MY Centre “乐器学习班”之“12堂课轻松学会乌克丽丽”订于4月份开班，有兴趣者受促尽快报名，以免向隅。 课程上课时间为每周四下午3时至4时30分，全长一个小时又30分钟；整个课程为期三个月，共 12次上课。每班人数为5人，学员必须自备相关乐器。 此课程将由何俊悦老师负责指导。何老师的乐器专长为吉他、乌克丽丽、爵士鼓、钢琴、电子琴等。他主修音乐，曾在五所学校教导音乐，现以小班制的方式教导各项乐器。何老师从事音乐工作57年，教过1400多名学生，是位富有经验，且对音乐充满热情的音乐工作者。 收费方式是会员价RM55，非会员则是RM60；报名的同时就必须付还三个月的学费，课本费另计。每个阶段的上课次数为12次，学员缺席或请假，无法补课。 另一方面，MY Centre目前仍接受会员申请，凡年龄介于12-40岁都可以申请成为会员。学生的会员费为RM 20，工作者的会员费为RM 30。

MY Centre与年会少团订于2019年5月25至26日联合举办NO APOLOGIES ® 青春无悔课程，倡导婚前守贞，拒绝婚前性行为。 这项为期两天的课程将在诗巫青少年中心进行，首日上课时间为上午8时30分至下午5时30分，次日上课时间为下午1时30分至5时30分。 课程收费为40令吉，含资料与膳食，凡MY Centre会员与年会团契长期会员将获得优惠。报名截止日期为5月11日中午12时前。 有意报名者可以在办公时间致电084-311311，084-311313查询更多相关资料。

台湾基督长老教会中布中会东光教会约22人将于3月1-11日来砂，藉诗歌见证为砂拉越Matop训练中心筹募教会领袖训练（CPI）之经费（预计举办三年的课程）。此举乃希望可积极培育长屋忠贞的崇拜领袖，并鼓励其参与长屋的宣教事工，使长屋未来能发展“自治、自养、自传”的宣教。 日期 行程內容 3/4晚上 晋光堂诗歌见证会 3/5上午 晋光堂主日诗歌见证（国语事奉） 3/6上午 Rh.Satin教堂修建完成感恩礼拜 3/8晚上 SIAC诗巫市教堂诗歌见证 3/9 福源堂诗歌见证 3/10 Sibu Jaya教会主日诗歌献唱

文/陈倩明（诗巫卫斯理堂本处传道） 一月的伦敦，正值深冬，平生第一次走在那寒冷的街道上，别有一番滋味。我在香港长大，是英国殖民地的孩子，从小有机会学英文，讲了一辈子的英文，也看了一辈子的英文书，却是第一次踏足这个纯英语的国家。也许我对她没有什么爱恋的印象，从小我不知道什么是国歌， 也没有听过，直到我的孩子在马来西亚开始读书，才知道原来在学校里面，每周的早会，小朋友们都列队整齐，竖立的站着，高唱国歌，这是在我成长岁月里没有发生过的事。我倒记得，我们有一个英国女皇生日的公假，是4月21日。我可不用Google就知道，因为这是烙印在我小小心灵的公假日。这次踏足伦敦，竟然感觉有点像到了一个西方的香港，从巴士到街道，连地铁的味道都有几份相像，看来宗主国把她部分的硬件体制也照样抄到殖民地区。每一个国家都有她的优点和阴暗面，世界的权力转换，也随着上帝的手而移动；现在世界地图上有些不显眼的小岛，被不同的国家占领，仍是属于殖民地。姑且放下政治的范畴，这趟在英国看到的是那浓浓的宗教色彩，深邃的历史文化，还有足以摄人灵魂的宏伟教堂。 成为历史的一部分我依据时间，在下午五点钟分别参加了两次的Evensong（晚祷），一次在西敏寺大教堂，另一次在圣保罗大教堂。