时事回应 @韵琴（本报记者） 一名伊班女子凭“一己之力”传播病毒达砂州全境？！坦白说，个人不是很相信，毕竟在此之前，没有全面检测，谁都不能说巴塞祥长屋的居民原本就是百分百的“安全”，也不能确定他们当中有没有无症状感染者。 对，无症状感染者是没有任何症状的感染者，他们不会发病，更没有症状，只是在核酸检测时的结果是呈阳性。本着没事就不会做检测的想法，在没有接触高危风险人群，更没有出国记录的情况下，到底有多少人会主动去做检测？一般情况下都不会，我也不例外！ 2020年12月中，诗巫陆续确诊了几位没有旅行史，也没有接触高危风险人群的新冠肺炎患者。他们没有症状，只是为了要外出打工，必须先做检测才能申请出国，进而报告出炉，就成了确诊患者。而与他们接触过的人都必须隔离。 然后就在巴塞祥感染群爆发后，政府设立检测站让大家检测，每天报告出炉，与巴塞祥感染群无关的感染人数其实并不在少数。 这些人基本上是官方认证与巴塞祥感染源无关的人，那他们是从哪里感染的呢？这段日子以来，他们所接触的人是否有感染风险呢？ 无法斩钉截铁地说，他们一定都是无症状感染者；但同样也不能说，在他们之中没有无症状感染者。至少，这些人基本上都是在巴塞祥感染群爆发后才去检测，可却又与巴塞祥感染群无关，那又如何解释呢？ 可见，病毒潜伏何处，是我们很难预料的。无论如何，大家还是要做好SOP，外出时戴上口罩，与人保持社交距离，做好消毒工作；毕竟你我都不知道，现在接触的人是不是一名无症状感染者。 让我们来了解一下无症状感染者： 什么是无症状患者？ 就是没有表现出任何症状，没有发烧咳嗽等，但检测结果却是阳性的患者。 为什么会是无症状呢？ 具体原因不是很清楚，但有可能是病毒比较弱，或跟患者本身免疫力比较强有关，以致没有引发一个明显的病症。 为什么近期无症状患者大增？ 首先，我们要知道无症状患者是怎样“被查出来”的。无症状患者大部分都是被筛查出来了，比如说，发现了一个有病症的确诊患者，那么就会对他周围的密切接触者做检测。这时候肯定就会查出一些无症状患者。这是因为检测范围扩大，所以在患者还没有发病的早期就可以被发现。所以患者数量增加，是因为检测群体和范围更广了。 无症状患者需要怎样的治疗？ 一般来说，无症状患者较不需要特殊治疗，但一定要隔离起来，等他自身免疫力把这病毒杀死。例如隔离14天后再检查，检查两次转阴性就可以解除隔离了。但无症状患者如果出现症状，就需要进一步的治疗。 无症状患者会传染吗？ 会，无症状患者同样具有传染性。但因为他们不晓得自己感染了病毒，所以可能会去人流比较密集的地方，就有可能把病毒传染给其他人，甚至成为一个超级传播者。这是无症状患者令人恐慌的主要原因。无症状患者把病毒传染给别人，与其接触的人有可能出现症状，也有可能不现出症状。 我们要如何避免被传染？ 做好日常 SOP、外出戴口罩、勤洗手等防护、少出门、少去人流密集的地方；公共场所要与人保持一米以上的社交距离。 结语 无症状患者大增，从积极的角度来说，这表示政府检测能力的扩大和提升，以致能更快发现这些人群，这对疫情控制是有利的。同时，宅在家少出门，也能降低与有/无症状患者接触，是在疫情来势汹汹时最大的抗疫贡献。

竭诚礼赞 ＠黄钦钗（诗巫爱民堂主理牧师） 大斋期也称“四旬期”和“预苦期”，它从“圣灰日”（Ash Wednesday）开始。大斋期（Lent）来自“lencten”这字，译为延长（lengthening），意指一段延长的日子。Lent原意有“春季”（Spring）或三月（March）之含义，因此，大斋期都在春天进行，为期40天，准备迎接复活节。 原来教会定每年春分后、月圆之后的第一个主日为“复活节”（Easter），而在“复活节”前40天称为“四旬期”，而每年春分均在3月20日附近 。 