采访：黄孟礼（卫理报总编辑）
受访：黄敬胜（牧师）
整理：卢韵琴

邪灵是绝对存在的，然而，基督徒不应该提供机会，甚至是屈服予魔鬼撒但的恶行，因为基督徒已经靠着基督耶稣得着胜利。基督徒更要清楚认识，撒但仅仅是上帝的仆役，在上帝面前，魔鬼是无力的。
对中华传统文化与怪力乱神之说颇有研究的黄敬胜牧师认为，人们之所以会疑神疑鬼，主要是不了解一些禁忌的典故，从而产生那种“宁可信其有，不可信其无”的心态。
“再加上，魔鬼撒但总是伺机而行，一旦你的属灵盔甲有了缝隙，它就会见缝插针，让你看见你所想的，让你心生疑惑，进而引诱你犯罪。”

以讹传讹失去原意
在杨牧谷博士的著作《魔惑众生——魔鬼学探究》中论到人与上帝与魔鬼之间的关系，杨博士强调，这三者之间的秩序排列至关重要，应该是上帝在上、人在中、魔鬼在下；意谓着上帝永远是最大的，其次是人，魔鬼则在末位；更可理解为上帝与人之间的关系，是直接且没有隔阂的，不应该隔着魔鬼。
“更甚的是，基督徒已经靠着耶稣基督得胜，何需害怕区区的魔鬼？只是基督徒总是给予魔鬼机会来离间自己与上帝之间的关系。”
黄牧师认为，人们之所以常常陷入一种“宁可信其有，不可信其无”的迷信中，主要就是因为人们对于一些所谓的传统禁忌不甚了解，不知其由何而来；然后就变成了人云亦云，以讹传讹，久而久之，就失去了原有的意义。
举个例子，农历七月十五，佛教称之为盂兰盆节，道教却称之为中元节，普遍民间则称之为“鬼节”，那到底这些节日是从何而来？为此，黄牧师特别撰写了一篇《七月平安夜》（见页6）做出详尽解释。
“其实农历七月并没有不祥，在中国历法中更是一个丰收的时期。所以我现在总是在讲台上鼓励弟兄姐妹选择在农历七月办喜事，无论是结婚还是做寿都可，场地和酒楼都非常宽敞，不用跟别人挤，也更容易找车位。”

禁忌多与日常生活有关
黄牧师说，每个地方都有她的文化，当初以色列人进入迦南地时，迦南人也有当地文化；华人的文化更是复杂，不只是儒家文化，也包括了其他的民间文化。“然而，只要我们找到根源与典故，就可以减少绘声绘影的迷信之说。”
在他看来，许多禁忌都是来自古代传说，并可以与我们的日常生活息息相关，甚至是民间“造”出来的。像是福州人有个传统，即“女子不可在24岁出嫁”，黄牧师说，这个禁忌其实源自传说中的一个女子——陈靖姑。相传陈靖姑早年学法，能降妖伏魔，扶危济难，二十四岁时施法祁雨抗旱，为民除害而殒身。此后，福州人因为纪念她，就有了“女儿24岁不出嫁”之说。
他又举例了另一个与婚姻相关的习俗，即“如果男女已订亲，双方家中有人逝世，就必须在百日内完婚，要不然就要等3年”一说，其实这两件事完全是两码子的事。已订亲的男女需在百日内完婚，完全是为了填补家中因人过世缺乏的劳动力所致（“走”了一个，补上一个）；而3年之说则是针对那些尚未订亲的男女，既然未订亲就守孝3年之后才谈婚论嫁。“古时候的中国十分看重家庭的劳动力，因此，家中劳动力的减少是件大事，在有可能的情况下，必须及时得到填补，既然已订亲，就尽快娶过门。”
黄牧师认为，很多传统甚至是禁忌的典故，主要目的都是让我们慎终追远，或是带着道德教化的目的与作用，其实与超自然存在的神灵鬼怪之说的直接关系并不大。

被鬼附和精神病有差别
至于基督徒是否会被鬼附身之说，他认为，这是当事人自身生命有状况或问题，又或者生命并没让圣灵掌管；“如果当事人自愿让魔鬼进入自己的身体，他人是无能为力的”。
黄牧师也强调，被鬼附和精神病在本质上是有分别的。如何区分呢？最简单的方式，就是精神病患者是有病理背书的，就是在医学检查中能找出病因；而被鬼附则是在进行系列医学检查后却寻不见任何病因，可却又表现的行为异常，如：力大无穷。然而，黄牧师提醒基督徒不需要过于“高举”魔鬼的力量，我们反要靠着耶稣基督的力量明辨真假。
采访结束前，他引用了清代作家袁枚所著的《子不语》中的故事，说到其实中国人相信如果人有浩然正气就不惧鬼，鬼反而对这类人退避三舍，可见鬼并不可怕。更何况，基督徒是属基督耶稣的，黄牧师提醒弟兄姐妹不惧怕，只要我们回到上帝面前，邪灵就无计可施，我们也就什么灵都不必怕。

编按：杨牧谷博士的《魔惑众生──魔鬼学探究》是一本帮助基督徒从圣经与信仰角度认识魔鬼的好书。
　　全书分上下篇共十一章，上篇是广角景观，检讨世界宗教与文化内的鬼世界和鬼意识，特别注意流行文化是怎样无意间把鬼文化夸大渲染了。接着解释旧约和新约怎样论到魔鬼撒旦的问题，从中指出：人若偏重鬼文化的渲染就会中了仇敌的诡计。　　
　　下篇是特重鬼附与赶鬼的新约和教会模式，分别处理鬼附的特征、魔鬼论教义的特性、灵恩派赶鬼的理论与实践、鬼附与精神病的辨别和得胜撒旦之道。
　　该书有网路版，有兴趣者可自行上google搜索。