伦敦的冬天，到下午就像完全入夜，哆嗦在寒风中，我跟着人潮在外面排队，按次序进入圣堂，一颗心被圣堂里庄严的气氛震慑，安静地坐着，等候晚祷的开始。当优雅的风琴奏起，圣职人员与诗班班员缓缓的走进来，唱着诗歌，诵读圣经，我的心灵好像被提升到教堂的最高处，感受上帝那万古不变的爱。在圣保罗大教堂的Evensong的次序单的封面，有着这样的一段话“献给上帝的信徒崇拜已经在这里超过1400 年之久。今天当你在这里与我们一起崇拜，你就成为这祈祷感恩的生命传统的一部分。”这一次的崇拜不单是与上帝相遇，更是与历代信徒的信心连通，成为历史的一部分，我心如何能承载这份厚厚的恩典？

Lawas Care Centre 江梅花 1. 为老师们和厨师的身、心、灵代祷。 2. 为我家人灵魂得救代祷。 Sarikei 蔡国贵和林莲钦夫妇 （2018年12月至2019年2月，述职期） 1. 求主保守我们有健康的身体。 2. 求主赐我们聪明智慧能善用这三个月的述职期装备自己。 3. 祷告上帝兴起短宣队到Nanga Entawau、Ulu Kapit进行受洗训练，5月跟进。 Lawas Care Centre 1. 为新来的3位孩子能习惯中心的生活，跟其他孩子的互动，能自理自己的生活起居及在学校的学习祷告。 2. 为同工们的配搭沟通祷告；也为同工们的健康、体力祷告。 3. 为今年的会考生祷告——SPM（Jossica）、PT3 （Yornee、Solumi）和UPSR（Yosua、Alvenie、Imanwell），求主让他们能努力及看重他们的会考。 Ulu Julau，Matop 林芳芳 1. 感谢上帝的带领，让我走完每一个长屋。 2. 感谢主，Rh.Munor屋长全家和几间隔壁家愿意再次一起做礼拜，因他们很久没有去崇拜了。 3. 为我妈妈祷告，她跌倒后脚肿。 4. 为已安排好的青少年、主日学活动能顺利圆满完成祷告。 … Read More

2019年年会团契顾问、职员训练会于1月11日至12日假诗巫晶木大酒店进行，约有252人参加。 此次训练会特别邀请了来自台湾的洪中夫牧师担任讲员，通过游戏与演练，让参加者理解训练之内容。（韵琴）

文／晖（退休公务员） 诗巫家喻户晓的青年才俊拿督黄祈耀于2月10日晚上遽然撒手人寰，使广大市民深感震惊！一向予人阳光开朗形象，活跃于政坛及社区官方或民间各种场合的公众人物，其生命戛然而止，不告而别，委实令人为之扼腕。已故黄祈耀乃砂拉越第二财长兼国际贸易暨电子商务部部长拿督斯里黄顺舸与拿汀梁宝玲令唯郎，得年43岁，曾任诗巫莱拉泰益学院首席执行员、诗巫市议会署理主席等职。2016年荣获马来西亚十大青年奖（学术领导与成就）。2018年5月9日的全国第十四届普选，黄祈耀曾代表国阵人联党出征诗巫国会选区，但却失利。黄祈耀英年早逝，长才未竟，街坊民众皆深表惋惜。诗巫失去一位有志于谋求地方发展，并且愿意透过参政为市民服务的年轻有为政治领袖，何尝不是地方与砂拉越的损失！诗巫国会议员林财耀说，黄祈耀是一个值得尊重的对手，在竞选期间，黄祈耀注重地方、国家课题与政策，并不针对人身攻击，其君子风度，令人十分钦佩。黄祈耀是个有梦想的人，并为诗巫家乡设想，提出许多可行的计划，俾造福社稷。诚然，这是值得从政者，包括希盟阵营的人马所效法。 逝者已矣，生者如斯黄顺舸表示，其独生子黄祈耀已充实过完一生，生前有远大的抱负，要为诗巫带来更大的发展，包括为诗巫申请升格为市。