美以美的故事（12） 文/黄孟礼（本报总编辑） 　　当车辆驶进拱门，路上两排留着白白长须般的橡树飘摇着迎客来，让人禁不住地下车摆个甫士拍照呢！这是美国东南方乔治亚州（Gerogia）一所卫理公会所建立的“怜悯之家”（House of mercy，原称“毕士大孤儿院” Bethesda Orphanage）的入口道路。这是当地最早的孤儿院，在该州最古老的城市萨尔凡纳市（Savannah，建于1733年）南边12里处。目前该院已转型为日间兼住宿的毕士大学院（Bethesda Academy）。 橡树迎客来！ 大觉醒运动复兴家 原先的孤儿院是由英籍的佐治怀特菲尔德所创。怀特菲尔德是一位颇神奇的人物，在英国成长，后来在英国及美国大觉醒（Great Awakening）运动中都扮演重要角色。同时，他与卫斯理兄弟皆为“循道卫理运动”的重要奠基人（虽然后来他们因为教义分歧而分开）。 怀特菲尔德（George Whitefield，1714年12月27日－1770年9月30日），于24岁时在牛津大学唸书时参与约翰卫斯理兄弟所组织的“圣洁会”活动，后来受到约翰卫斯理的邀请前往美洲宣教。他与卫斯理兄弟被视为循道宗的共同创始人。 1738年2月2日，当怀特菲尔德第一次从英国Deal港口启程时，刚好是约翰卫斯理在美洲宣教一年后败兴而返所坐的船进入港口时。经过四个月海上航行（曾在直布罗陀靠岸停留7个礼拜），怀特菲尔德终于在1738年5月17日抵达佐治亚州这个英国新殖民地，当时当地人口仅1千人。 由于当年美国的新开设垦殖区，移民的死亡率很高，怀特菲尔德在期间发现许多无助的孤儿，便萌起设立关怀孩童事工的念头。他是受到座落在离开萨瓦纳河5里的一个地区，由欧洲（现奥地利）移民设立的“以便以谢”（Ebenezer）社区影响。这批萨尔茨堡的移民（Salzburgers）因为宗教逼害而于1734年前来佐治亚州。但这地不适合耕种，常有水患，又有西班牙人争夺佛罗里达州引起的战事等，对于新移民而言是灾难之地。第一年就有许多人生病去世，故而成立了孤儿关怀事工。 英资金美洲办孤院 怀特菲尔德第一回到美洲仅3个多月后，就为了按立长牧而回到英国，同时申请办理孤儿院的官方许可证并筹措资金。他于8月底返回英国，又经历了约三个月，于11月底到达英国的帕克盖特港（Parkgate）。 1739年，他接受了长牧的按立，同时因为一些堂会对他“关闭”，在受到哈里斯（Howell Harris）的影响后，他开始户外布道，在布里斯托不远的一个叫金斯伍德（Kingwood）煤矿地区，同时也到不同地方讲道也募款，尤其是亨廷顿伯爵夫人（Lady Huntingdon）捐助了很大笔款项。 第二回（1740-1741年）到美洲时，怀特菲尔德建立了这所孤儿院。此外，他也自佐治亚北上至新英格兰（目前美国东北部的六个州： 缅因州（Maine）、新罕布什尔州（New Hampshire）、佛蒙特州（Vermont）、麻萨诸塞州（Massachusetts）、罗德岛州（Rhode Island）、康涅狄格州（Connecticut）等）宣教，并掀起了美国大觉醒运动。 毕士大孤儿院（现为学校）入口处 这座孤儿院建于1740年3月25日，有宿舍、小诊所及小工作室；纪律、宗教及教育是该院的生活原则。1900年，孤儿院该称为“毕士大男生之家”，建立至今前后长达300年。 毕士大行政中心——Burroughs Hall及博物院 目前该院有一座The WILLIAM FORD MUSEUM（博物院）向公众人士开放，内存该孤儿院及学校的相关历史。该博物院成立于2013年，设在Burrough厅（建于1860年代），并以一位早期院生William Ford, Sr的名字为博物馆命名。该院一部分展出Ford的生平（他曾任学校的行政执行者及牧者）；但绝大部分还是以毕士大孤儿院历史及发展过程为展出重点。 毕士大注重身心灵培育 “毕士大“一名来自圣经里，耶稣所行最著名的神迹之一——在毕士大池治愈瘫子（约翰福音五2-9）。有很多人到毕士大池，就是希望得到它的治愈能力。据说当水被搅动时，第一个下池的人，他或她的疾病可得医治。但那瘫子告诉耶稣，他无法快速地进入水中。所以耶稣马上治好了他，使他能起来走路。该院希望孤儿们来到这里，身心灵都能得医治及健康成长。 除了博物院，还有一座以纪念创办人怀特菲尔德的纪念教堂。这个小教堂于1916年兴建，并于1925年完成；不过曾在第一次世界大战时受损。 佐治怀特菲尔德纪念教堂 在650依甲土地中建有毕士大学院的校园，包括由学生负责的有机耕地菜园，养有牛羊鸡等。 … Read More

