大马的死刑应不应该废除？诗巫卫理神字院时代论坛之“死刑存废：基督徒观点”时代课题交流会，已于1月24日晚假新福源堂进行，近两小时的交流会座无虚席。 这项由卫理神学院卫斯理研究中心特别举办的交流会，特邀请卫理神学院讲师拿督苏慈安牧师、砂拉越古晋浮罗岸区州议员黄庆伟律师及更生人邓好欣，从宗教，法律及人性角度分析废死是否合情、合理。每位讲员的分享限时20至30分钟，并设有问答交流时间。 当晚交流会主持人刘世尧牧师强调，交流会是以基督教信仰的角度来讨论，讲员所提出的观点及论证，不代表砂拉越华人年议会官方立场，仅是促进知识及资讯交流。 （韵琴）

文／刘世尧（牧师，诗巫卫理神学院讲师） 问：牧师，请问基督徒应该如何看“猪年”？猪在圣经中不是不洁的吗？ 答：的确，猪被旧约圣经的摩西律法列为“不洁”的动物。不过，这只是其中一个面向。我认为，基督徒应该从四个角度来看猪，才会比较整全。一.猪的“宗教”形象和意义：《摩西五经》明言：“猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉，你们不可吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净。”（利十一7-8；申十四8）因此，犹太教徒一路来视猪为“不洁”，不吃猪肉。但我们须要注意，摩西律例中的“不洁”概念主要是宗教性的，或礼仪上的，不是道德性的。换句话说，摩西律法若定某人、事、物为“不洁”，那不表示这人、事、物是违背道德的。宗教性或礼仪上的“不洁”指的是，那个人、事、物与异教神鬼和祭拜有关（参：赛六十五4；六十六3，17），或与死亡有关（如女子分娩、来月经、夫妻行房中会牵涉到死亡的细胞，以及与死的动物接触）。当然，很多学者也指出，“不洁”的律法也与卫生有关，要保护百姓脱离不健康的饮食、危险的害虫和传染病（如猪肉中含有旋毛虫Trichinella spiralis，白兔则会传染兔热病Tularemia）。以色列人是上帝特別从万民中拣选出来归祂为圣的。上帝要藉严格的宗教和礼仪训练，兴起他们成为外邦人的光，吸引万民认识真神，归向耶和华。因此，猪即与其他宗教的祭拜有关连，上帝便在古时禁止以色列人吃碰。历史资料显示，古时的赫人、埃及人、美索不达米亚人、希腊罗马人，都以猪为祭物。但是，到了新约的初期教会时期，由于基督的福音开始传到非犹太社体中，有希腊与罗马人成为基督徒，并与犹太基督徒一起组成新约的基督教会，公元五十年左右的耶路撒泠会议便决定，外邦基督徒不需要遵守摩西律法中礼仪条例，其中包括不必受割礼，也不受制于旧约的饮食规则。当时，发给各教会的通告是：“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！” （徒十五28-29）从此，非犹太文化的基督徒可以吃猪肉了。使徒保罗更进一步说明：“吃的人，是为主吃的，因他感谢上帝；不吃的人，是为主不吃的，也感谢上帝。……因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。在这几样上服事基督的，就为上帝所喜悦，又为人所称许。所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。”（罗十四17-19） 二．猪的“属灵道德”形象和意义：圣经中多番用猪来传达和比喻负面的属灵与道德意义。例如：箴言十一章22节说：“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”猪根本不知道戴在它鼻上的金环是多么有价值；同样的，一个在道德上不端正得体，不慎重的女子，她的美貌就没有价值。马太福音七章6节说：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”主耶稣指出，正如猪不会欣赏奇珍异宝，也不会对人所丟给它的奇珍异宝有正面反应，我们也要预备心，面对那些思想封闭，不会正面回应基督教训的人。彼得后书二章21-22节说：“他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式。”使徒彼得描述教会中的假教师和异端，虽然认识了救主基督的福音，却又回到从前的愚昧不义中，令人心痛。圣经中关乎猪的属灵和道德贬意，与华人文化相近。例如，中文成语里有：猪卑狗险（指卑鄙者）、猪朋狗友（比喻不务正善的损友）、泥猪瓦狗（表达无用粗鄙的人）。 三．猪的“受造”形象和意义：创世记一章24-25节宣告：“上帝造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。上帝看着是好的。”因此，上帝所创造的猪是好的！它也是上帝智慧创造的活物之一，它在造物主眼中是可爱的。今天，在人类犯罪堕落之后的世界里，猪仍然表现某些特性，可激发我们反思自己的生命。例如，猪的个性比较温驯、适应力佳、视野广达310度、喜欢朝向亮而不喜欢向暗处移动、带仔母猪对外来侵犯会发出警报的吼声等，这些特性给我们什么启发呢？ 四.猪的“救赎”形象和意义：虽然猪是动物，没有永远的灵魂，在圣经救恩历史的发展过程中，它仍然成为上帝手中的器皿，在某些事上直接或间接地参与了上帝苏醒人心与救赎人类的计划。例如，在主耶稣所说的浪子回头故事中（路十五11-32），猪就成为唤醒浪子心的“恩具”。一位走到穷途末路的富二代公子，因为在田里放猪，想拿猪所吃的豆荚充饥，而经历三个“来”：第17节：“他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？”第18节：“我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你！”第20节：“于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴！”圣灵使用有猪的处境，苏醒了浪子的心，领他走义路！猪，成为了上帝“预设恩典”的工具，引罪人的脚步走在自觉不配和认罪悔改的道上，朝向与父亲和好的时刻！今天，我们是否已回应圣灵的感动，觉悟自己的不配，诚心悔过，并投靠天父白白的恩典与宽恕，在基督里重生更新呢？成为基督徒之后，我们又是否奉献自己为活祭，像猪一样全身是宝，全都有用，我们也愿全然摆上，给主使用呢？或许，《普天颂赞》第400首的《至宝献主歌》应该是华人基督徒过猪年的主题曲吧！简言之，当华人在十二生肖的传统纪年法中过“猪年”时，基督徒虽然否定十二生肖的迷信文化（不认同生肖能支配我们的行事为人，婚姻前途等事），却可以按上帝的启示，把十二生肖的象征意义福音化，特別是从创造和救赎两大神学主题来看。今年，甚愿大家因猪得启发，“醒悟过来……我要起来……于是起来”，脱离生命中负面的属灵和道德形象，心意更新，成为上帝眼中原本受造可爱的“猪”，全身是宝，至宝献主，对家、邻舍、教会、国家，献上最好的我，全部的我！