如今这个重任也随着黄祈耀过早地走完人生的旅程而落在其他人的肩膀上。诗巫以至砂拉越人才外流严重，人联党与联民党必须重新整合资源，才能为砂民，尤其是两党所代表的民众争取最大利益的公约数。黄祈耀身后的砂拉越政治走势也令人关注。白发人送黑发人，确是生命难以承受之重。但愿丧家，尤其是已故黄祈耀的父母和家人节哀顺变，也祈求圣灵亲自安慰丧家。生命本无常，没有人能以自己的思虑使岁数多加添一刻。人人都有一生，也有一死，这是生命的铁律无人能幸免。一旦无常万事休，逝者已矣，生者如斯。经上说：“因为‘凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都象草上的花；草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。’所传给你们的就是这道。”（彼前一24- 25）

文／池金代（砂拉越华人年议会会长） 那一天，探访一位三四十年没有做礼拜的弟兄，我问他：“为什么到现在还是没有去做礼拜啊？” 他就谈到一位基督徒亏待他，从那时候起，就不去做礼拜了。我引用主耶稣的话说：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”（马太福音十八6）我解释说，那位绊倒你的人要面对悲惨的结局，但是你不应该看他做礼拜，而是要看主耶稣啊！他听了明白，就回应说：“我明天回去礼拜堂做礼拜。” 他真的回来做礼拜了！感谢主。 1.“茫”各位朋友，为什么你不要做礼拜呢？为什么你的脚不要踏进礼拜堂呢？可能像前面那位老兄，你被人绊倒了，你就茫茫然的过日子，你“茫”，看不清楚主耶稣是你敬拜的对象，绊倒你的人却成为了主宰你人生的对象。所以，不要看别人是上帝，不然你很容易就被别人绊倒了。 除了“茫”使你不做礼拜，另外一个可能的原因是“忙”，你从早到晚忙到团团转，没有时间去做礼拜。 2.“忙”砂拉越华人卫理公会有十一万多的会友，但是只有四万左右有去做礼拜和主日学，其他七八万的会友没有做礼拜，请问你是其中一位吗？ 有一次，在一排的店屋布道的时候，每一间店屋都有好多位已经受洗但是不做礼拜的人，当我们邀请他们做礼拜的时候，他们只有一个原因不做礼拜的：“忙”！请问你是其中一位“忙”的人吗？ 各位朋友，人世间确实有做不完的事情，使你忙到失去了方向，因为“忙”这个字是“心亡”了。 一位年轻人，一年三百六十五天，除了初一和初二，都在工作，他没有空去做礼拜，我在医院病房看到他，他躺在病床上，因为他累垮了，他在医院“补上了”没有休息的日子啊！ 朋友，我们不需要忙到累垮，才想起要去做礼拜。上帝知道我们人的有限，祂知道你我需要休息，一个星期里头，连上帝都需要休息。经上说：“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”（创世记二1-3）主耶稣也说：“安息日是为人设立的……”（马可福音二27）一个星期有七天，其中一天叫做安息日，是为你预备的好日子，你要好好使用，好好珍惜安息日，不要忙到好像比上帝更忙，甚至看自己是上帝了。 3.“盲”除了“茫”和“忙”使你不去做礼拜，还有什么原因使你不做礼拜呢？可能是“盲”，看不见你所信靠的对象，你看不见主耶稣就是道路、真理、生命，你看不见耶稣就是上帝。 虽然你从小受洗，但是没有人跟你讲解福音，或者讲解了，还是不明白。