今年的春分是3月20日（为农历二月初八），因此春分后的月圆是今年的农历二月十五日，即公历3月27日，故月圆后的主日（星期日）正好是4月4日，所以今年的4月4日既为基督宗教的“复活节”。 每年教会订出“复活节”之后，往前推6周（每周以6天计算，星期日不算） 再加4天，合计40天。第一天称为大斋首日，一定是星期三（复活节往前推六周还是星期日，再往前推四天必为星期三）。 今年的圣灰日（Ash Wednesday）是2月17日（农历初六） 。 春季大扫除 “Lent”的原意有春天（Spring）的意涵，正符合华人所谓“一年之计在于春”的精神；教会在大斋期间，鼓励信徒以欢欣地准备，积极地慕渴真理、更新生命、彼此和好以迎接主耶稣的复活。 早期教会，大斋期是新信徒学道班（Catechism）的学习阶段。他们必须以40天准备；他们要禁食、自我检视、安静反省，然后在复活节当天接受洗礼。至于已经受洗的信徒，此时是更新洗礼时在主耶稣前所立下的誓约，重新与主建立亲密关系。 第四世纪开始，教会为了纪念耶稣基督在旷野40天以上帝的话粉碎魔鬼试探，以及旧约圣经记载带领以色列百姓出埃及的摩西在西乃山上40日夜不吃不喝为领取上帝十诫圣训，还有先知以利亚徒步行走40天到上帝圣山取得拯救以色列百姓的信息；因此，就称40天为“四旬期”。 大斋期精神乃强调归向基督、悔改更新、做仁爱的工作、舍弃和禁食祷告。 传统教会在大斋期有严格的“禁食”规定：如一天只吃一餐，不吃荤食，不喝牛奶、茶或咖啡等等。有些很愿意尝试禁食操练的新教基督徒，也严格地禁食40天，只喝水或果汁。这种同时也为身体进行“春季大扫除”的操练，在现代讲究健康的人当中也很受欢迎。 但是，今天教会很难要求所有的信徒都选择如此严格的禁食操练。教会可以鼓励信徒，就自己目前生活的状况，来选择要“舍弃”的事物，当成大斋期操练的项目，比如：放弃追电视连戏剧或常看的电视节目，暂时停止某项游戏，减少上网和看手机时间，在饮食上节制等等。 这些外在的操练，只是为了帮助人进入心灵的操练。在一切的“舍弃”当中，唯有一面默想耶稣基督，让这些操练成为祷告的一部份，才有意义。 心神更清明 大斋期一共六周，我们在读圣经，思考人的罪性与基督的救赎之功的同时，咀嚼上帝的话语，思想为了宣扬福音付出代价之人的美好脚踪。我们也与基督一起进入我们生命里的旷野，效法祂，反复思索、衡量上帝的话语与应许的意义。 禁食祷告操练的种种“好处”，是让自己的灵魂深处重新变得清澈，心神更清明，与上帝建立更亲密关系，更能效法耶稣基督。节制与舍弃，并非只是造就自己，更要使别人得到祝福。 但是，进行禁食祷告、舍弃的操练，有时候会让人产生一种属灵的骄傲，认为自己藉着身心的操练，可以赢得上帝特别的眷顾与怜悯。这是我们要努力避免的心态。因为，上帝的眷顾与怜悯，乃至祂的祝福，都是照着祂的意思来行，我们的苦行与努力，都不能改变祂的心意。 教会也可以鼓励信徒把禁食转化为爱的行动，这是一个更高的层次，也更贴近耶稣基督的受难与复活的真义。这裡提出一些具体操练建议，让我们从自己身边做起： 一.万有和好 放弃某些享受，改掉某些习惯，来与家人、邻舍、大地和好。比如说，关掉电视，增加彼此谈话的机会；停下滑手机的手，学习重新彼此面对面；不吃垃圾食物、拒绝广告诱惑、停止过度消费、回归简单朴素的生活，在粗茶淡饭中，与大地重新和好。少开车，尽量走路、骑脚踏车或共车，节能减碳，与万有和好。 二.乐于助人 当你禁食祷告时，也同时用更多的时间去瞭解、体谅和接纳这个社会的弱势者与被边缘化的人，对他们伸出援手，寻找方法使他们能够重新站立。在怨恨冲突之处，把指摘人的指头放下来，学习静默与倾听，努力成为缔造和平使者。 正如圣方济亚西西和平祷文中说：“在有仇恨的地方，播送友爱；在有冒犯的地方，给予宽恕；在有分裂的地方，促成团结……在有黑暗的地方，放射光明”。 三.乐于施舍 最简单可行的，是将你的禁食、节制慾望所省下来的金钱，施舍和捐助给有需要的人。目前，肺炎疫情带来众多人失业，各行各业经济陷入严重的收缩，也许是时机让基督徒学习和锻炼分享之美德、分享你所拥有一切物质或财物等。 正如圣方济亚西西和平祷文中说的：“愿我不求他人的安慰，只求安慰他人；不求他人的谅解，只求谅解他人；不求他人的爱护，只求爱护他人；因为，在舍弃时，我们有所收获；在宽恕时，我们得到宽恕；在死亡中，我们有永生”。

