文／叶永盛（台北真理堂全职同工）

蒙古崛起与基督教
主后第一千年结束之际，亚洲教会在伊斯兰新月拱照下显得前途黯然，但其实伊斯兰的阿拔斯王朝也正在江河日下。因着宗派、政治和种族的斗争，这个横跨欧亚非三大洲的帝国分裂成三个敌对的国家：统治西班牙南部及西北非的后倭玛亚王朝（逊尼派）、统治埃及及北非的法蒂玛王朝（什叶派）及保有西亚的阿拔斯王朝（逊尼派）。不过阿拔斯王朝的实权领袖却是什叶派的波斯人，原有的哈里发沦为宗教傀儡；后来土耳其佣兵赛尔柱人（Seljuks）取代波斯人继续控制阿拔斯的哈里发，甚至向西挑战东罗马帝国，以致引发了欧洲的十字军东征。
亚洲教会在这段伊斯兰世界动荡期中稍得喘息，而涅斯托留的宣教士再次往东宣教，引领了蒙古族的可烈部（Keraits）、畏吾儿部（Uyghur）、乃蛮部（Naimans）、摩杰部（Merkits）归主。同时十字军东征后天主教的方济会（Franciscans）及道明会（Dominicans）也开始进入亚洲，成为首批向亚洲布道的欧洲人。
其中蒙古克烈部成为日后亚洲基督教复兴的关键。因为克烈部的基督徒领袖王汗（Toghrul Wang-Khan）保护并与铁木真（后来的成吉思汗）结盟，尤其嫁给铁木真第四子拖雷（Tolui）的克烈部公主唆鲁乎帖尼（Sorkaktani-beki）更对基督教在亚洲有深远影响，她的几个儿子就是后来出任蒙古大汗的蒙哥（Mongke）、中国元朝皇帝的忽必烈（Kublai）及征服伊斯兰世界的旭烈兀（Hulegu）。
根据方济会教士柏朗嘉宾（John of Plano Carpini）记录——这位教士是因主后1236年-1241年，成吉思汗长孙拔都（Bati）入侵欧洲横扫俄罗斯和东欧后，被教宗差来向蒙古大汗（当时是成吉思汗次子窝阔台之子贵由）传福音的；但当时贵由（Kuyuk）身边已有许多景教徒（涅斯托留基督教派在中国的称呼），他们宣称大汗不久也将成为基督徒。而贵由虽建议派使节随柏朗嘉宾返欧但被他所拒，因他担心欧洲的纷乱会引起蒙古进一步侵略；而欧洲百姓的愚顽也可能让蒙古特使有杀身之祸而招来蒙古报复。
1253年，另一位教宗特使罗勃鲁（William of Rubruck）再东来时，蒙古大汗已是唆鲁乎帖尼的长子蒙哥了。根据罗勃鲁观察，当时蒙哥的王后库图泰、长子拜都、幼弟阿里不哥都可能是基督徒，但这些基督教却似乎掺杂萨满教色彩，各种占卜动作盛行；论到景教徒的操守，他不得不承认佛教僧侣比他们更庄重。最后，罗勃鲁无法说服蒙哥汗归主，即败兴而归。
基督教在西亚
接下来蒙哥、忽必烈向中国南宋用兵，而他们的弟弟旭烈兀则向伊斯兰帝国进军，一举推翻了阿拔斯王朝，逼近埃及。但这时却传来蒙哥汗在中国阵亡的消息，旭烈兀被迫东返，这却挽救了北非的伊斯兰世界。后来，旭烈兀拥戴忽必烈打败幼弟阿里不哥登基有功，获允在阿拔斯王朝故土上建立伊儿汗国（伊儿即蒙语“从属”的意思）。旭烈兀的王妃脱古斯也是景教徒，为了讨好王妃，他非常礼遇基督徒，恩待当时的涅斯托留主教长马克恪（Machicha II）；而其子阿八哈（Abaka）更迎娶东罗马公主玛莉为妻，并遣使往罗马、阿拉贡及伦敦与西方各基督教盟友交好，以防周围的伊斯兰势力反扑。
涅斯托留教会在亚洲影响力最颠峰的时期，就是主后1281年拥立了蒙古族汪古部（Onguts）的马可（Markos）出任主教长，号称“雅巴拉哈三世”（Yaballaha III）。汪古部是蒙古族主要的几个基督教部族之一，而汪古部在蒙古帝国中不仅世袭封王，而且还享有同成吉思汗家族世代通婚的宠遇。而马可原籍中国山西，景教世家，后来在北京与畏吾儿基督徒旅行家拉班●扫马（Rabba Sauma）结识，并一同横跨八千公里往耶路撒冷朝圣，沿途游历了波斯境内的基督教遗迹，后来更与涅斯托留主教长屯哈一世（Denha I）会面。