耶稣对你来说，只是一位历史人物，跟你没有什么关系。就好像我小时候，虽然受洗了，但是我不知道我需要信靠耶稣为我的救主，我不知道我需要信靠耶稣为我的罪而死，第三天复活。直到我十九岁那一年，我看见了，我不再“盲”了，我信靠主耶稣为我的救主。从此之后，做礼拜就成为了有意义的生活方式，是不可以缺少的生活习惯。 请你也真诚的信靠主耶稣为你的救主，现在就祷告：主耶稣啊，我信靠祢做我的救主。从今天开始，你就会渴望做礼拜了。 请问你“茫”吗？不要看别人是上帝。 请问你“忙”吗？不要看自己是上帝。 请问你“盲”吗？只要看耶稣是上帝! 亲爱的朋友，千万不要让“茫”、“忙”、“盲”拦阻你来做礼拜。邀请你马上回来做礼拜，今天就采取行动，回来做礼拜吧！ 2019年二月8日（年初四）于会长办公室

文/张遥禹 我在马来西亚生活至今四十余岁。除了间中几年在国外，大部分都生活在这个有死刑的国家。自小对于死刑并不陌生，基本知道犯了某些罪，比如杀人、贩毒，是可以招致死刑的。因为从小生活在一个有死刑的国家，也就自然而然的认为死刑是本有的，也是必须的。大众支持死刑，不外乎两个理由：认为死刑有阻吓的作用，因为怕死，所以不敢犯罪；认为死刑能够彰显公义，让犯罪者得到与其犯罪行为或与遇害者遭遇的相同或更严重的下场作为报应。我原本对于死刑的支持却不是为此。我之前认为，死刑是国家对于某种犯罪行为的惩罚，清清楚楚地写在法律里。犯案者不难知道自身行为可带来的后果，若还是去犯，是自己愿意承担后果。既然愿意承担后果，那死刑，虽然看似残酷，却是无可厚非的了。这是我以前的看法；现在的我却持有不同的立场。写这篇文章有两个原因。其一，我这几年的灵命感受，颠覆了我原有对于死刑的支持。其二，在1月24日在新福源堂所举办的废死讲座会，带给我更深的思考以及内心辩论，我觉得提出个人看法，不仅可以给读者带来更多资料和观点，也可以让自己有更深的层面思考。当然，我只是个平信徒，无意挑战权威，单纯只是在寻找一个“出口”，将内心的辩论写在这里，邀请您一起思考： 为什么我支持废死？基督教在面对普罗大众的批评中，最常见的问题之一就是旧约里的上帝似乎很残忍。在上帝带领以色列人出埃及时，不止发起了很多场战争（战争就代表了死亡），而且还在其中两场战役中，发出了屠城的命令（艾城和耶利哥城）。很多非信徒利用这样的事件批评旧约的神与新约的神不一样，进而批评基督徒的神并不是像我们所说的那么始终如一，永无改变。同时，也批评我们的神是那么残酷，不符合我们所宣扬的“上帝是爱”的真理。对此，我们必须首先了解上帝当时带领以色列出埃及进迦南其实有两个目的：第一，就是带领祂的子民离开为奴的埃及，进入应许的流奶与蜜之地——迦南；第二个目的，常被我们忽略，那就是迦南地的人当时罪恶滔天，上帝要使用以色列人作为祂展现公义审判的出口（申九5）。面对上帝所命令的屠杀，我们要怎么样解释上帝是爱呢？两者是那么的对立。上帝命令对迦南的屠杀是因为迦南地人的腐败和邪恶。通过赶出当地的人，上帝是在审判，让公义彰显。上帝已经对迦南地人下了判决，以色列人只是在执行上帝的判决。上帝有着人类没有的绝对的公义；在祂里面没有黑暗，自然没有误判的问题。生命来自于上帝。上帝对我我们的生命有绝对的拥有权；祂赏赐，祂索取，是完全公道的。我们可能不高兴，那是因为我们误以为我们对自己的生命有拥有权。上帝让我们享受自己的生命到至一个地步，我们可以自由使用它；可这却不代表，我们是它的合法拥有者。