敬请留意，锡安圣经函授学校网站课程网址已更换至zionbcs.sarawakmethodist.org，谢谢。 敬请留意 卫理妇女家政训练所将于3月2日开课，已报名者请于3月1日事先报到。 地点:德大第二巷，卫理妇女中心。 每期一句 “似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（哥林多后书6：8b-10）

1 （五） 乐龄学习中心教课 2-3（六~日） 新加坡雅德门卫理公会周年证道 6（三） 卫神授课 7 （四） 福音书局董事部会议 10 （日） 锡安堂宣教主日证道 13 （三） 卫神授课 15（五） 乐龄学习中心教课 卫神授课 17（日） 万民堂证道 19-21（二~四） 马圣神学院40周年讲道研讨会 22（五） 新福源堂青团专题 23 （六） 基督教联合会晚宴及常年大会 24（日） 恩道堂青年主日证道 25 （一） 牧民中心生命冲击营 25-27（一~三） 牧师娘团契退修会暨五十周年感恩会 27（三） 卫神授课 29（五） 卫神授课 30（六） … Read More

文/翁震凌 今年正月初去西马参加了一个教牧领袖的“退省学习会”，从主讲老师黄月英牧师口中学到一个新词－－断舍离！黄牧师分享她自己如何让生活更简单时，提到她将所有的书都捐赠出去，这一举动让我从心底莫名地佩服；对我而言，要把心爱的书都清空，就真的像心被刀割般的疼呀！回来之后，我特意上网查了“断舍离”，原来这词源起于日本，由一位日本女士山下英子所提出，意求在生活中“断绝不需要的东西，舍去多余的东西，脱离对物品的执着”！山下英子曾经在受访时表示，“断舍离”并不只是单纯地收拾东西，而是透过收拾东西、整理空间来调整自己的生活与人生。所以，“断舍离”其实可以算是一种生活（甚或人生）哲学。　虽说山下英子的观念是源自于瑜珈与佛学（及时舍弃与放下执念），但我个人认为，类似的生活态度其实也能在基督教信仰中寻见！北美最具影响力的灵修作家之一的傅士德就曾有一本着作－－《简朴生活真谛》，提到简朴其实是一种生活与生命的属灵操练。其实，“断捨离”与“简朴生活”有着异曲同工之妙。 从“根源”做起或许，我们会在每年年底大扫除时，清出在各个角落里蒙尘的东西；然后把旧物或已坏的物品丢弃、淘汰，或是把不需要的东西转送他人等。但实际上，我觉得无论是“断舍离”还是“简朴生活”，其实是应该强调是从“根源”做起。换言之，我们不是尽情的买、买、买之后，再潇洒地丢、丢、丢；而是一开始就不要拼命买、买、买！自我反省，的确常常因为便宜就买了（想着总有一天会用到），或是有些已经许久不（能）用的东西舍又不得丢掉（比如小尺寸的衣物，总想着有一天瘦的时候能穿），又或许是对某类物品的执着（如我最心爱的书）；以致物件不断囤积，居住空间越来越复杂。不管是购买慾或执着，或许来自于一种心灵的慾望与不满足。这也是为何傅士德牧师将“简朴生活”视为一种属灵操练，因为与我们的心灵与属灵景况是息息相关的。所以，在新的一年，盼望我们能藉着生活中的“断舍离”，操练“简朴生活”，不只还居住环境一个干净空间，更是让心灵的空间更洁净明亮，并且期许有一天能达到保罗所说的境界：“似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（林后六10）