古晋马当卫理幼稚园今天成功举办了第一次的“创意环保服装”比赛，主要目的是提供一个平台，让孩童们有机会以可循环物料来制作衣服。除此之外，也希望通过活动加深孩子们的环保意识，达到人人环保，保护地球的崇高理想。 这项活动得到相当好的反应，幼儿组有23位参赛，而小学组有10位参与；好些家长也出席，为他们的孩子加油打气，精神可嘉。（叶友蓉）

“回归当初像小孩拥有一颗单纯的心，生命中就算经历风暴，但有上帝同在，生命变得多么美好！”林梦林光堂刘惠清主理牧师在9月22日林光堂主日学主日时，以可十13-16及以弗所书六4阐明：耶稣以小孩为例，要门徒谦卑，因为凡进天国的，心灵就要像小孩。 刘牧师从十七世纪英国人ROBERT RAILCES如何倡导提供主日学教育给贫苦儿童并创始“主日学”的背景开始，说明教导儿童事工是教会宗教教育重要的一环；然而，跟父母的影响力相比，只能屈居第三，只因第一层面的影响力除了父母外，还有现代流行音乐、电影、网络、出版物等。至于第二层面的影响力来自同辈、学校、老师、兄弟姐妹等，充份说明教会能影响孩童作怎样的抉择有限，父母影响力还是最强的。父母若看重圣经知识和生活信仰的教导，孩童长大后就不会停止去教会。 刘牧师呼吁身为父母的信徒们，不要在周日安排补习班、才艺班占据了主日学时间，剥夺孩子们学习主话，让主话塑造他们品格的机会。当门徒拦阻小孩，耶稣恼怒，其实也在提醒我们要看重、珍惜用上帝的话语教导孩子，让他们来教会放松心灵，享受“主日的美好”。 有研究指出，孩子如果活在批评中，就学会了定罪；活在仇恨中，就学会了斗争；活在嘲笑中，就学会了害羞；但是若他们活在鼓励中，就学会了自信；活在称赞中，就学会了感激……。所以，为人父母者不要失去单纯的心，顾虑太多，让孩子来到主跟前吧；让他们的生命有主的同在而变得有自信、爱心、公平……！ 当天早晚场，大班主日学师生诗班献唱《生命有祢多美好》，小班呈献唱游《我有喜乐》。台上台下的事奉人员都是儿童，虽闹哄哄一片，天真性子一览无遗；但孩子也透过年长信徒看到包容、友爱和支持，真实感受到主是如何爱小孩。（茗）

位于晋连路17哩的古晋新生堂，在2019年9月15日傍晚6时举办一场有意义的BBQ聚餐及福音茶会，让会众邀请家人与新朋友参与其中，其乐融融共度中秋。 林恩慈牧师在“饮茶思恩”在信息中提到以茶悟道，能联想上帝根据每个人的特点，进行不同地拣选、呼召、施恩和塑造，众人以不同的生命见证一同彰显上帝的丰富和荣耀。 推行清廉、勤俭有德 已故浙江农业大学茶学专家庄晚芳教授在1990年2期《文化交流》杂志上发表的《茶文化浅议》一文中明确主张“发扬茶德，妥用茶艺，为茶人修养之道 ”。他提出中国的茶德应是“廉、美、和、敬”，并加以解释：廉俭有德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。具体内容为： 廉——推行清廉、勤俭有德。以茶敬客，以茶代酒，减少“洋饮”，节约外汇。圣经提前六10：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”十诫中也告诉我们不可贪恋别人的一切，在各行各业中，都要做一个清廉的人，因为爱是不求自己的益处，基督徒更高的追求是叫上帝得荣耀。所以基督徒不只是清廉，而且还要勤俭节约。耶稣用五饼二鱼饱足了5000人，但是还剩下12篮子。在耶稣的权柄下，剩余的完全可以不用考虑，因为耶稣每一天都可以为人祝福，但是圣经却告诉我们，他们没有浪费而是都收拾起来，装满了12篮子。这就是告诉我们基督徒无论贫穷或富有，都当勤俭节约。 美——名品为主，共尝美味，共闻清香，共叙友情，康起长寿。圣经诗九十10：“我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。”