上帝不止掌握着今生这个世界，祂也掌握着死后的世界。暂且不说上帝不会有过失，就算有，那祂也控制着死后的世界，死后的人还可以在死后得到应有的审判、伸冤或奖赏（这就是为什么经上也记着祂是伸冤的上帝）。在占领迦南的战役中，以色列人通常只是攻城占领就好。在艾城，上帝不许以色列人留下任何一人（屠城），却可以留下牲畜和财物。可是在耶利哥城，上帝要以色列杀光城里的人和牲畜（屠城），甚至不可以取任何的财物占为己有。虽然经文里没有清楚交代，为什么上帝要屠城；但是我们却可以从这里知道，在每一个战役里面，上帝不是随意行事的；也就是说，上帝行事有其目的。有些城只需占领，有些要屠城，更有些屠城了且不可以留下任何东西。我们大概借此可以推敲，这些行为的背后都隐藏着上帝要实行的公义和审判。我认为在这里可以合理地推敲为耶利哥城居民的罪恶大过艾城的，而艾城的则大过其他的城邑。所以，灭绝的方式并不相同。当然，这只是我做的所谓“合理的推敲”，是不是事实，其实并不重要，这里主要是要表达在这些战争里造成的“死亡”（死刑），无论是普通战役，又或是艾城和耶利哥城的屠城事件，都是有上帝的理由（那地方的罪恶程度）和其目的（惩罚且彰显公义）。以上的这些东西看似已经离主题偏远，但是我们需要正视这些杀戮的事件。因为这些杀戮是上帝发起的，而当一个全能全知的上帝发起杀戮，无疑就是对那地方的人下达了死刑的命令。在攻打迦南地时间里头，我们看见了上帝对于祂制造的“死亡”（死刑）有着至少两个条件：公义：那地方罪恶滔天，上帝要灭绝他们以实行公义和审判。上帝的主导权：每一个杀戮的背后，是上帝直接下达的命令。每一个死亡是由上帝发起的，不是人。(为什么上帝可以发起杀戮而不违背上帝是爱的原则，前面已经讨论过)。而以上两点就是为什么“死刑”在我们这个时代不应该被实行的第一和第二点。 上帝的公义我想没有人会反对：在人，没有绝对的公义，只有上帝能够完全公平的对待。既然人不能完全地体现出上帝的“绝对公义”，把操作人生死的大权放在人手里，就不是件合理的事了。我一直对于为什么救恩必须上帝亲自来，并且要死在十字架上以此成就，感到不解。祂是上帝，大可叫一个天使替祂做这些事就好‘后来才明白，唯有上帝亲自来，才能同时体现祂完全的公义和完全的爱。一个做法官的父亲从小教导孩子必须尊重他人财产。孩子长大了，作奸犯科，而身为法官的父亲被委派亲自审理孩子的案件。祂爱祂的儿子，可是祂也必须执行公义。那要怎么样才能两全其美呢？唯一能让法官的爱和公义同时得到彰显的，就是他自己为自己的儿子承担了罪的刑法。为了能够让爱和公义同时得到展现，那个自己定下刑法的主，亲自来为这刑法受刑。耶稣的十字架上是从古至今唯一一件让爱和公义同时存在的事。前面说过支持死刑者其中一个理由是死刑能够让正义伸张，可是身为基督徒的我们，应当记得：当上帝尚且为我们的罪，自己降世为人，且死在十字架上时；我不能理解，我们有什么资格说，由我们执行的死刑能够让公义彰显。 上帝的主导权第二，我们其实不难看见，所有的死刑，无论新约或旧约，都是由上帝直接主导。从一开始的上帝对挪亚所说的话（创九4-6，我必讨他们的罪）到利未记二十章里面的死刑的颁布（二十章一节始于耶和华对摩西说），我们都很清楚的看见：所有的死刑都是上帝主导的。在新约时代发生了一场“死刑”的判决——亚拿尼亚和撒非喇的死（使徒行傳五1-16）。因为上帝并没有在场，这场死刑很容易被误解为是彼得主导的。