美以美的故事（12） 文/黄孟礼（本报总编辑） 　　当车辆驶进拱门，路上两排留着白白长须般的橡树飘摇着迎客来，让人禁不住地下车摆个甫士拍照呢！这是美国东南方乔治亚州（Gerogia）一所卫理公会所建立的“怜悯之家”（House of mercy，原称“毕士大孤儿院” Bethesda Orphanage）的入口道路。这是当地最早的孤儿院，在该州最古老的城市萨尔凡纳市（Savannah，建于1733年）南边12里处。目前该院已转型为日间兼住宿的毕士大学院（Bethesda Academy）。 橡树迎客来！ 大觉醒运动复兴家 原先的孤儿院是由英籍的佐治怀特菲尔德所创。怀特菲尔德是一位颇神奇的人物，在英国成长，后来在英国及美国大觉醒（Great Awakening）运动中都扮演重要角色。同时，他与卫斯理兄弟皆为“循道卫理运动”的重要奠基人（虽然后来他们因为教义分歧而分开）。 怀特菲尔德（George Whitefield，1714年12月27日－1770年9月30日），于24岁时在牛津大学唸书时参与约翰卫斯理兄弟所组织的“圣洁会”活动，后来受到约翰卫斯理的邀请前往美洲宣教。他与卫斯理兄弟被视为循道宗的共同创始人。 1738年2月2日，当怀特菲尔德第一次从英国Deal港口启程时，刚好是约翰卫斯理在美洲宣教一年后败兴而返所坐的船进入港口时。经过四个月海上航行（曾在直布罗陀靠岸停留7个礼拜），怀特菲尔德终于在1738年5月17日抵达佐治亚州这个英国新殖民地，当时当地人口仅1千人。 由于当年美国的新开设垦殖区，移民的死亡率很高，怀特菲尔德在期间发现许多无助的孤儿，便萌起设立关怀孩童事工的念头。他是受到座落在离开萨瓦纳河5里的一个地区，由欧洲（现奥地利）移民设立的“以便以谢”（Ebenezer）社区影响。这批萨尔茨堡的移民（Salzburgers）因为宗教逼害而于1734年前来佐治亚州。但这地不适合耕种，常有水患，又有西班牙人争夺佛罗里达州引起的战事等，对于新移民而言是灾难之地。第一年就有许多人生病去世，故而成立了孤儿关怀事工。 英资金美洲办孤院 怀特菲尔德第一回到美洲仅3个多月后，就为了按立长牧而回到英国，同时申请办理孤儿院的官方许可证并筹措资金。他于8月底返回英国，又经历了约三个月，于11月底到达英国的帕克盖特港（Parkgate）。 1739年，他接受了长牧的按立，同时因为一些堂会对他“关闭”，在受到哈里斯（Howell Harris）的影响后，他开始户外布道，在布里斯托不远的一个叫金斯伍德（Kingwood）煤矿地区，同时也到不同地方讲道也募款，尤其是亨廷顿伯爵夫人（Lady Huntingdon）捐助了很大笔款项。 第二回（1740-1741年）到美洲时，怀特菲尔德建立了这所孤儿院。此外，他也自佐治亚北上至新英格兰（目前美国东北部的六个州： 缅因州（Maine）、新罕布什尔州（New Hampshire）、佛蒙特州（Vermont）、麻萨诸塞州（Massachusetts）、罗德岛州（Rhode Island）、康涅狄格州（Connecticut）等）宣教，并掀起了美国大觉醒运动。 毕士大孤儿院（现为学校）入口处 这座孤儿院建于1740年3月25日，有宿舍、小诊所及小工作室；纪律、宗教及教育是该院的生活原则。1900年，孤儿院该称为“毕士大男生之家”，建立至今前后长达300年。 毕士大行政中心——Burroughs Hall及博物院 目前该院有一座The WILLIAM FORD MUSEUM（博物院）向公众人士开放，内存该孤儿院及学校的相关历史。该博物院成立于2013年，设在Burrough厅（建于1860年代），并以一位早期院生William Ford, Sr的名字为博物馆命名。该院一部分展出Ford的生平（他曾任学校的行政执行者及牧者）；但绝大部分还是以毕士大孤儿院历史及发展过程为展出重点。 毕士大注重身心灵培育 “毕士大“一名来自圣经里，耶稣所行最著名的神迹之一——在毕士大池治愈瘫子（约翰福音五2-9）。有很多人到毕士大池，就是希望得到它的治愈能力。据说当水被搅动时，第一个下池的人，他或她的疾病可得医治。但那瘫子告诉耶稣，他无法快速地进入水中。所以耶稣马上治好了他，使他能起来走路。该院希望孤儿们来到这里，身心灵都能得医治及健康成长。 除了博物院，还有一座以纪念创办人怀特菲尔德的纪念教堂。这个小教堂于1916年兴建，并于1925年完成；不过曾在第一次世界大战时受损。 佐治怀特菲尔德纪念教堂 在650依甲土地中建有毕士大学院的校园，包括由学生负责的有机耕地菜园，养有牛羊鸡等。 … Read More