这是我们的人生写照，总体来看不是很美，既然人生都不美，那钱财再多、事业再兴旺又有何益处呢？但我们应当想到耶稣就是叫人生更加幸福美满，他在迦拿娶亲的宴席上做了一件美事，新郎家里没有酒了，这在热闹的婚宴中是很扫兴的一件事情，耶稣就用水变为酒，满足了宾客的需要。耶稣帮助井水旁的撒玛利亚妇人找到人生正确的道路，因为人生迷途，这位妇人不断更换丈夫，但仍然没有找到合适的一位，耶稣来了，要告诉妇人在耶稣这里有生命的活水，直涌到永生，叫妇人更加幸福美满。中国人喜欢长寿，圣经也提到通往长寿的道路：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”（弗六2） 敬人爱民，助人为乐 和——德重茶礼，和诚相处，搞好人际关系。基督教是讲“和”的宗教，我们在寻求人与上帝和谐、人与自然和谐、人与人和谐。“和”更重要的就是要有牺牲的爱，而将牺牲的爱发挥得淋漓尽致就是耶稣基督为你我的罪死在十字架上。因着基督的爱，人与人之间才能有真正的“和”，人与神之间才有真正的“和”，人与自然界才有真正的“和”。基督徒当记得耶稣基督的律法总纲，就是要爱神爱人，这就是基督教的“和”。许许多多的基督徒在生活中由仇恨变为祝福，由关系破裂、紧张变为和谐、和睦，都有美好的见证。 敬——敬人爱民，助人为乐，器净水甘。基督教是一个讲爱的宗教，太廿二39：“其次也相仿，就是要爱人如己。”耶稣所讲的爱不是自私的爱，我们不是单爱自己，我们也要爱别人。腓二4：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。耶稣用好撒玛利亚人的比喻告诉我们，我们能帮助的路人、陌生人都是我们的邻舍，我们要伸出援助之手帮助有困难的人。 中国文化不能忽略茶道，且茶道博大精深。用茶文化丰富基督教文化，不是要化掉信仰，而是扎根圣经真理，立足基本信仰、核心教义。同时后也可以关注身心健康，使“基督的馨香之气”（茶香）融入你我的生活。 当晚，品茶、茶艺大比拼、制作DIY灯笼（主日学小朋友）、猜灯谜都深受会众喜爱，出席人数非常踊跃，新朋友也不少。（菡萏报导）

砂拉越诗巫卫理毕理学院幼儿教育系、毕理校友会及幼教教师公会将于2019年11月22日至23日在诗巫卫理毕理学院举办“第一届砂拉越家庭生活研讨会”（SFLC 2019），主题为“家合万事兴：从心出发，为爱而动”（Harmonious Family, Flourishing Life：Love in action begins from the Heart）。 此研讨会将为教师、社工及家庭等提供新的愿景，帮助“Z世代”的孩子们勇敢面对挑战、享受学习新事物、建立信心、接受成长过程中的变化。同时，本研讨会也期待能连结家庭、本地社区及各学校之间的关系，以加强社区与家庭关系网络，为子女提供一个在风暴中稳固站立的家庭磐石。 在此鼓励大众、教师（幼儿园、小学、中学）、对于助人工作有负担者及家长与孩子一同来享受天伦之乐。想参加家庭生活研讨会，可透过FB网页https://www.facebook.com/SFLC2019/查询详情，或电邮卫理毕理学院报名（sarawakfamilylifeconference@gmail.com），也可扫描二维码进行网页报名。 家庭生活研讨会报名费（午餐、点心、研讨会手册及RM30家庭园游会劵）：RM100（14/10前）；RM120（14/10后）。11月3日之前，一对夫妻RM150 ；一团3人RM220；一团5个人RM380。 节目流程： 研讨会主题：家合万事兴：从心出发，为爱而动（公开讲座，免费入场） 22/11、23/11 7pm-9pm 卫国礼堂 专题： （一）家庭为中心的社区服务：马来西亚 （二）家庭为中心的社区服务：台湾 （三）家庭转化专注于：家庭●经济●健康 23/11 0820-0900、0920-1000、1000-1040 Block C LH 3 工作坊：（一）家园社合作促进幼儿发展 （二）家庭服务光谱：助人工作者的反思与实践 （三）我家生命树 23/11 1300-1700 Block C LH1,2&3 家庭乐园Family Fun … Read More