若是我们仔细看，并不难察觉亚拿尼亚和撒非喇的罪行在于他们欺哄圣灵（现代译本直接用他们“欺骗上帝”）。犯罪的对象即是圣灵，身为人类，一个在公义标准上比较低的活物（morally lower being），我们何来权柄审判一件牵扯着一个比我们更高等活物的案件？更不用说这牵扯着那自有永有的神了（morally supreme being）。回到故事里，彼得说完亚拿尼亚的罪行后，亚拿尼亚就倒地而死。彼得在这里充其量是做个宣告罪行的人，审判和执行者还是上帝。至于撒非喇的死，彼得是在宣告上帝对亚拿尼亚的审判，会同样的发生在犯同样的罪的撒非喇身上。我不认为这样就代表彼得触发了这两个人的死刑。比较合理的解释还是亚拿尼亚和撒非喇的死是上帝直接主导（上帝并没有告知彼得，叫彼得替上帝执行死刑）。彼得和其他信徒在这件事上只是配角和见证人而已。说回以色列进迦南的时代，那时候的以色列民族是由上帝直接带领的。白天有云柱，晚上有火柱，天降吗哪，上帝颁布十诫等等。在那个社会体系里，上帝直接做以色列人的王，也就是真正的神权社会（现在很多的社会说是神权主义，其实只是由几个至高无上的宗教领袖控制，而不是真正的神权）。在以真神为王的神权主义社会里，因为上帝有索取生命的权力，死刑在那样的社会体系地下自然是可以的。若我们承认死刑的主导权在与上帝，那现在比较棘手的问题是：政府有没有权力代表上帝执行死刑？我认为，因为政府是由不完全的人组成的，自然没有适当权力去执行死刑。这一点，在以色列人不要上帝为王，而要自己的王之后，上帝从没有再命令任何先知或人去取谁的性命可以得到证实。换一句话说，在以色列人选择了人做他们的王，而上帝也应允他们之后，真正的神权制度在以色列就瓦解了，取而代之的是由人为王的君王制度。在君王制度之后，我们就没再看见上帝要求任何的人或先知代表他执行死刑（我不记得在扫罗王之后，上帝还有直接地指示哪个先知要把什么人杀了，但我可能有错，欢迎指正）。另外，要是我们笼统地概括说政府是上帝的代表，而上帝已经授权政府实行死刑，那我们对于现今的美国允许同性恋的婚姻，又或比利时允许安乐死的课题上，就完全站不了立场。圣经的确提到我们应该顺服在上掌权的，但是我不认为顺服就是要我们认同所有在上掌权所有的决策。 生命的神圣我之前稍微提到关于同性恋的事件及安乐死的事件；特别在同性婚姻上面，基督徒在近几年受到了同性恋组织很大的攻击。我们常常被括概在跟种族歧视的人一样，被视为是歧视同性恋的群体。因为文章的主题是“死刑”，我不在此深入讨论关于同性恋的课题；但是我认为最能直接支持我们作为基督徒立场的，是我们与生俱来的身体特征和其神圣性。深入来说，生理是上帝给的（与生俱来的），带着上帝的形象和祂给我们个别的独有创造，因此是神圣的。因为肤色是神圣的（种族），我们不可以种族歧视。同样的，因为性别是神圣，我们不可以改变性别又或参与同性恋。在这些课题上，其实仔细想想，基督徒的立场一向是一贯。同样的，生命是上帝给我们最为宝贵的礼物。我们的生命与生俱来，但却不是像性别和肤色，是肉体上的产业；其神圣性要比我们的身体来的贵重得多。因为其神圣性，就好像性别或肤色，没有人，包括自己有权力剥夺或改变。因为身体是神圣的，所以我们不可剥夺性别的特征；因为肤色是神圣，所以我们不可剥夺种族的特征；因为生命是神圣的，我们不可剥夺生命的特征。但是，当我们说生命是神圣的，可是有些人（政府？）却可以剥夺其他人的生命，是不是意味着有一些人也可以歧视种族，又或有一些人可以进行同性的恋爱？！