宣教讲座会（三） 报道：韵琴 由年会宣教部主办的第三期线上宣教讲座如期进行，焦点着重在“宣教士的服侍和生活的挑战”，告诉大家宣教士不但要服侍人，更要面对各种生活上的挑战。 这一期的主讲员为卫理公会砂华人年议会会长池金代牧师与宣教部工场主任刘宜棋传道，还有在东亚宣教的Agnes宣教士，主持人则是宣教部部员杨正治牧师。 爱不可爱的人 首先，池金代会长先以“舍命的服侍”为题，告诉大家耶稣来到世上不是要受人服侍，乃是要服侍人，并且要做舍命的赎价。（马可福音十章45节） “当然，服侍人并不只有宣教士，而是每一个跟随耶稣脚踪的人，都应该要学像耶稣服侍人。” 池牧师坦言服侍人并不难，但我们常常会因为要得到称赞而服侍人；耶稣的服侍人却不是如此，纵然我们是一群不可爱的人，但主耶稣依然爱我们、服侍我们。 “更重要的是，主耶稣爱我们爱到愿意为我们付出生命，希望每一个信徒都可以学像主耶稣，一样无条件地爱那些不可爱的人，爱到愿意付出生命。” 培养孩子独立生活能力 宣教工场主任刘宜棋传道则把“宣教士服侍和生活的挑战”分为7个方面，让弟兄姐妹对于宣教士的工作多一些了解，更提醒有意献身宣教者必须注意的事项。 刘传道认为，海外宣教士外出宣教，即是要走出生活的舒适圈，进入一个语言与文化都与之前不同的国度。因此，在语言与文化上都一定会存在差异，对于宣教士就会带来一些文化冲击。 她也以自己曾经在泰国宣教时所闹出的语言笑话为例，告诉大家语言与文化上的差异，真的需要时间去适应。 然后就是子女的教育，对于一些有家庭的宣教士来说，子女的教育是需要好好做选择的，毕竟这世上没有一种教育制度是完美的;所以，身为父母的就应该要事先给子女做好心理准备。 还有申请签证也是一个挑战，近年来，一些国家的签证已经愈来愈难申请，如果不能直接申请宣教签证，就只能以带职宣教的方式上工场。 接下来就是事工果效。很多时候，在宣教工场上，宣教士之前所受装备根本就派不上用场，现实与预期情况完全是相反的，巨大的落差就会造成宣教士的气馁。 刘传道也建议一些有意培养自己子女成为宣教士的家长们，最应当做的是培养孩子的独立生活能力，因为宣教士外出宣教就是需要适应新的生活环境、认识新的朋友、重新建立自己的生活圈子。 最后一个挑战是重新回家，刘传道认为，宣教士在海外宣教多年，肯定在思想上、生活上、处事上都与家乡脱节，甚至回到从小生长的地方，都可能出现文化冲击。 目前在东亚宣教的Agnes宣教士则分享了她在签证申请上所遇到的拦阻，还有一些她在宣教工场所发生的情况。 讲座结束之前，宣教部同样提出两个反思问题供大家思考： 每天生活中，你是要求别人服侍你，还是要求自己服侍人？你愿意学像主耶稣那样服侍人（包括配偶、家人、弟兄姐妹朋友、敌人等）到死的地步吗？ 你愿意学像主耶稣道成肉身在异族异文化的人群中服侍到死的地步吗？ 如果有意重温讲座，可按以下链接： [kad_youtube url=”https://youtu.be/GQEaRrfpHuA” width=800 height=600 ]

供稿：卫理毕理学院   毕理学院自1991年始开办电脑科学文凭课程。作为电脑系最重要的一门学科，毕理学院电脑科学文凭课程着重于研究信息过程和编写电脑程序。它涉及编写代码并应用复杂的计算法来设计计算机软件和模型，以解决计算问题。课程的学习领域包括：人工智能、计算机系统和网络、电脑保安、数据库系统、人机交流互动、视觉和图形设计、数值分析、编程语言、软件工程和计算理论。 电脑科学是一门非常实用的专业，学生可应用所掌握的技能，构建一个可以改变全世界人类生活，并被数以百万计的人使用的事物，而其中两项就是物联网和人工智能。所谓的“物联网”，就是把所有的东西都连在一起，所以叫做“Internet of Things，简称为IoT”，意思就是“所有东西的网际网路”。 它不只是把东西串起一个网路而己，更重要的是要让设备和设备之间可以互相交换资料并沟通，让人类的生活更加的自动化和方便。人工智能（Artificial Intelligence，缩写为AI），是指由人制造出来的机器所表现出来的智能，也通过普通电脑程式来呈现人类智能的技术。 毕理学院电脑科学系的学生，除了例常课程学习，校方也会特别安排一系列工作坊，如：物联网和人工智能课程。在物联网课程里，讲师会使用Raspberry Pi和传感器设备教导学生，学生将学会使用云数据库（即Firebase）进行数据采集和处理，及认识其可视化功能。在人工智能课程里，讲师将介绍使用Anaconda和Jupyter Notebook作为开发环境的机器学习，学生将有机会使用深度学习算法创建一个简单的分类模型，以区分数字0到9的图像以及猫和狗的图像。通过这类的培训，电脑科学专业的学生将更好地掌握分析和解決問題的能力、創造力、批判性思維能力。 毕理学院电脑科学文凭基本入学资格为SPM 3C（包括数学考获C），或独中高三3B（包括普通数学考获B）；可花大约两年半（以RM17010的学费）修完整个课程。即将来临的开课日是8月14日，有兴趣了解，请拨电084-322268或发电邮致enquiry@pilley.edu.my询问，或直接联络课程辅导黄中吉先生（0138110323）。