文/杨天道（北京传道人） 2019年中国大陆流行的新词语中，“996”这一串数字似乎毫无意义，但听懂之后却让人感慨良多。它所指的是当代中国的许多工薪族，从事着一周六天、每日“朝九晚九”的高强度工作，饱受身体和精神的沉重负荷。这一用语迅速得到人们的认同，大家藉此话题抒发自己对职业压力的无奈、对生存环境的失望、对力不从心的恐慌。根据中国的劳动法，职场人可以享受多达十五天的年假，但真正能兑现的却寥寥无几。这些年来，中国不少地方发生因为不堪工作重负而自杀轻生的案例。更多的人则是在日复一日的透支中失去了健康，疲于应付时间的挑战，而看不见明天的希望。 在我上下班乘坐的地铁和公车里，总能看到许多青春鲜活的年轻人，蜷缩在座位上补充缺失的睡眠。为什么中国人要活得如此辛苦？除了现代生活的节奏加快、资讯增多之外，更重要的原因是我们的任务越来越多，目标越来越大。今天的上班族，除了要支付房屋费用、衣食住行的开销，还要应付子女教育和个人养老的高额成本。另一方面，经济的高速发展也意味着生活水准的提高，健身课、出国游等等曾经属于奢侈的项目，渐渐成为普通人生活的一部分。这一代的中国人，享受了历史上前所未有的繁荣，也付出了始料未及的代价。 严重挤压信仰生活空间 华人不论在世界任何地方，都有力争上游和出人头地的渴望。“爱拼才会赢”成为许多人的座右铭。高度竞争也将压力层层传递到下一代，直接影响到小学生的睡眠时间大大缩短，整个国家的未来体质堪忧。当然，大城市与小城市或者乡村的生活节奏有很大不同，但如果每个人的欲望都在无限膨胀，我们的生产力却不会无限提升，那么就只有向时间索取更多，或者说用生命交换更多。“996现象”不仅是制度或规则的问题，它反映出这一代中国人迅速成功的梦想，和得不偿失的后果。难怪许多年轻人都盼望早日退休，让人生多一些喘息的时间。 996的工作方式，也严重挤压了信仰生活的空间。中国教会的人力和物力不算匮乏，但时间和精力却是越来越大的缺口。没有充足的个人时间，我们很难期待灵性的健康。信徒的头脑和体力在工作中消耗殆尽，不可能贡献于教会事工的发展。在某种意义上，中国教会的增长停滞，与逐年恶化的职场生态不无关系。教会在时间的压力下被迫压缩事工、取消活动甚至停止聚会，这可能是教会历史上从未有过的，比刀剑和牢狱的威胁更严峻的逼迫。 让我们看见另一个标杆 如何在“996时代”寻找生存之道？减压也好，减负也好，似乎都无法逆转不断加速的时代车轮。媒体广告的攻势，让我们自觉贫穷和落后；明星富豪的声色犬马，也刺激我们升级自己的消费。在很多人看来，996的生活节奏是被环境所迫。整个社会仿佛一部高速运转和越来越复杂的机器，没有人能使它放慢速度和简化功能。这时候，需要我们拥有对抗文化的勇气，回归简朴生活的优美健康；需要我们时时检点自己的人生目标，确认自己生命中的得与失。在996的时代，我们的试题不仅是选择成功还是健康，选择保住职位还是遭到淘汰。基督徒应该在世界的忙碌中，懂得区别属天的生命和属地的生活。如果我们看自己是天上的国民，就应该选择天国的时间表和任务清单。 旧约的以色列人懂得节期的重要，学习放慢速度享受和庆祝生命。到了新约时代，基督的门徒们似乎颠覆了宁静安稳的犹太教信仰，他们的人生如同赛跑一样激动紧张。但使徒保罗告白说，他的奔波劳苦是为福音的缘故（西一29），而真正的福音是带给人自由和盼望的好消息。