苏诺铭牧师在第二讲时指出，我们有时照着别人所说或所做的而行，却不知自己为何要如此行。通常，我们看见别人热心如此行，我们亦仿效，是为要得到他人的好印象。 他引太六1-18 节说明，耶稣特别提到的三项宗教敬虔行动，提醒我们要小心，不要假冒为善：第一是施捨，第二是祷告，第三是禁食。耶稣特别提及法利赛人，因为他们是假冒为善（hypocrites）的一群。Hypocrite 在希腊文中，指的乃是在剧场中戴上面具。在希腊戏剧中通常只有一、两位演员，但他们为了演出不角色，会戴上不同的面具。后来，hypocrite 用以形容虚伪的人。 “我们到教会时，是否也戴上面具呢？或许，我们内心有很多苦毒，但假冒为盖压缩了我们的灵魂！”苏诺铭牧师如是说。 耶稣提到这三项敬虔行动 时，乃提醒我们不要像法利赛人般把圣殿当成剧场，因为他们好像表演者，不是敬拜者。因为假冒为善的人将善事行在人的面前，故意叫他们看见（太六1）。他们所做的一切都是为了得人称赞，因此当他们施捨时，大吹大擂，希望每个人都看见他的“善行”。类似情形如今也正在上演（如：捐助给慈善团体时将支票弄成特大张，等记者拍照等）。 当法利赛人来到圣殿，耶稣就仔细观察他们。在可十二41-44 指出，耶稣所坐的地方并不寻常，他坐在收奉献的对面。当时没有纸币，只有铜币，所以当人奉献时，将钱投进奉献桶一定会发出声音──大钱币大声音，小钱币小声音！所以，有些富人要炫耀，可能会拿着整袋钱币（或几袋），一个个投进去，不断发出声响！他们所做的是要想尽办法抓住观众的注意力。因此，本来是虔诚举动却成为一场表演；因为他们不是从心里要给上帝看，而是给人看。 另一厢，当时有个寡妇投了两个小钱。当寡妇做这些事，耶稣告诉门徒，这寡妇所奉献的比其他人更多，因为把她所有的都奉献出来。所以，上帝不是看我们的奉献有多少，而是我们愿意把自己奉献多少。教会必须谨慎，有时我们所做的就好像在推销世界的价值观，对于奉献有着不同的标准（如：奉献录上总是奉献越多，名字越前）。 在可十二38，耶稣就说要防备这些文士；40 节，圣经说他们侵吞寡妇的家产。为何耶稣这样说？因为当时女性若丈夫去世，她们没有工作，又没有保险。 如果没有儿子，则更加凄惨。她们一无所有，仅剩的可能就是丈夫留下的小房子或农地。这些宗教领袖就会来用极低价来购买她们的田产。她们无以为生，只好变卖。因此，当时有许多欺压寡妇的事情发生。这些看似虔诚，却侵吞寡妇家产的人，来到圣殿祷告，同样也只是伪装。 那我们要如何预防自己也变得假冒为善呢？耶稣在太六3 说：施舍时，不要叫左手知道右手所做的。这是什么意思呢？就是不要把施舍当成是在剧场的表演。如果我们当成一场表演，我们就自我赞赏，我们是自己最大的粉丝！正如犹太人屠杀幸存者范力民（Frederick Neumann）说：“一部戏剧，演员和观众若是同一人那将是最槽糕和最危险的。”因此，若我们期待别人的肯定或陷入“自己仰慕自已”的光景，要非常小心！ 当我们帮助他人时不要刻意让人知道；这不是指我们要偷偷摸摸，而是不要让施捨成为一出戏，不要让人颂赞自己而是颂赞神。我们若期待别人来肯定，我们要小心。 祷告不是报告与技巧 祷告，也可能变成表演！这群假冒为善的人祷告是为了给人看，希望大家都关注他们。所以耶稣提到法利赛人和税吏的祷告（路十八9-14）。