阿尧面子说 文：刘世尧（牧师、诗巫卫理神学院讲师） 问：牧師，最近异端“东方闪电”（或称“全能神教会”）常以问卷引起基督徒的好奇，您能否就這五道問題作评估呢？ 答： “东方闪电”问卷里的五个问题，主要涉及基督论、救恩论和末世论。 第一道问题是：“末世警钟已响起，主什么时候来拯救我们？a.主在灾前来；b.主在灾中来；c.主在灾后来。” 这一道问题不会显示异端（heresy）的元素。因为基督教的正统信仰里可以包容“灾前”、“灾中”、“灾后”，三种不同的末世神学理论。圣经很清楚启示主耶稣基督必在末世再来（太二十四章；启19-20章），也以启示文学的方式描述了许多末世灾难（启六、八-九、十六章）。但是，不同的解经角度会产生“主在災前來”的理论（如启示录第三章之后就再没有提到“教会”一词），“主在災中來”的论调（如启示录第七章提到天上无数从各国各族来的基督徒），以及“主在災后來”的思想（太二十四3-31）。 主耶稣自己说，他再来的日子和时辰，没有人知道，连天使也不知道（太二十四36）。因此，基督徒要儆醒度日，预备好见主的面（太二十五章）。早期大公教会的正统信经之一——《使徒信经》，宣告了末世论最基本的三大真理和教义：“我信我主耶稣基督……将来必从那里（全能父上帝的右边）降临，审判活人死人……我信身体复活，我信永生。” 处理“罪根”使我们成圣 第二道问题是：“信主得救的人能不能进入神的国？a.信主耶稣只是罪得赦免，不再被律法定罪，因信得救了，但是还有犯罪的罪根，没有达到圣洁不能进神的国。b.信靠主耶稣的名，得救就能进天国得永生了。” 这一道问题开始显露异端的论调了。“全能神教会”本身宣扬的教义是答案“a”。基督教的正统信仰一直相信（答案）“b”的福音（约一12、三16；罗十9；弗二8-9；来九27-28；彼前一3-9；约壹五12-13）。 基督教的正统信仰指出，基督徒在信主重生（得救）之后，的确“还有犯罪的罪根”存在心中（参考：林后七1；加五16-25）。但是，处理这“罪根”（圣经也称之为肉体的私欲和旧人），不影响一个信徒得救的身份，而是使我们今世有成圣的生命和得胜的生活（sanctification）。 “罪根”主要的问题有二：不信和骄傲。圣灵所赐给信徒的成圣恩典将洁净罪根，使我们能全心全意地爱真神和爱人如己，恢复上帝造人原有的荣美形象，有真理的仁义和圣洁（罗六6-14；弗四24；西三10；彼后一3-11）。 　　基督荣耀地显在天上 　　第三道问题是：“主再来是以什么方式呢？a. 驾云降临，是灵体的方式。b. 隐秘降临，是人子的方式。c. 先是隐秘成为人子道成肉身来，后公开驾云降临。” 这一道问题也显示了异端的教义。“全能神教会”相信（答案）b和c。他们宣称，拿撒勒人耶稣只作完了道成肉身所该作的第一步工作，单单解决了人的罪状（the guilt of sin）问题。神第二次重返肉身，成为女基督时，要完全道成肉身的工作。这位已经再来的女基督是“隱秘降臨”，在一个最正常和普通的肉身中显现（他们说，是一名来自中国的邓姓女子）。她主要工作是结束恩典时代，以她的话语来征服人、成全人、淘汰人，带来审判。只有接受女基督，也就是“全能神”的话语，人才能脱离罪根，进入神的国。 基督教的正统信仰相信（答案）a的真理。从死里复活又升天的主耶稣基督再来时，是荣耀地显在天上（不是隐秘地再生在地上），以荣耀不朽的身体显现（太二十四30；徒一11；林前十六35-57；启一7）。 耶稣再来荣耀降临非降生 第四道问题是：“主耶稣再来时的人子是什么样的？a. 不用从人而生了，直接是主耶稣复活带着钉痕的灵体。b. 再一次从人而生，全新的肉身形象，但他的灵直接来源于神，是神的灵。” “全能神教会”要引导你接受（答案）b，他们的教义是，神在三个时代进程中（律法时代丶恩典时代丶国度时代），以三个名字出现（耶和华、耶稣、全能神），在人类史中成就三个工作（领人认识创造主、救赎、审判）。所以，他们认为，在末世，神会再一次從人而生，有全新的肉身形象（而且是女的）。 基督教的正统信仰宣告：道成肉身的伟大事迹已经成就（太一21-22；约一1-14；加四4-7；约壹一1-4），又新又活的救恩之路已经打开（来十19-22），再来的主耶稣是充满荣耀的降临，不是再降生（可十四61-62，对参但七12-13，启十九11-16）。 是三而一非一变三 第五道问题是：“主耶稣再来的两种预言应验，对我们迎接主的重要意义是什么？（多选题）a. 灾前迎接道成肉身的人子能得着话语的供应，不再犯罪，达到圣洁，有资格进入神的国。b.当主耶稣驾云降临时为时已晚，灾前的拯救工作结束了，那时候哀哭切齿了。” “全能神教会”要你接受（答案）a和b。在a里，“道成肉身的人子”是指女基督。在b里，“主耶穌”是指那一位在人类历史中，前后三次以不同名字出现的神，这一位神有三变。 正统的基督教信仰却坚信：创造和救赎万物的独一真神，是三而一的圣父、圣子、圣灵（太二十八19-20；林后十三14）。