因此，殷勤参加教会服事，不是为自己制造额外的压力，而是体现对抗世界权势的勇气，和赢得永恒成功的智慧。 保罗宣告说，“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓四13）。他并非要成为身兼多重角色的全能选手，而是自信在任何境况和条件中，都能彰显福音的荣耀。使徒用自己的人生证明，将上帝的国作为终极的目标，是基督徒加速行进而不致枯竭的秘诀，也是上帝的百姓饱经忧患而仍然喜乐的悖论。 在966的时代身不由己的中国人，让我感到既惋惜又悲哀。生活的艰难是每个人都有的感受，信仰的窄门在这个时代似乎更加狭小。耶稣基督应许的人人可得的安息，能否成为每个信徒的真实体验？这要看教会能否制造出与这弯曲时代相对抗的文化。当我们不随从世界的价值观，另有一个心志，就有可能脱离并且改变游戏规则，制造出新的生存空间和生态系统。让世界拥有自己的脚步，让我们看见另一个标杆，奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

文/徐希忠牧师（宣教部资讯组组长） 从许多宣教士传记认识到他们之所以伟大，是因他们无怨无悔地把宝贵的生命献上，终其一生在一个宣教工场劳累奔波，直至完成所托付的神圣大使命，宣教结果累累，在工场留下伟大的天国事业。 但是，也有另一个宣教策略，就是宣教士开始拓荒布道的工作，抵达工场时，便已计划他离开的时间表。这样的宣教士不一生留在一个工场或地点服侍，一方面不让当地人对他过于依赖，另一方面也鞭策他自己继续向前走，不是留下过安逸的生活，而是在一个地点建立教会后，就去下一站——其他同样需要福音的地方继续开荒宣教。这个宣教策略叫做“MAWL”（Model, Assist, Watch, Leave）。 第一步，宣教士抵达宣教工场，便殷勤学习当地语言和文化，领人归主，训练门徒和领袖，直到建立教会的目标实现。在整个植堂过程中，宣教士一直都在主导，站在最显眼的位置，本身扮演了示范的角色，为当地信徒留下榜样，成为模范。第二步，宣教士换了角色，开始放手信徒或者受训者有更多的参与机会，授权给他们去带领，从错误中学习功课，而宣教士尽可能只从旁给予少量的协助。第三步，宣教士将选择观望的角色，退到幕后，提供间接的咨询，给予适当的鼓励、提醒等建议。最后一步，宣教士做了周详计划，在交待清楚与道别后便离开了心爱的信徒与受训者，他们将完全独立，不再得到宣教士的帮助，或只是有限的支援。这时宣教士不是打包回家，而是去另一个地点从新开始开荒植堂的宣教事工，建立当地可以自治、自养、自传的处境化教会。 成就上帝的心意 在耶稣差遣门徒之前，祂在门徒面前传讲天国的福音、医治各样的病症，也行神迹赶逐污鬼（太九35-十9）。即使在祂把任务托付门徒后，祂还仍然从旁协助（可六35-41）。一旦下放权力，把权柄赐予门徒，让他们亲自去做同样的事，耶稣只会观察而不干涉（约四1-2）。在耶稣最后差遣门徒进入禾场后，祂便完全离开他最贴身的门徒们（徒一7-11），无论如何，有圣灵作为保惠师成为祂的见证（徒二1-4；约十六7）。 话说回来，宣教士如何拟定他的时间表，或者说该不该离开那宣教工场？还有，什么时候离开？这并不是一个简单的定律，而是宣教士个人的信靠和顺服。按照上帝的计划，而不是随本身的意愿去计划。无论是一辈子或者只是短暂的日子，都不能以此判定一个宣教士伟不伟大，或者他对宣教事业的忠诚度，所有的关键在于宣教士的时间表是要成就上帝的心意还是满足自己的欲望。