请恕我实在不能理解，当我们把以上的标准混淆了，我们要怎么样在这个社会里面对着排山倒海来的课题时站得住脚。我认为，唯有维护我们基督徒所认为的“神圣性”，无论是性别、种族或生命，我们才能有一个连贯和一致的的立场（a coherent and consistent view）。话说回来，很多基督徒实际上用生命的神圣来作为支持死刑的原因。他们认为因为生命是神圣的，为了维护生命的神圣，对于不尊重生命的人，应该施以死刑。可是我还是以一贯的看法认为，以死刑报应重大罪行并不能体现对生命的神圣的肯定。那充其量只是比较自私的一种“以牙还牙，以眼还眼”的报应心理。比较适当的做法是：要能让犯案者真心面对自己的罪行，从而心里真正忏悔并改过。废死讲座会当晚，其一讲员提到实际上终身监禁要比死刑来得比较重。我个人比较认同这种做法：对于犯下严重的罪行者施以终身监禁，不止给犯案者一个重生的机会，也给受害者或其家属一个原谅的机会。很多人可能觉得这样的做法并不公平，但是身为基督徒，我们应该知道，家属自身的原谅实际上是家属“自我解脱，放下一切”的基础。原谅犯案者，最大的受益者实际上是受害者或其家属，而不是犯案者本身。我们还是不要忘记，我们的主耶稣亲自进入了这个世界，成为了“死刑”的牺牲者。祂全然圣洁，毫无瑕疵。我们的主耶稣的死刑本身就是一个不公平的判决。我们怎么能够说死刑能够带来真正的公义？ 总结十诫的第三戒，“不可妄称耶和华的名”常常被误解为我们不可以随便称呼耶和华的名讳。虽然按字面来看这是对的，但是更贴切的意思是：我们不可随意借着上帝的名义行事。比如说，“上帝要我来做卫理公会的会长”，这就是随意使用了上帝的名讳。基督徒若是承认之前提到的三点：生命的神圣、上帝对生命的主导权、人不能实行完全的公义；那我们就得承认：我们不是神，不能代表上帝实行剥夺生命的权力。若我们说我们（又或某一个机构）可以，是不是就是枉称了耶和华的名？可能说得严重了，但是以上是我诚实的看法！

文/许纹豪牧师（怀恩堂儿童主日学指导） 经文：诗一百四十五3-4，12-13“耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。这代要对那代颂赞祢的作为，也要传扬祢的大能。”（3-4）“好叫世人知道祢大能的作为，并祢国度威严的荣耀。祢的国是永远的国！祢执掌的权柄存到万代！”（12-13）上帝的话就是上帝的命令，指教我们如何持守在上帝的能力和恩典下，引我们走当行的路。上帝的话就是上帝的心意、旨意与计划，显明上帝交付人与家庭的使命。这些使命是生养众多，遍满地面，治理这地。这些使命需要配偶的帮助，更需要家庭群体力量共同合作才能实践。要达成使命，关键在要教导上帝的话、遵行上帝的话以及传扬上帝的话。●教导上帝的话：我们把信仰传给下一代，家庭必须为宗教教育的起点。 ●遵行上帝的话：信仰与生活必须合一。一家遵行上帝的话，让家庭成为学习爱，操练爱与活出爱的所在，让家庭成为服事的起点。●传扬上帝的话：要发光作盐，让家庭生活的见证能领人归主，让家庭成为传福音的起点。上帝对家庭的心意是传承福音使命，单单靠自己的聪明、才能与努力是无法达至的，唯有依靠上帝的智慧与能力才能达成。建立一个基督化家庭，产生一个基督化的影响力，让这个时代的人因上帝能建造一个幸福美满的家，为上帝发光作盐，荣神益人。 让这一切，从你和你家开始！