慈爱和公义的圣父，差遣（不是变成）圣子降世救赎万民和受造界，且透过（不是变成）圣灵施展救恩，转化罪人和堕落的世界，归正学义。进入上帝永恒国度的条件是：唯独基督（依靠在十架舍己且第三天复活，永远活着的主耶稣基督），唯独恩典（因信称义的白白恩惠），唯独信心（接受主耶稣基督的救恩礼物）。唯独基督（罗六23）、唯独恩典（罗三24）、唯独信心（罗一17），没有忘记或否定圣洁生活的重要性。在基督恩典里的真信心一定生发仁爱的品格和表现（加五6；多二11-14；彼前二24）。主耶穌再來的預言，對基督徒的意义是：在得救的确据中有喜乐（罗五1-11；八15-16，38-39）；在重生的生命中追求成圣和得胜（彼前一3-25）；在主再来之前竭力布道、训练门徒、参与社会建设，扩张上帝的国度（可十六15；太五13-16，六9-10）。这是正统的信仰。 简言之，“东方闪电”与基督教正统信仰背道而驰的是： 在基督论上，宣扬一位女基督，除她以外，别无拯救； 在救恩论上，主张一神三变，非除罪根，不能进神国； 在末世论上，声称基督第二次隐秘地降世，带来审判。 求圣灵保守我们，不陷入试探和错谬的信仰！

卫理毕理学院将在2020年7月24日至25日（星期五至星期六），上午10点到中午12点举办线上开放日。 开放日的主要目的是提供SPM、STPM、UEC毕业生线上升学就业辅导，让学生及家长询问任何关于课程、上课时间表、学费、住宿等问题。 　　每日课程介绍和面谈时间如下： 线上课程介绍：24日及25日 1000-1200 面谈 ：24日 0830-1630 面谈 ：25日 0830-1130 此外，开放日当天报读文凭、CAT、ACCA课程或学士学位课程的学生，可获得一个五百零吉的优惠卡。 欢迎中学生、中学毕业生、家长和社会大众登入“卫理毕理学院线上开放日”。 凡是要参加线上课程辅导者，请事先向我们登记-通过扫二维码，或登入官网www.pilley.edu.my联系我们；也可以直接拨电给课程辅导黄中吉先生（0138110323）或发询问电邮至enquiry@pilley.edu.my。

报道：林德辉 2020年7月12日，经过三个月因新冠肺炎疫情而来的行动管制后，福源堂国语崇拜在富雅各四楼Hall B进行行管令后的第一次崇拜，并跟进记录崇拜前后全程情况。 祟拜开始前及结束后（休息五分钟）的祷告会，让弟兄姐妹藉着祷告亲近神。崇拜开始前也有不少的预备工作，比如：讲员需准备证道和祷告直播，敬拜同工准备练唱（只是乐手变少了），音响同工预备电脑音响操作等；同时安排位为同工在会前会后收拾并消毒场地的幕后工作。 当天，福源堂主理江昌龙牧师及实习的神学生也都来参与崇拜并关心。出席人数约10位成年人与少年，12岁以下的儿童暂不可出席。至于不能前来的弟兄姐妹和儿童也可在家观看崇拜直播。

牧者耕心 文：林燕（道安堂、道仁布道处主理牧师） 诗巫南岸亚山港道安堂、道仁布道处已于今早（2020年7月19日）开始恢复实体崇拜，约有60人出席，由该堂主理林燕牧师证道，题为“愿你们平安”。 3月14日晚上十点多，池金代会长与执行部突然发出临时公告：因为新冠肺炎疫情变幻莫测，通知教会当暂停所有的崇拜和活动两个星期；没想到的是，后来我们从暂停两个星期到至今共126天（约四个月），我们没一起敬拜，一起团契。不知大家日子过得如何？你的心中还平安不平安？ 今天我们要从耶稣复活后与门徒对话当中拥抱耶稣所给的平安，让我们一起来看约翰福音廿19：“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们平安！’” 一、群体的不平安 耶稣的门徒亲身看见耶稣被祭司长、千夫长、犹太人差役拿住，被审问、被羞辱、被鞭打，甚至钉在十字架上。在这之前，门徒跟随的耶稣是众人都羡慕的，让人觉得自豪的，因为可以跟着一个会行神迹、说话有权柄、又可以医病赶鬼的夫子，有这样的一个老师，是生活中的保障。门徒没想到，过去在他们眼中很威武的老师，在面对自己生命受威胁时，却不救自己。他们害怕起来、恐慌起来，门徒心中失去了平安，面对耶稣被抓，还没看到祂被钉十字架，门徒都离开祂逃走了。（太廿六56b）甚至主复活了，向他们显现时，他们还在惊慌害怕、愁烦、不敢相信、心里疑惑。（路廿四37、38、41） 我们呢？面对两个星期的暂停，可能我们当中忙碌的人会觉得停下一切活动，算是给自己很好的休息。但是，当每一天新闻报道，因疫情而确诊及死亡的人数天天上百地增加，渐渐感觉这疫情并非如此简单，不知惊慌害怕、愁烦、不敢相信、心里疑惑的某个情绪反应，有浮现在我们的脑海里吗？我有，你呢？ 1527年8 月初，宗教改革者马丁路（Martin Luther，1483–1546）所在的威登堡（Wittenberg）爆发黑死病，大学被迫搬迁，学生四散回家。人们尽可能逃离村庄避难。