文/陈璐玲牧师 好多年前，在一次面试新宣教士时问过申请者这样一个问题：“请问你有预备好死在宣教工场吗？”当时申请者听到这个问题，不知所措尴尬地笑了笑。多年后，这个申请者已经成为宣教士；他重新反思这个问题，成为在宣教旅程中很好的提醒、志向和动力。 宣教士要死在工场吗？ 虽然一般宣教士不会死在工场，但是有时因特殊因素，殉道之事也有发生。所以，每个宣教士必须有为主死的心理准备，有决心完成大使命，有付出生命的坚定心志。宣教士不一定要以“死在工场”来表示他们对上帝的忠诚；但每一位宣教士必须带有如同John Piper牧师的文章《以“死了就有益处”的心志去宣教》 。 死了就有益处 感恩，过去有视死如归的宣教士来到砂拉越传教。其中包括富雅各和夏慈路对砂拉越教会有着决定性影响的宣教士。富雅各宣教士对砂拉越社会、教会和教育发展有着极大的贡献。夏慈路宣教士为砂拉越华人年议会统筹统办奠定了基础。这两位宣教士前者病死在工场，后者在前往新加坡开会时，适逢日本入侵新加坡，被关在樟宜监狱，并死在那里。当年若不是他们带着视死如归的精神来到砂拉越宣教；今天砂拉越子民就无法得着如此属灵的福分。他们以“死了就有益处”的心志，没有想着侍奉的归期，而是尽心尽力地为异乡、异文化人士摆上他们的一生。他们犹如希伯来书十一39中所提到的“这些人都是因信得了美好的证据，卻仍未得着所应许的”；但是，他们却仰望为我们信心创始成终的耶穌。因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，把福音带给砂拉越子民。 “宣教士要死在工场吗？”不是一个要与不要的问题，而是为主摆上，完全奉献，委身吃苦的心志问题。我们的救主耶稣，祂是最伟大的宣教士；当年若没有死在十字架，三天后复活，就无法为人们成就救恩。宣教士若没带着“死了就有益处”的心志去宣教，那么稍微一遇到难处和困扰，就会轻易被打垮、受引诱，最后离开工场。 不是有勇无谋地“送死” 不过，虽说宣教士要带着“视死如归”的心志去宣教工场传教，却不是以无知“送死”的方式去牺牲。在差遣宣教士时，宣教部有一系列的原则，包括评估工场的危险度，宣教士的承受能力，宣教士应对困难的智慧，提供宣教士跨文化训练，以及宣教士关顾，为宣教士买意外保险等。 死，对很多人来说是可怕和绝望的。可是，死对基督徒来说是复活前必须经历的过程。带着“死了就有益处”的心志去宣教，不为自己保留，全然为真理而摆上，相信在永生那端有赏赐等着我们。 宣教士要死在工场吗？ 答案是：宣教士是要带着随时为真理而牺牲的精神去传扬基督福音真理，如果上帝容许，愿意为上帝而死，但不是有勇无谋地“送死”。 https://tc.tgcchinese.org/article/doing-missions-when-dying-is-gain (22/9/2019. 4.58pm)

文／刘宜棋（工场主任） 电影《亚马逊悲歌》叙述以艾略特为首的五名美国年轻宣教士，进入南美厄瓜多尔的亚马逊森林，预备向石器时代的印第安人——奥卡族人宣教，惨遭奥卡人长矛刺死的事迹。遭遇奥卡人攻击时，宣教士绝对可以开枪自卫，然而他们没有这么做，只因为这些奥卡人还没有得救！五人殉道后，他们的妻儿不畏生命威胁，进到奥卡族中，成功将福音传给他们，最终奥卡全族归主。 在宣教路上，宣教士有时需要牺牲性命。“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就接触许多子粒来”（约十二24）。耶稣是那一粒麦子，许多宣教士也成为麦子，因着他们的牺牲，无数的人得着复活的生命。耶稣是宣教典范，是我们效法的榜样。 思前顾后就无法事奉 我经常联系、关怀宣教士的安危和海外的事工进展，当我得知他们健康佳，得人如得鱼一样，我比谁都开心和安心。但是，当我知道他们所在的工场氛围紧张，需要高度戒备，我的一颗心也和他们一样悬着，一直到过了“危险期”。宣教士上工场前，宣教部为他们买了意外保险。当然，我们都不希望宣教士在服事期间发生任何意外；我们也祷告相信上帝保守他们远离一切灾害。 在上宣教工场前，我尝试买一份个人保险。