未几，屯哈一世逝世，这位年仅三十五岁的蒙古基督徒即被立为主教长；而他的同伴扫马则被阿八哈汗之子阿鲁浑（Arghun）差派出使欧洲，受法王、英王及罗马教宗的接待——教宗尼古拉四世更允许扫马在罗马主持涅斯托留式弥撒。
基督教在十三世纪亚洲区域触及之处，是教会历史最初一千五百年中最广泛的；而蒙古的涅斯托留主教长雅巴拉哈三世在位期间，其权威覆盖范围则比罗马教宗更辽阔。
基督教在东亚
在西亚前景一片美好的景教，在忽必烈统治下的东亚情况又如何呢？
根据马可●波罗记录，当时中国东南沿海及西北都有约七十万的景教群体（但这数字有争议）：杭州、福州至厦门一带，以镇江为中心约有几千人的景教社群，一度拥有七座修道院，由该城官长玛尔●沙爵斯（Mar Sargis）于主后1279年设立，他是成吉思汗的基督徒医师之后。而陝西以北（西夏王朝的故土）在汪古部基督徒王子乔治（Prince George of the Onguts）统治下，大部分子民皆为景教徒，他是忽必烈的孙女婿，出色的教领及精通儒学的贵族。不过，却在接触了东来的天主教差会后改宗天主教，并为其建造了第一座天主教教堂。
其实，忽必烈在认识马可●波罗家族后就曾与教宗通信，并呼吁教宗差派一百名宣教士到东亚，但新上任的教宗贵钩利十世无暇他顾。到主后1294年，第一个天主教宣教团抵达北京时，忽必烈却已驾崩。但刚抵步的方济会宣教士孟德高维诺（John of Montecorvino）仍非常殷勤工作；虽然受到景教徒猜忌及控诉，但仍带领了汪古部的乔治王子及数万人受洗，并兴建教堂和学校进行门徒训练，其影响力甚至远及当时的世界大港泉州港（刺桐港）。
不过，必须要说的是：虽然西亚和东亚的蒙古统治者皆对基督教青睐有加，但他们对所有宗教也多采取包容的态度。事实上，他们跟他们的祖宗一样，基本上仍是信奉泛灵的萨满教，或是与此相当的密宗佛教。例如，忽必烈就尊西藏的八思巴（Phags-pa）为国师，请其按照西藏文字创造出蒙古文。因此，多数蒙古统治者对基督教的礼遇还是政治因素过于宗教因素。
基督教在亚洲的消亡
基督教在蒙古承平（Pax Mongolica）得到极大恩宠，但随着十三世纪后，蒙古帝国开始衰弱也随之消亡。首先在西亚，伊儿汗国的合赞汗（Ghazan Khan）改信伊斯兰，基督徒开始遭受穆斯林反击，连同为蒙古人的主教长雅巴拉哈三世也被羞辱、勒索及殴打。而之后几任伊儿汗，更将许多教堂及修道院改成清真寺，还下令格鲁吉亚全体君臣放弃基督教信仰；甚至对基督教重镇阿裴拉展开大屠杀。不过，伊儿汗国不久也因内鬨而分裂，最后被帖木儿（Timur）所灭。
帖木儿生于中亚一个伊斯兰化的蒙古家族，也是成吉思汗七世孙女婿。他不仅重振成吉思汗雄风，在中、西亚建立了强大帝国，也继续了伊斯兰的狂热，大肆屠杀基督徒——甚至也消灭他认为不忠诚的穆斯林，以致当时的伊斯兰学者也不禁怀疑，他是否真的是穆斯林？而他对基督教的逼迫，导致后来涅斯托留派只得将主教长一职采用世袭制度取代选举制度，以避免过度张扬而受压迫或控制。
而在东亚，很多蒙古基督教家庭却因慢慢受汉文化涵化而失去信仰；不过汉人并没有因此把他们视为同类，反而纷纷起来反抗蒙古的统治。结果，在蒙古人及其他西域族裔被赶出中国的同时，景教和天主教也一并被逐出中国。
于是，主后1500年之时，西亚和东亚又各别重新回到穆斯林及汉人手中，亚洲教会退缩至剩下叙利亚北部山区及印度这两地的小群体，即打回主后一世纪时期的原形！不过，基督教势力很快又将捲土重来——这次不是从陆上而来，乃是从海上而来。
下一篇，我们将回到大航海时代，众所熟知的欧洲宣教席捲亚洲的故事喔！