伤健融合系列 ＠黄方涵（古晋晋福堂助理传道）【ahann1203@gmail.com，欢迎交流】】 从古至今，贫穷者一直是被社会边缘的弱势群体。进入21世纪，尽管全球的经济不断进步，物质世界也是前所未有的多元和富有，人类整体的生活水平看似提升了不少，但贫穷仍然是一个持续性的社会问题。 根据联合国的统计，全球目前有大约10%的家庭还生活在每天1.90美元的国际贫困线以下，数百万人的每日收入勉强高于这个水平。大马根据2019年所采用的贫穷线收入（Poverty Line Index，PLI）限额为每户每月收入低于RM 2,208，全国贫困率达到5.6%。大马统计局也以不同阶层的家庭收入，将国民分类为三大组别，即：低收入（Bottom）、中等收入（Medium）、高收入（Top）, 而这几个群体分别占了所有人口的40%、40%和20%, 所以才有了B40、M40和T20的缩写。由于每个州属的生活与发展水平不同，因此不同家庭的收入在不同州属可能被纳为不同收入群体： 在现代化的社会脉络下，“物竞天择，适者生存”成为世界运作的基本逻辑，这就促使世界趋向功利和暴力。最明显的现象，就是有钱有势的人处于社会顶端，他们可以支配市场，操练着资源。至于资源如何分配都是由这些顶端的资本家决定，而处于社会低端的劳动阶级或贫穷者在资源分配上没有太多发言权，所以就会出现资源分配不均及贫富差距的问题，因为大部分的资源只集中在某一群人手中。 在这种权力不平等的社会结构中，贫穷者往往是最容易受伤的人，因为他们属于低社经地位，缺乏资本和生产力来应对市场经济的起伏，所以自然成了被剥削和被压制的对象。贫困的问题不仅仅是缺乏收入和生活基本条件如：食物、教育、医疗、卫生设施、其它基本公共服务，也免不了被社会歧视和排挤，以致于贫穷的群体无法有尊严地生活着。对于贫穷，不单纯是经济学的问题，更是神学问题。 上帝如何看待这群人？教会在贫穷问题上需扮演什么角色？又如何在贫穷的群体中发光？ 从圣经看贫穷 在圣经中，贫穷与身心障碍有着密切的联系性，例如瞎子、瘸腿的、长大麻风的，既是身心障碍者，亦是贫穷者。无论贫穷或身心障碍皆属于保罗在哥林多前书十二章所说“不体面”或“不俊美”的肢体，这也是我将贫穷课题纳入伤健融合系列的原因。 对于这些肢体，保罗劝勉信徒要越发给它加上体面和俊美，意思是要在他们的需要上看见自己爱的责任。要做到这一点，我们必须先调整自己的眼光，以圣经的角度重新诠释贫穷。 即便这个世界对贫穷者不友善，而且按着世界物竞天择的逻辑，贫穷者注定被标签为愚拙和软弱的，但上帝不这么认为，祂对贫穷者有截然不同的眼光：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。＂（哥林多前书一26-29） 我们先来了解这段经文的时代背景。哥林多城在保罗时代，属于全希腊最重要的一座城，荷马称之为“富有的哥林多”。由于哥林多城位于东西交通的纽带，所以在商业上非常发达，也吸引了别国人来到这座繁荣的城市。 此外，哥林多人高举智慧，尤其是希腊人，沉浸在推理哲学里（林前十二22），他们所推崇的是卓越的思想家。大多数哥林多的基督徒都是出生于相对贫困的家庭，属于社会中的底层阶级，而这些人占古代社会的多数，但教会中也有一些人是属于社经地位较高的知识分子。 