因为去的地方被列为高风险区而不能买意外保险；退而求其次，我买了人寿保险。这意味着我在工场若万一有三长两短，我也预备好家里老人的未来经费。上工场前，我把生死置之度外。我也预备父母的心，跟他们说：如果我有个三长两短，你们也要安心，因为我先回天家了，以后在天家自然会相见。 我在宣教工场服事期间，每一次出远门探访，我都不确定这一次探访后，能否平安回到住处。每一次探访都有可能是最后一次。我曾经和爆炸现场擦身而过；曾经和同工在水灾期间涉水而过；通常我一人去偏僻的乡下或山间探访，可能遇上车祸、绑架、被杀、被炸，各种意外的可能性是存在的。但是，若我一直担忧是否遭害遇难，甚至是死在工场，思前顾后就无法继续事奉了；若因福音的缘故死在工场，我死而无憾。 在《宣教人生》书中写到，主耶稣十字架宣教典范是：“……自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二8）因为耶稣十字架的舍己，叫全人类得着成全的救恩。十字架的意义是舍己，也是成全。在宣教路上，宣教士卑微自己，存心顺服，舍弃他们的生活习惯、家人、去到他乡，甚至死在他乡；也因着宣教士的舍己，使人得着成全。

一、引言：互动和成长 1873年6月1日，砂拉越国的第三省成立，诗巫成为省会，也因其位于拉让江流域的咽喉重镇，历史角色正式上演。当时诗巫镇主要聚居着许多马来人和一些伊班人，而做生意的商人多为来自中国的闽南人，尤以漳州人和厦门人居多，主要是采用物物交换，以货易货的贸易形式。1 1901年来自福州的垦民落脚诗巫（Sibu），开始垦荒，流离颠沛，以至定居，到目前遍布全砂一百廿余间堂会和布道所（还不包括2005年开始成立的沙巴临时年议会），足以看见其中社会互动和教会成长的事实。 作为砂拉越华人卫理公会发源地的诗巫，其历史角色不只是一个省会，或是集散中心的河港，更不只是垦殖民开发的城镇；实际上更是砂拉越和沙巴的基督教传播中心，信仰基地。而从垦荒初期的筚路蓝缕，到创业有成的安居乐业，诗巫不只是纯粹在繁荣发展中，也见证卫理公会在历史中的承起转合，以及教会和社团的关系和贡献。 本文旨在简述和合本圣经之于诗巫华社和教会的深层和直接和表面或间接的影响，并尝试以分期法——即：1.1901-1920年，和合本圣经面世之前；2.1920-1950年，和合本圣经面世之后；3.1951至今，和合本圣经流行和现状——来说明圣经和团体的关系。 二、和合本圣经面世之前：福州话圣经影响黄乃裳和早期福州移民 1852年上帝开始在中国说福州话，《福州话罗马拼音译本》的新约及旧约圣经出版。1866年福州市闽清县一位18岁的年轻人黄乃裳因受到基督教信仰的影响而受洗，圣经的爱人如己的教导塑造了他一生行事为人，称为“利他主义”的实踐者。 1898年中国满清维新变法失败之后，黄乃裳志不得伸，于此同时也基本于济民疾苦的利他主义和基督博爱精神，便欲在南洋寻求机会，其一原因是为家乡同胞辟一生路，其二乃是远避慈禧太后的垂帘专政和政治虐害。2遂于1900年5月，在砂拉越沿江觅地，后在拉让江发现诗巫地势平坦，土质肥沃，地广人稀，更有灌溉和舟楫之便，遂认为可以大规模开垦种植。37月下旬与拉者订立“垦约”17条，着手进行移民垦殖的工作。4 1901年3月16日新垦场于新珠山及王士来（又称“黄师来坡”）两个地方创始，此后二年，黄乃裳在福州十邑透过卫理公会招募乡民，前后三批共1118人抵达诗巫进行垦荒工作，基督教卫理宗信仰也随着福州垦殖移民进入了垦场，5诗巫因此被称为“新福州”，也使聚落式的诗巫转变为开发的城镇。 1902年，卫示美牧师（Rev. B. F. West）抵诗巫委任陈真信为下坡传道，刘胄基为新珠山传道，砂拉越卫理公会由此奠基；而垦场的开发和教会的建立，彼此之间的关系犹如唇齿相依，不能分割。