已经信靠基督，唯独基督是我的拯救，祂给我一个确据祂已经除去我的罪，还有我的自我，和拯救我脱离罪的律和死亡。”
他终于感觉到罪得赦免的确据，可以称基督是“我的基督了”，表示他有这真信心，是真基督徒了！这让他一改这段时期消沉的态度，甚至奇妙地可以竭力为那些侮辱和逼迫他的人祷告。但兴奋的他很快又陷入困惑和挣扎中，因为他的确据和信心马上就受到质疑，被认为不是真实的。
当晚，卫斯理就很兴奋地跟在场的人分享他经历那心里异样的温暖，感受到自己其实已经信靠基督，罪得赦免享平安的确据。但是，他的确据和信心很快就被否定，因为他还没有喜乐。这让他重新思考确据与真信心的关系。
靠恩典在基督里得胜
什么确据才是真信心所必须的？若平安和喜乐都是必须，那他就没有信心。而若喜乐不是必须的，那拥有平安确据的他还是有真信心的。他的答案是“对那救赎我们之大元帅的信心不可缺的是平安和克胜罪恶，至于那喜不自胜的感觉，上帝按着祂的旨意有时赐下，有时保留；虽然往往是在一开始就有，尤其是那些处在深刻痛苦中的人更是如此”。
如此，他虽然接受伯乐尔“单单信靠基督即刻称义得救圣洁”的福音，但在真信心的确据上他因自己的经历而开始有另一番见解。伯乐尔的看法是一定要有罪得赦免，与上帝和好的平安和喜乐，要不然就是没信心。而他却认为有平安就可以，有没有喜乐不要紧；有平安但没有喜乐的人还是有真信心。
回家后，质疑自己是否有真信心和确据的试探继续接踵而来，令他恐惧，就如从前他以圣洁为确据的情况一样。试探问：“若你真信了，为什么并没有显著的改变？”他回应：“这个我不知道。但是我知道我现在跟上帝和好了，我今天不犯罪，而且耶稣我主禁止我为明天忧虑。”
试探又问：“任何的恐惧岂不是证明你不信？”这他无法自己回答，只好翻开圣经，保罗写道：“外面有战争，里面有恐惧。”这让他决定尽管还有惧怕，他还是要继续向前，把惧怕踏在脚下。
这表示虽然他有自己的确据准绳，但还是有疑虑。因而他问另外一个来自主护城的莫拉维夫宣教士特斯齐格（T●ltschig），应当如何面对这些试探。特斯齐格不像其他莫拉维夫弟兄会的人那样否定他的信心，只是提醒他不要像以前那样靠自己与之奋战，而是躲避到耶稣创伤的庇护中。这符合他当时的经历。因为他自己也觉得以前他靠律法自己奋战未免有时（若非时常）被征服，但现在他靠恩典在基督里却常常得胜有余。
某个程度的真信心
卫斯理到处宣讲这“单单信靠基督即刻称义得救圣洁”的福音，并公开承认自己在1738年5月24日之前根本不是基督徒，因而大家要省察自己有没有真信心的确据。若没有，就要寻求那“单单信靠基督即刻称义得救圣洁”的信心。这引发信心与行为的争辩，并常常被视为太过狂热而被拒绝。
在6月初《因信得救》（Salvation by Faith）的讲章中，他传讲人是靠上帝的恩典在基督里因信称义，“产生一切善工及圣德”，“享有及彰显一切神圣、属天的性情，甚至能与基督有同一的心意”。而一个因信称义的人有“圣灵与他同证自己是上帝的儿女”，而他自己也会感觉自己被改变了，这就是得救的确据了。
只是，卫斯理虽然确信自己有真信心，但这真信心似乎还未完全，因为他还有疑惑又没有喜乐。这是怎么一回事？如何解释？
一个解释就是如莫拉维夫的人说的，他其实是没有信心；这他不能接受。另外一个可能的解释就是真信心是有程度的。他就认为虽然他跟吴福（Wolf）同有真信心，但“他的比较弱”。虽是如此，上帝“已赐给他某个程度的真信心”。
1738年6月6日，一封来自牛津的信使他困窘。信中断言“疑惑（即使是最低的程度）跟信心是不相符的；无论谁，在任何时候有任何的疑惑或恐惧其实不是信心弱，而是根本没有信心”。他所面对的挣扎逐渐明朗化，那就是真信心是否有程度？
想去主护城一探究竟
为了追寻答案，他先回到圣经。他查到“保罗在论及那些他称为‘在基督里为婴孩的’，是‘不能吃饭的’，甚至是‘属肉体的’时，还是说他们是‘上帝所建造的’，是上帝的殿；显示他们必然有某个程度的真信心，虽然他们的真信心显然还很弱”。虽有圣经的话安慰他，但他还未有活生生的见证人来证明上帝的工作可以是如此。这令他苦恼。
卫斯理必须找一些见证人来证实他的理解，就如当初伯乐尔找人来向他见证“单单信靠基督即刻称义得救圣洁”的福音一样。只是这次他必须自己去找，那去哪里找呢？这时他的脑海浮现一个地方：主护城！
其实，当初在佐治亚时，他因欣赏来自“主护城”莫拉维夫弟兄会的人，认为他们圣洁的生命和生活就如初期教会那样，就有亲自去主护城一探究竟的念头。不但如此，当他跟来自主护城的两个宣教士史宾真堡和特斯齐格谈论信心时，他们都不如伯乐尔（伯乐尔原本是路德宗）和英国的莫拉维夫弟兄会的人那样否定他的信心。难道主护城的莫拉维夫弟兄会的人对信心有不同的看法？这需要亲自去探索来能确实。因此，他决定去一趟德国，一边退修，一边拜访那边的莫拉维夫弟兄会；认为与那些他视为有全备信心的见证人谈论信心，必然是上帝赐福于他的途径之一。