保罗的这一段话，带有社会批判的色彩，明明指出得不得救跟社会地位没有直接相关，同时强调上帝顾念弱势群体，并要藉着他们彰显上帝的作为。 第26节提到大部分哥林多教会的信徒，社会地位不高，按世俗（按肉体）的标准来看，他们是没有缺乏智慧、能力和尊贵的，属于底层阶级。27节的“愚拙”希腊字是moros，指的是“愚蠢”、“无知的”。在这里不是指个人，而是属于共同属性的一群人或一个群体。这群人虽然不被社会推崇，但“上帝却拣选了”他们。 这里的“上帝却拣选了”表示整个局势的大转折，那些被社会看不起的人反得了救恩，他们的地位完全翻转，从原本处于社会底层的弱势群体转变为蒙上帝拣选的福音群体。 接下来，28节提到“卑贱”一词，其希腊字是agenes，字义为出身不尊重的，常指一般卑微的，底下的，不重要的。紧接着，经文中“被人厌恶”按着新译本的翻译是“被人轻视”，也就是平常对话说的“被人看不起”。“无有的”在新译本翻译为“算不得什么”，而在现代中文译本翻译成“不足轻重的”，明显是要表达的是一无所有或没有价值。 按着哥林多的社会背景，那些被标签为“愚拙”、“卑贱”、“被厌恶”、“无有的”的人，是没有知识和地位的，也可能指社会上被边缘化的弱势群体（林前十二22-23），例如：穷人、病弱者、身心障碍者等。 在古代社会，民众对弱势群体是非常暴力的，不像现代有许多政策和福利是专门提供给弱势群体。当时，希腊人常将有身心障碍的新生儿立刻杀死。在西元前五世纪的罗马，有明文规定：畸形儿必须立刻被杀死。即便存活，若没有人照顾，瘫子基本上都会沦为乞丐，被人放在街上，靠别人的同情施舍度日。虽然如此，保罗却强调，他们是被上帝所拣选和重视的一群人。 上帝爱贫穷人，不是取决于他们的经济条件，而是因为贫穷者是按着祂的形象造的，所以上帝无条件且按着他们的本像来爱他们。 上帝如何向贫穷人显示祂的爱？就是将祂的爱子赐给他们，并藉由耶稣降卑死在十字架上，翻转了传统对于十字架的看法，同时亦颠覆了人类社会的阶级偏见和物竞天择的世俗逻辑。十字架事件，使原本被视为愚拙和软弱的，却蒙上帝的拣选，要叫那些自以为智慧和刚强的羞愧。 当然，上帝拣选弱势群体，并非偏爱他们，也不是说只有卑微贫穷的人才肯信靠耶稣，而是要强调上帝的爱是超越阶级的，同时藉此推翻世俗对于智慧和强壮的标准，要使他们无可夸口（29节）。 这也说明了得救的条件不是看社会地位、知识水平或杰出的表现，乃是愿意信靠上帝的人。对比于有权有势的人，弱势群体的心是更容易向上帝敞开，更容易信靠上帝。举例来说，有两个瞎子知道耶稣经过就呼求耶稣可怜他们（太九27-31）；耶稣用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛，瞎子就去西罗亚的池子洗眼睛，过后得以看见（约九1）；有人用褥子抬着瘫子来见耶稣，耶稣看见他们的信心，就医治了瘫子（太九1-8）。这让我想到耶稣在登山宝训中曾说到：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太五3），这里的“虚心”也可译为“贫穷”，可以包括物质上的贫穷（路六20），以及由于物质贫穷而产生的灵里贫穷，进而产生对上帝的信靠。 作为相对体面的肢体，应当以上帝的眼光来看待弱势群体，视他们为尊贵，并尽所能地给予帮助，让他们能融入社区和教会中。关于教会在贫穷问题上需扮演什么角色？又如何在贫穷的群体中发光？我们可以参考卫理宗的会祖卫斯理约翰所提供的神学资源及其在怜悯之工上的实践方法。 从卫斯理约翰的怜悯之工看贫穷 卫斯理在 1786 年书写的讲章《探访患病者》（Visiting the Sick）中，他这样论述：“确实的，一些怜悯之工， 与敬虔之工一样，是蒙恩的途径。”