同时“福州会馆”在诗巫江边设立，作为农工联络中心。6同年，在广东三水孝廉邓恭叔带领下，三月中旬始，广东垦民亦相继在上兰南（Upper Lanang）和沙廉（Sg. Salim）进行垦殖。 71903年诗巫教会事工委予富雅各教士（Rev. James M. Hoover）处理。1904年七月中旬，黄乃裳因故归国。富雅各教士接管垦场事务，更被拉者委为福州人领袖。翌年由新珠山迁往市区新福州总公司店屋中，施行传道与教育并重之策略。不但培育和储备教牧人才，四处探访信徒和垦民，主持礼拜。同时也开办学校，强调“中国人要读中国书”的原则，在学校中中英兼修，8这显然是与那些以英语为教学媒介语的其他宗派教会有所不同。于此可见富雅各对语文教育政策的开明态度。9同时此举也符合拉者查尔斯所认为的“东方国家……需要的是一批深懂母语、热爱本族传统的人民”的教育策略。10 1912-1913年间蒲鲁士教士（Dr. William Brewster）和陈秉忠牧师带领兴化籍卫理宗垦民，共二批141人抵达诗巫西端河（River Seduan）下游及后山区定居垦植，又在山坡上建立天道堂和学校以施行教育工作。11使诗巫垦场及卫理教会加增了一支生力军。 随后，教会和垦场继续扩展到拉让江下游的泗里街（Sarikei）、民那丹（Binatang）地区，以及民都鲁(Bintulu)的实巴荷（Sebauh）设立教堂和学校。 虽然黄乃裳在诗巫的日子才短短三年左右，不过各方对他领导下的福州垦场却有极崇高的评价。1901年4月间，第二代拉者查尔斯布洛克特地（Charles Brooke）前来王士来参观初具规模的垦场。砂拉越政府出版的《砂拉越宪报》（Sarawak Gazette）于1901年4月份第73页中形容这个新垦场：“The settlers are from Foochow and style their place The New Foochow（这些定居者来自福州，并把该区称为新福州）。” 1902年，诗巫省长德圣（H.F.Deshon）氏在其报告中形容：“自福州农民首批来到诗巫……他们具有清醒、勤力、守法、成家的精神也！”1903年，《砂拉越宪报》的正月份刊登福州垦场的情况：“在拉让江流域之新福州垦场，发展之情形甚佳，其田园皆井井有条，一望而知其出自著名于世之中华农人之手也。” 1935年，砂拉越第三任拉惹维纳布洛克（Vyner … Read More

作为今日全球华人信徒最普遍使用的华语圣经译本──《和合本圣经》，今已刊行百年（1919-2019），新加坡华文四宗（圣公会、卫理公会、信义会、长老会）理事会、新加坡三一神学院、基督徒学生福音团契等于2019年9月6日至7日，假新加坡乌节路文华酒店联合主办“和合细语百年润泽──和合本圣经（1919-2019）与古文明新文化国际研讨会”。 6日晚上，新加坡卫理公会会督兼三一神学院特邀讲师张振忠牧师（博士）在研讨会上致欢迎词时期盼藉着《和合本圣经》的研讨，藉此探讨基督教与华族文明相遇过程，能助华文教会更积极与新加坡华社建立接触点，融入华社。 当晚出席的嘉宾新加坡卫生部长颜金勇亦表示，今年为新加坡纪念开埠200年，在这大背景下探讨当地华文教会发展历程，别具意义；他也指出，《和合本圣经》的出版促使教会合一，并且能让华人教会不分宗派、共同合一地探讨和突破未来方向。 这场研讨会除了主题发言之外，另有四组共8篇文章发表。 华人传教发祥地是南洋 新加坡圣安德烈座堂华语部主任兼三一神学院特邀讲师章剑文法政牧师（博士）在针对主题发言时说，《和合本》圣经翻译刊行百年甚具历史意义，亦为全球华人教会关注之事，且予以各地华人教会在神学与文化层面的启迪。他强调，《和合本》圣经让华人教会在解经与释经上有一共同文本依据与标准，丰富了圣经对上帝启示的传递。