在这期间，有人认为，基督徒不应该逃跑，既然死亡是上帝对我们犯罪的惩罚，我们就必须顺从上帝，并且以真实坚定的信念耐心地接受。于是，路德写了一封信《基督徒是否该逃离瘟疫》回复朋友，解释基督徒面对传染病的原则。 他说：逃避死亡是人的天性，这样的倾向是上帝放置在人里面的，所以只要没有得罪人和得罪神，逃避没有被禁止。他举例说，难道房子失火了，你说是上帝的惩罚，所以就不往外跑吗？失足掉到深水里，你不游到岸边，要把自己溺死，当作上帝对我们罪的报应吗？许多伟大的圣经人物都曾逃避死亡，爱惜生命本身就是对的。而且，并不是每个基督徒都有很强的信心，大部分的基督徒是软弱的。 弟兄姐妹，疫情、灾难、意外、死亡等一开始确实会让人们惊慌害怕、愁烦、不敢相信、心里疑惑，这是一般的情绪反应。然而，这些反应若持续下去，我们就需要反思了。陆可译牧师说：“喂养你的惧怕，你的信心就会饿死；喂养你的信心，你的惧怕就会饿死。”   二、人失去平安的原因 你可以试着问自己：为什么这些情绪反应会持续下去，甚至可能你现在还有着？这就要从我们生活去观察，当我们习惯从日常生活的节奏掌握，来获得人生的主导权时，疫情把我们生活里头的供应链、产业链与资本链都断了，惊慌害怕、愁烦、不敢相信、心里疑惑、不安全感自然加速侵袭。 人什么时候失去平安？自亚当夏娃听信了蛇——撒旦的化身说话，不再听上帝的话，而是听信蛇所给出的谎言、谬误和欺骗的话，人就在那时失去了平安。当上帝质问亚当吃禁果一事时，亚当好不迟疑地指控夏娃。他并没有与夏娃站在同一阵线上，他更没有保护她，在上帝面前为夏娃求情。相反的，他站到一边去，以手指指点点，事实上说：“都怪她，上帝啊，是她把我拖下水的。”就从那一刻起，人失去了平安。 及至今天的世代，更是没有平安的世代，是一个充满诡诈和欺骗的世代。单从疫情这事，每天看媒体报道确证与死亡人数，再透过大众传播、网络媒体，接收了许多新的信息，其中居多的是夸大、虚假的消息，使人害怕，出现争相抢购日用品的现象，口罩荒的事宜。 当人们越来越没有平安，国家也越来越没有平安，就出现了行动管制令、封城策略，把门关上了。门徒虽然知道耶稣复活了，因怕犹太人把门都关了。人感受不平安时，就把门关了。关上自家的门，留守在家；与人、与上帝有不和好关系时，把心门都给关上了。 耶稣非常了解门徒不是坚强的跟随者，所以在祂要离世之前已有两次说出祂虽然离开了，但祂的离开是留下平安给他们的。约翰福音十四27：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”约翰福音十六33：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。” 从两节经文里头，耶稣清楚知道门徒遇到苦难时，心里会忧愁、胆怯。因此，祂再次用话语提醒门徒别怕。尽管如此，门徒并不明白祂所说的。当抹大拉马利亚将空坟墓的事告诉彼得时，约翰与彼得进去坟墓里，看见了细麻布和耶稣的裹头巾，看见就信了，因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。（约廿6-9） 门徒虽然跟随了耶稣三年多的时间，门徒属灵的心窍没开的时候，主多次预言自己的死而复活，他们就是不懂。耶稣复活了向他们显现，耶稣看出他们的愁烦，心里起疑惑，于是让门徒们“看”（手脚）、“摸”（手和肋旁），又“在他们面前吃”（一片烧鱼）（路廿四），要他们不要疑惑，总要信！（约廿27）耶稣如此行，都是为了让门徒真实地经历复活的主，真正地认识复活。 弟兄姐妹，你认识了那复活的主吗？当我们接受耶稣基督为救主的那一刻，复活的基督借着圣灵进到人里面作人的生命，“开了他们的心窍”（45节），我们的灵就被更新，能真正领会属天的事。我们若要领悟圣经，首先要接受复活的主做生命，让圣灵照明我们“心中的眼睛”（弗一18），开我们的“心窍”。否则无论头脑怎样理解，也不能真正明白圣经；甚至我们会对这次的疫情继续害怕、恐慌等，这时就要问是不是我没有得着永恒盼望的把握。 拥抱真平安 当耶稣说：“愿你们平安”时，就是“愿平安归与你们”。这平安是属于耶稣的，这平安是在耶稣里才有的。这平安和耶稣复活是息息相关的。为什么是属于耶稣的？是耶稣钉在十字架，流出宝血，受死，复活，用祂自己宝贵的生命，重价把我们买赎回来，祂的复活战胜了罪的权势，使我们不再是个罪人。不是我们爱神，乃是上帝爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。（约壹四10） 因此，若我们真正认识了复活的主，这句“愿你们平安”就有非常的意义。因为主的复活所带来的“平安”不只是地上的“平安”，而且是天上的“平安”，人若活在复活的基督里，在上帝面前就不再被定罪了。而且，耶稣也说我们是这些事的见证。我们面对生活的信心是见证复活的耶稣在我们生命里头。 