他说怜悯之工不只是善行（orthopraxis，good works），更是一个传输上帝恩典的管道。当信徒在上帝的恩典中，以柔和谦卑的态度去关顾穷人和病患者时，不但是与这些有需要的邻舍相遇，同时也是与上帝相遇，进而深化我们对关顾穷人和病患者的胸怀，并加强信徒的品格和爱心。 卫斯理对贫穷的关注可从他的讲道内容得知。他在讲章《登山宝训（第四讲）》里，吩咐全体循道人们要用心“喂饱饥饿者丶让赤身露体的人有衣服穿丶帮助有需要的客旅丶探访病患或监狱中的人丶安慰受伤者丶给予教育丶责备作恶的丶勉励行善者；若还有其他怜悯之工，它们应该朝向这个方向。” 此外，他曾在1744年牛津大学圣玛莉亚学院讲道的经文是取自使徒行传四章31-36节，这段经文是有关五旬节的记载。经文提到当使徒聚在一起祷告后，伴随圣灵充满而出现的神迹乃是源于他们的同心合意，而这使他们能够互相分享资源。因为他们被天父的爱所激励，并被赋予权柄将这爱扩展到他人身上。1 因此，耶路撒冷教会对外伸出关怀的手，提供物资给有需要的人，而且他们也凡物公用，把自己的财务捐出来。然后，就有丰盛的恩典临到他们所有人，而这丰盛恩典乃是领受的恩典和分享的恩典。 … Read More

抓鼠有感 文/翁震凌 最近再次读到耶稣行“五饼二鱼喂饱五千人”的神迹，紧接着又行了“七饼几条小鱼喂饱四千人”的奇事。在马可福音，前者出现在第六章，后者记载在第八章，两章的“距离”不仅让我猜想，这两件事发生的时间到底相隔多久呢？！ 虽未严谨考证，但我想再怎样都是在耶稣公开传道的三年多里的所发生的事吧！三年的日子并不长久，可是看到门徒在第八章回应耶稣要他们给众人吃时，他们却回答祂说：“在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？”；如此的反应，彷佛那次耶稣在他们面前所行过“五饼二鱼喂饱五千人”的神迹就是过眼云烟，转瞬既忘。 其实又何止是门徒，当初出埃及的以色列人难道经历的神迹奇事还少吗？有谁能像他们如此真实又深刻地亲眼见证耶和华上帝在埃及降下十灾，带他们过海红，有云柱火柱随着他们，又赐他们吗哪为食物……他们是切身经历了上帝是又真又活的神；可每过一段时日，他们就好像“失忆”了，进而做出些惹动上帝怒气的事！ 其实又何止是以色列人,我们或何尝不是日子过着过着,也会渐渐忘记上帝在我们生命中所施予的恩典？！以致有时失落了起初的爱心，有时舍弃了当初跟神的约定，有时忘记了回应呼召时的立志，有时漠视了上帝要我们悔改的呼唤…… 最近得悉一位教会界受人尊重的已故护教学者及一位方舟之家创办人都深陷性丑闻，震惊之余，其实更多的是哀伤——为那些被性侵而深受伤害的女性悲痛，也为这些失足的教会领袖难过。 虽然我们都深知，莫要把信仰的盼望放在人身上，而要单单仰望定睛主耶稣；但这并不表示，我们就可以因此对人性的罪恶与人心的诡诈理所当然地“接受”，没有丝毫“抵制”。 当然，我们也并不是随时站在道德制高点批判他人（因为我们都是蒙恩的罪人），只是这些接二连三被爆出来的丑闻确实一再提醒我们：要每天把自已严严实实地“藏”(常)在基督里——不要忘了祂是付上何等大的代价将我们买赎回来；不要忘了天天穿戴属灵军装；不要忘了日日求上帝使我们脱离那恶者；更不要忘了紧紧跟着耶稣，以免为山九仞，功亏一篑。 每期一句 “就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗三10-12）

