文/ 黄敬胜（诗巫卫理神学院讲师）

对于部分华人基督徒而言，基督教信仰和华人文化是两个不同的认知体系；因此，教会庆典和华人舞狮也就引发信仰和文化不能交集的问题。

舞狮的起源
舞狮的起源众说纷纭，基本上分为三大类：一是民间故事，如古代出现年兽，以假狮吓退；唐明皇梦见狮子，或说乾隆皇帝梦见五色圣兽，有说佛山武师制服狮子，或沧州有狼群为患，突然天降雄狮将之消灭等。

其二是历史传说；如东汉时西域大月氏进贡金毛狮子于汉章帝；或说源于北魏胡人舞木刻狮头，或说南朝宋文帝大将宗慤以假面狮舞大破林邑（现越南中部）大象阵；或说始于唐代，还以诗人白居易的诗为证：“假面胡人假狮子，刻木为头丝作尾。金镀眼睛银贴齿，奋迅毛衣摆双耳。”（《西凉伎》）。

有关舞狮记载，最早见于《汉书• 乐志》，三国时魏国孟康解释，“象人”是扮演鱼虾、师（狮）子的艺人。由此可见，至迟三国时已有舞狮。

“狮”最早写作“师”，音译自印度——伊朗语族。中国不产狮子。最早進入中国的狮子，是产自南亞和西亞的亞洲狮，而不是非洲狮。今天印地语称之为“sinha”、旁遮普语称之为“Śēra”、波斯语称之为“shir”。

其三是佛教仪式，有说佛教以狮子为“四足尊”，“狮子座”是佛祖的坐席，借此比喻佛法威猛，可降妖伏魔。又把佛祖普度众生称为狮子游戏。但完颜绍元认为这是望文生义的误会，因为印度或佛教都没有舞狮的传承。

以上三说，应以第二类说法为研究切入点。当汉代的丝绸之路通往西域各国之后，不只文化和经济交流，宗教和物质也会在不经意中交汇，狮子就在这机缘巧合下出现在中国土地上。如果说古代中国没有狮子，那狮子的形象，舞狮的技艺必然是后来官方和民间所创造的意象。

舞狮的目的
对于舞狮这个未有定论的文化表现，任何的揣测都可以是美好的看法、意见或权威。肖海明从舞狮的起源解释，舞狮其实是一种面具文化，以及有驱邪逐疫的特征；同时也认为舞狮是传入中国的西域狮子崇拜和中国古代驱鬼酬神，消灾避邪的傩舞相互结合影响的产物。

如果从“上行下效”的角度观之，我们可以确认，中国狮子的形象是一个贡品或舶来品；舞狮就只会是当时上层社会附加的娱乐，严格来说应该是马戏团里戏狮或驯狮的动作。所以这原本“作为宮廷內娱乐用的舞蹈，而后流传于民间，藉以增进情感交流，锻炼身体。而在清代前的舞狮是以舞蹈方式为主，到了清代渐渐与武术结合，这是寓教于乐的方法。”

基于这种上行下效的效应，基层百姓自然也群加模仿，以至成为普及的风俗活动。

教会的立场
如果舞狮与佛教仪式有关，教会可以进行吗？如果舞狮与驱邪逐疫有关，教会可以参与吗？如果舞狮与民间文化有关，教会如何处理呢？问题是不能确定舞狮到底与什么事项有所关联。

今天我们所看到的舞狮团，在既定的观念中就是属于庙会文化和民间信仰的活动，是属于非基督教的文化认知，若是参与或举办就是犯了基督教的信仰禁忌。不妨试问自己，在《普天颂赞》中是不是有佛号？你我今天的中文用语是否有佛教和道教的用语（如：想入非非，三生有幸，当头棒喝等）？

如果以“别的宗教用过的事项，基督徒就不可用”的逻辑作为推论，那么非基督徒所生产的食物，基督徒就不可食用。非基督徒说过的话和用过的字，基督徒就不可再说再用。如此一来，基督徒是不是将上帝的“圣”给狭隘化了？基督徒活在天父世界里，可用的资源是否越来越少？

现场基督徒必须确信上帝是宇宙万有的上帝，圣俗都属于祂，因为只有在祂里面可以看见“分别为圣”的圣化过程；同时作为基督徒不能一直让文化沦陷在没意义的价值观中，必须要负起救赎文化的使命。

的确，“凡事都可行，但不都有益处”，但作为基督徒不是作个圣经教条式的基督徒，也不是作个西方神学体系的基督徒，而是要以本身的处境来思考属于本身的神学，在真道中寻求基督教信仰的核心价值观。

就如克拉夫（Charles H. Kraft）的论点：“神在文化之上，也透过文化”（God-above-butthrough-Culture），作为基督徒也就应该开放心怀，面对不同文化，认识各类传统，以期开创一个新的处境文化和信仰。

在教会庆典或华人节庆中，舞狮是可以赋予新的意义，就如你我在基督里都是新造的人一样。