人只有实际地经历了复活的主，复活才不再是空洞的道理，而成为实实在在的福音的根基，没有复活就没有福音，“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前十五14）。撒但要抹煞主耶稣的复活，主却借着多次显现使门徒确信祂的复活，使他们在复活的认识和经历中接受上帝荣耀的恩典，作基督荣耀的见证。弟兄姐妹，今天如果我们说自己相信了耶稣，但是我们却不坚信耶稣已经复活的事实，你的信心是摇动的，你的内心会失去平安。 台湾的莊信德牧师说：疫情既不是意外，更不是目的，疫情乃是引导我们从终末的角度来思考。面对疫情，我们的盼望是灾病的结束，基督的盼望则是再临的终末。正是因这个看似意外的拦阻来到，我们才会意识到旅程的目的地，原来没有被耽搁，只是需要重新设定罢了。 有一个富翁想在他新装潢的豪宅大厅里掛一幅画，他打算不惜代价，找名家为他作这幅画。他在不断思索要画什么时，就想平安是人人都需要的东西，也是他的家最渴望得到的东西；如果能掛在墙上，一定可以为他的家带来平安。他四处打听著名的画家，知道了有两个画家功力冠于群伦。一个要价很高，但很能忠实完成客户的托付，要他画什么都行，作品也必属上乘；另一个画家则脾气很坏，随他高兴收件，不喜欢的题材不画，但作品也是惊人的好。 富翁决定委托两个画家同时画平安，到时再做挑选。他去见第一个画家，他很快答应富翁可以两星期后来拿件。富翁又去见第二个画家，他眉头深锁说：“你两星期后再来，不保证画得出来，有灵感就画，没灵感就作罢。” 两个星期后，富翁去第一个画家处取画。他看到一幅风和日丽的和煦田园，暖和的太阳照着一片稻田，田间溪水潺潺地流，还有树木房屋，烘托出一片平静平安的气氛。富翁很满意地付了钱，取走了画。 他又去第二个画家那里，画家也不招呼他，只说：画好了，在后头，满意就拿走，不满意就留下。富翁找到了那幅画，一看，哪里有平安啊？画的是惊涛骇浪，危岩峭壁。海水波涛汹涌，天空狂风暴雨。他正要问画家：“有没有搞错啊？”突然他看到危岩峭壁边画着一棵树，树枝被狂风吹得在挣扎，但树上却画着一个鸟巢，鸟巢下一只猫头鹰正闭着眼睛在睡觉，似乎浑然不觉外面世界的凶险。富翁突然明白了，真正的平安是这只猫头鹰，无论处境多么困难险峻，它都能睡得如此安稳。富翁决定把这幅画掛在大厅里，提醒自己：真正的平安原来是在自己的心中。 弟兄姐妹，你有没有尝过真正平安的滋味呢？那种在惊涛骇浪下仍能闭目安睡的平安？去拥抱耶稣的真平安，和耶稣一起在船上枕着枕头睡觉吧！ 如果我们愿意重新以“主若愿意”作为思考人生的出发点，才是帮助我们建立安全感的基础。在疫情混乱中，重新取回主导权。智慧所罗门领悟了人生说：“我知道世人，莫强如终身喜乐行善，并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。”（传三12-13）今天你我活着，能吃喝都是上帝的恩赐，是上帝白白的赐予。 疫情帮助我们重新想象上帝的形象，不管我们目前是处在困顿、焦虑、痛苦中，上帝是那慈爱的母亲，正怀抱着我们，轻抚我们的脸，温柔地注视我们说：没事的，一切都会过去的。感谢神，透过疫情提醒我们：祂才是生命最终的主导者。

报道：韵琴 卫理公会砂华人年议会诗巫北教区少年主日线上主日崇拜联播，张鸿恩牧师提醒教会当要关注少年人的属灵健康，带领他们“寻根立基”。 7月19日的诗巫北教区少年主日线上主日崇拜联播，来自卫斯理华语堂的张鸿恩牧师以“寻根立基”为题，作上述的提醒。 张牧师说，面对病毒，我们要做好防护措施，防御病毒的入侵，但是，我们自身的免疫力也扮演重要角色，因为防护措施只是外在的，而自身免疫力却是内在最好的防御机制。 信仰也是一样，提醒会友对异端的认知固然要做，巩固自身属灵根基也当要同样注重。 就是恩典 张鸿恩牧师引用了《犹大书》20至21节为证道经文，并解释了《犹大书》的背景和目的。此卷书的目的是当时异端邪说在各教会中横行，耶稣的肉身兄弟犹大写给教会，劝勉信徒要在至圣的真道上造就自己的书信。 《犹大书》被张牧师分为过去、现在与未来3个部分。首先，在过去部份，主要是关乎“救恩”的真道。可是，也同样带来危机，把恩典变成了廉价的恩典，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且否认独一的主宰，我们主耶稣基督。 基督徒作家杨腓力在其书《恩典多奇异》中写到，在英国举行的一个宗教比较学术会议上，世界各地的专家们聚集一起热烈讨论基督教信仰比起与其他宗教，有什么独到之处。这时伟大的基督徒学者兼作家C·S路易斯（C. S. Lewis）走进来，一言蔽之说：“这很简单，就是恩典！” 对，就是恩典，而且是白白得来的恩典，但却常会被误认成廉价的恩典。潘霍华牧师就在他的著作《做门徒的代价》中提到，廉价恩典乃是教会的死敌。 因为廉价恩典把恩典视为一套教条、一套原则、一种制度。