卫理毕理学院为学生的家长父母分担财务的忧虑。在疫情笼罩之下，收入的减少造成许多家庭面对财务困难。许鈞凯院长强调，毕理学院是一所非盈利的高等私立学院，希望能在这艰难的时期为家长父母们分忧，好让学子们能在无后顾之忧的的情况下继续升学，以完成学业并取得文凭及大学学位。 毕理学院的下一个入学日期是2021年5月/6月, 欲知更多有关奖学金和贷学金详情, 请联系学生事务部（Department of student affairs）负责人陈安水先生或电邮至 jacting@pilley.edu.my。 欲知更多有关课程的详情，请拨电话联络或发Whatapps简信询问课程辅导黄莉莉女士@011-55568806。

图说新闻 报道/整理：韵琴（本报记者） 砂华人年议会社会关怀部持续关怀他人需要，分别赠送防疫与医疗物资予诗巫中央医院及诗巫监狱，做前线人员最强大的后盾。 1月26日，在卫理公会砂华人年议会（SCAC）与婆罗洲福音教会（BEM）的互相配搭与协调下，一同前往诗巫医院，赠送新一批防疫与医疗物资予医护人员。这批防疫与医疗物资总价值为1万6000令吉。除了防疫与医疗物资外，还有一些热心人士奉献的食品与饮用水。 与此同时，诗巫监狱亦提出其所需，社会关怀部便立刻回应需求，特别赠送面罩、口罩与两部直立式体温机予诗巫监狱，总价值为RM 800，由在监狱从事辅导工作的郑诗立弟兄代表移交。

图说新闻 报道/整理：韵琴（本报记者） 卫理公会砂华人年议会给予诗巫医护人员强大支持，诗巫北教区、南教区与西教区三教区社会关怀执行会于2021年1月21日前往诗巫中央医院，联合赠送饮用水与食物。同时，诗巫南教区社会关怀执行会主席曾秋香亦亲送五十套血压计予诗巫医院，同行的还有年会社会关怀部主席汪立昌及西教区执行会主席苏启友。

图说新闻 报道/整理：韵琴（本报记者） 2021年1月，连逢多天大雨倾盆，古晋石隆门磐石堂副堂及停车场沦陷“被淹”，执事及弟兄姐妹连忙帮该堂主理詹丽妃牧师撤离“水灾”现场。詹牧师 于14日表示，磐石堂位于低洼区又靠近河边；虽然如今新圣堂不会被淹，但一旦水位高涨，地势较低的副堂与停车场就会被淹。 而牧师屋就在副堂的楼上，再加上该区如果水位一直高涨，电力局就会实行断电，以防漏电。因此，为了安全起见，执事就提议詹牧师先撤离。

年会报道 报道：黄雪伦（民都鲁恩光堂传道） 民都鲁乐龄学习中心于正月23日上午9am，进行了线上开学礼，当天出席人数约60位。此外，年会乐龄指导刘慈瑜牧师，和年会乐龄董事长刘恭谋弟兄也参与在其中，给予勉励和鼓励。当天的讲员为民恩堂乐龄指导郑家慧牧师。 乐龄学习中心去年因着疫情的缘故，有一些活动没法进行。虽然如此，去年进行的事工有：2020年开学礼、实体上课（五周）、6个月zoom线上查经；也进行了隆重的第一届毕业典礼及各级的结业礼及预祝圣诞节晚会（共60弟兄姊妹参与）。 新的一年，虽然疫情更严重，但是本着“活到老，学到老，精彩过一生，预备自己见主面”的信念，乐龄学习中心仍然策划了线上课程，于每个星期五晚上7点半与星期六早上九点在Zoom线上上课，并有导师教课。此外。线上查经班继续进行，并由组长们带领。 最后，盼望长辈们活到老，学到老，永远不会老，越学越甘甜；因这皆是上帝的恩典与赐福。

年会报道 报道：韵琴（本报记者） 诗巫卫理乐龄学习中心2月份开学上网课，盼能在3月开始实体课程。 由于疫情持续严峻，诗巫省更施行了行动管制令，为此，卫理乐龄学习中心的2月份课程将以ZOOM视讯会议方式进行。 2021年是诗巫乐龄学习中心开办的第11年，学生共有218人，其中一年级新生为20人。 诗巫卫理乐龄学习中心主任张超英牧师在2月1日进行的开学礼上表示，2月份的网课课程表已经排定，并盼望疫情接下来的一个月可以缓解，中心得以在3月份恢复正常实体上课。 “无论是上网课还是实体课，为了表示整齐划一，学生们都要穿上诗巫乐龄学习中心的制服上课。” 她也再三呼吁弟兄姐妹们尽心尽意尽力尽性为疫情祷告，坚定相信唯有坚持不懈的祷告，才能在上帝的带领下，走出疫情。