他也表示，由于和合本圣经发行时适逢中国“五四运动”（新文化运动，同为百年），故而和合本圣经在肯定与推动白话文运动上颇有贡献，使词汇规划、文法体系、表现方式和文学体例迈向成熟，对新文化运动作家的影响定也有探讨空间及研究价值。章牧师直言：“圣经和翻译关乎语言，而语言的重要和意义不单在于沟通，也在于表达一个族民对真理的理解，是一种独特人生智慧的结晶，若用基督教的词汇表达这个语言重要的概念，就是：道（语言）成为生命的展现（肉身）。所以，和合本圣经的翻译不只是为中国基督教徒，海外华人基督徒，也为全世界的基督徒负起它独特的历史责任和使命，让人类文明藉着语言再一次和上帝相遇。” 来自香港的香港基督教文化学会主席李志刚牧师（博士）在发表“《和合本》圣经出版与南洋华人传教：马六甲、烟台－上海、香港、上海－南京”一文时说，华人传教发祥地是南洋，马六甲尤为重要。因满清政府禁止传教士传教，故而传教士转向南洋，成为日后向中国族群传教的基础。而首位来华新教传教士马礼逊牧师曾在马六甲出版《神天圣书》（The Holy Bible），他与米怜牧师合译的此书于1819年11月25日完成，并在英华书院印刷馆印刷。当时英华书院印刷工人梁发后受洗归主，成为南洋信教第一人，并于1823年由马礼逊牧师按立为宣教士（亦是首位华人宣教士），著有《劝世良言》。 中国现代文学的印记 在谈及“《和合本圣经》及中国教会及基督徒”，来自中国的三位发表者包括：中国基督教三自爱国运动委员会主席徐晓鸿牧师（主讲“翻经书殿，问道禁闺──来自一千年前的读经与赞美”）、中国北京交通大学跨文化部主任陈东风教授（主讲“胡适：现代中国新文学的启蒙”）及中国基督教三自爱国运动委员会秘书长顾梦飞先生（主讲“《和合本圣经》百年发展的纵览”）。 其中，徐晓鸿牧师特别提及基督教聂斯托利派（后称为“景教”）传教士阿罗本曾于唐贞光9年（635年），从叙利亚远赴大唐帝都长安，并受到统治者礼遇。当时的圣经翻译工作也在断断续续进行，甚至借用了不少儒释道术语，如：上帝译为“天尊”等。 事实上，《和合本圣经》于1919年4月22日刊行之际，与中国同时期的“新文化运动”与“白话文运动”几乎同步“问世”，并恰逢其盛地成为中国早期白话文翻译著作，对中国白话文普及与发展都有相当大的影响力，也为中国现代文学发展提供借鑑。故此，陈文风教授认为《和合本圣经》实烙着中国现代文学的印记。 作为学习华文的“课本” 在第三组文章“《和合本圣经》及新马印华文教会及基督徒”中，分别由印尼长老会牧师兼印尼华文教育总会会长连俊伟牧师（主讲“圣经及印尼华文教会基督徒于华社群体社会文化建设与参与”）、砂拉越卫理神学院讲师黄敬胜牧师（博士，主讲“一经在手，《和合本圣经》对诗巫华人社区的影响”及新加坡三一神学院副教务主任兼李怀光宗教教育教授林德平牧师（博士，主讲“双语语境下的基督教宗教教育与和合本圣经）发表。 来自印尼的连俊伟牧师提及该国排华期间曾导致华文一度消失，直到1998年才逐渐恢复。在那段幽暗岁月；连牧师则以《和合本圣经》作为学习华文的“课本”，进而奠定基础，借由中国情怀与国内华人及印尼人建立桥梁。他表示，自己就是从《和合本圣经》学习中文两年后信了主。如今，印尼华人教会也正积极做好线上华文教育的开发工作，以协助印尼华人重新掌握华文。 吾会黄敬胜牧师也透过文章揭露砂拉越诗巫因基督教信仰而让社会、经济、教育发展及提升（此文详见页） 圣公会新加坡教区荣休主教兼四宗华文教会理事会顾问周贤正牧师博士在“《西奈》远观近察转型时代：古文明中深邃的智慧”一文表发表，强调面对转型时代，古圣先贤当成为后世借鉴，也可从东方文明的智慧建立更广泛的思维。 是次研讨会有来自中港新马印等地近600位专家学者、教牧同工、教会领袖及信徒齐聚一堂共襄盛举，其间发表的相关论文亦是篇篇精彩绝伦，让与会者获益匪浅。（震凌整理）