它意味着宣称罪的赦免是个一般性的真理，上帝的爱被视为基督徒对神的一种概念。人们以为在知识上接受了这一套概念，就足以获得罪的赦免。 廉价的恩典宣讲饶恕而不需要悔改；受洗礼而不遵守教会的纪律；领圣餐而不必认罪；获得赦免而不需本人亲身忏悔；不需付出作门徒代价的恩典；是不背上十字架的恩典；是没有道成肉身的和永远活着的耶稣基督的恩典。 重价的恩典 而重价恩典是呼召我们来跟从耶稣基督；它是昂贵的，因为它叫一个人付出他的生命为代价；但它又是恩典，因为它赐给人那唯一真实的生命；它定罪，但它又是恩典，因为它使罪人称义，超越这一切。它之所以昂贵，因为它使上帝付出了祂儿子的生命为代价。重价恩典就是上帝的道成肉身。 张牧师也举例了砂州卫理公会少年人会友被异端影响的个案，还有韩国牧师所分享的故事，告诉会友们异端教会其实一直都在伺机而动，如果自身的属灵根基薄弱，就很容易被“入侵”。 《犹大书》中也提到了那些在旷野不信主的以色列人、那些不守本位的天使，还有行淫、随从逆性的情欲的所多玛、蛾摩拉和周围城邑，他们都受到了刑罚。 不要‘不三不四’ 那现在的我们可以做什么呢？张牧师表示，首要是谨记主耶稣基督之使徒的话，再做到信、爱、望，在真道上造就自己，在圣灵里祷告；保守自己常在神的爱中，并仰望定睛在我们主耶稣基督身上。 “我们千万不要被‘不三不四’的基督徒所影响。”这里的“不三不四”是指，不读经、不祷告、不圣餐、不禁食、不崇拜、不离恶、不行善。 同时，我们也当要怜悯及搭救信心动摇的人，即有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。 至于未来，张牧师劝请大家要坚信——那能保守我们不失脚，叫我们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的——我们的救主独一的神。

喁喁自语 文：姥姥（北京） 今天早上外出散步时，和女儿用微信视频通话，聊了一会儿。女儿问我是否天天走同样的路线？我告诉她：我每天走的方向不同，转折点在同一个地方。这个地方人很多，有跳舞的、唱歌的、遛弯儿（散步）的、闲坐的，很多很多的人。安静惯了的我，也可以充实一下自己，享受一下暂时的热闹！ 疫情中，我不敢随便去和别人说话，因为不了解别人的身体状况，但还是可以感染一下活跃的氛围，看看来来往往的人群。这里四通八达，各种商店都有，回家的路上也就顺便买一点所需用的东西带回，每一天我都忙忙碌碌，并没有觉得有多孤单。 我有時常常想，自己是什么样的人呢？ 我自认为不是一个懒人，但也深深体会到，当所有的事都要你自己做的時候，事情会是如此的多。早上做早餐，每天要吃各种不同的主食、鸡蛋、水果，吃完饭遛二个小时左右的弯儿，回来的路上顺带着买一点当天要吃的各种蔬果和生活用品等等。回到家稍事休息，就到了做午饭的時间。 一个人的饭其实也不是很省事，尤其是疫情期间，要保持营养均衡；但我已经尽量简化，不炒菜，更不会用肉炒菜了。面条、包子、饺子、米饭、粥换着吃，外加各种做熟了的蔬菜。鸡蛋是我补充蛋白质的最多选择，炖一次肉吃N次，分成小包放在冷冻室内随吃随取。为了健康，我不会一次做很多，毕竟食品存的時间太久也不新鲜，吃了心里不踏实，所以不会冻太多食物，包括包子和饺子都是现吃现做。虽说一个人吃不了几个，但程序一样也不能少，这需要時间。我是个慢性子，干活也比别人慢很多，吃完午饭已经是下午一点多了，稍微收拾收拾就快两点了。 中午躺会儿，三点多起床看一会儿书，喝点儿水，又到了做晚饭的時间。晚饭简单，举个例子就是凉薯大枣粥，粥里面有各种米，把凉薯也一起煮了，五点半左右吃晩饭，吃饭后收拾好厨房卫生，房间的卫生，洗衣等零活都是穿插着時间干的。 又买又做又收拾 我喜欢干净整洁，疫情中还要時不時做一次大消毒，房间中充满了84消毒液的气味。房间稍微有点乱我就坐不下来，心也静不了，心乱乱的怎么有心思看书呢？有時我会明白为什么很多人家都请小時工或保姆做家务，家务事是无穷无尽的，你只要开始做，就根本停不下来。 我有時也真的不明白，为什么疫情中大家都闲得没事干，而我却忙得没有時间坐下来。保姆小時工都是一人当，稍微要求完美点，怎么能有時间。上帝给每个人的時间都是一样的，一样的時间你做了这个不可能再做那个，你不停地做也只能完成一样事…… 孩子说让我写点什么，我什么时候写呢，静不下心来，也真的没有完整的時间下笔，自觉辜负了孩子，也是在给自己找原因吧。 我也是真的尽力了，一个七十几岁的老人，疫情中又买又做又收拾，还要保障自身的身心健康，不让家人操心，生怕麻烦别人。疫情反反复复，可能是常态了，以后的時间怎么安排，没有人知道，我会尽力而为，做好自己所有的事，在保障自身健康的基础上，多做一些力所能及的事！ 上帝造每个人都有祂的用意，今后的路还要指望上帝的带领，因为所有的一切事，天父己经都安排好了，紧跟着他的带领，做自己应做的吧！