法利赛人的祷告是称赞自己，让人都听到他做了什么“好事”。苏诺铭牧师提醒与会者，祷告不要像在报告，好像不是对上帝说，而是告诉听众发生了什么事；更千万不要让祷告当成政治性的演讲。 毕德生（ E u g e n e Peterson）在他的著作里曾提到“三种语言”：亲密的言语，就像新生儿首先听到的，就是母亲温柔又亲密的声音。在成长过程中，我们会学到资讯的言语（要在学校里有好表现，就需要好的资讯语言）。还有就是操纵的语言（操控或指示别人做事）。 苏诺铭牧师举例说，当我们从职场工作回来，可能在家中对妻儿说话时，依然会用操纵与资讯的语言（而非亲密的语言）。我们的祷告也许会落入类似的光景：在祷告中尝试操纵神。 然而，上帝要我们向祂说的是亲密的语言，因为我们与祂之间的关系是父与子，是神与民，是供应者与领受者，是饶恕者和被饶恕者，是保护者与受保护者……所以，当我们忘记彼此的关系，就也会忘了祷告的精髓。事实上，亲密关系的祷告，是在内心里向神发出的。 他提醒会众，如果一个人在人面前的祷告多于他个人与神亲近时的私祷，这是有问题的。真实的情况应该是与神亲近的私祷更多于在人面前的公祷。天父都切实知道我们每一个人的内心状况。因此，如果我们祷告没有用心，没有发自内心，那就不是祷告；而是像法利赛人般演戏，将祷告当成一种技巧！ 禁食也要禁言 第三种敬虔行动是禁食。以前，以色列人只在赎罪日时禁食；后来禁食很有果效，所以当以色列国发生重大事件时也会禁会。禁食会让人觉得这是虔诚的表现，因此有些人常常禁食。当耶稣却发现，他们如此行只是为了炫耀自已。他们早上起来，故意弄乱头发好叫所有人知道他们在禁食。然而耶稣说，当我们禁食时要洗脸梳头，不要叫人看出我们禁食，只叫暗中的父看见。 在现今世代，我们不只禁食，其实更要“禁言”（控制我们的舌头），禁止手机、电邮、电视等。 苏诺铭牧师提醒：要小心假冒为善的宗教礼仪；其次，要谨记唯一的观众是我们的上帝，尤其在崇拜时我们是会众，不是观众，只有一位观众，那就是我们的上帝！ 这就是耶稣的教导──不管做什么都是为了天父而作。由于我们看不见天父，所以我们很容易忘记（为祂而做）；然而，我们忘了并不代表祂不在那儿！耶稣说，祂知道我们的需要，注视着我们，知道我们的一切心意与行动。祂，才是那赏赐的那一位。 总而言之，真正属灵之隐秘根基，是我们与上帝的关系；真正的属灵具有看不见的，但内在的根却在隐秘处滋长。为此，我们要自问：有没有在隐秘处与神独处，敬拜神。只有在隐密处，我们才能成长；如果没有隐密处，我们就无法成长。主耶稣会离开人群，独自退到旷野中祷告，那是祂与父神独处的隐秘处。 事实上，今天许多人所实践的和耶稣的大相径庭，包括：我们行的宗教礼仪是给他人观察，将“表演”的娱乐方式不分辨地带进教会，让讲台成了舞台，希望得到人的掌声与奖赏。然而，只有上帝才是观众，只有祂可以给奖赏，向人表示赞赏。 苏诺铭牧师特别指出，他个人不是太喜欢别人在他讲道之后来向他道谢；因为他证道不是为了取悦会众，乃是传讲上帝的话──是为了让心里哀伤的人得安慰，心里有平安的人被搅动！会众应该感谢的父神！ “因此，我们要建立真正的属灵生命，在教会与生活中少表演。要常常自问：我们是个表演的基督徒，还是真正的基督徒呢？”苏诺铭牧师留下这一番话，让与会者反复咀嚼思想！

在第一讲“达尔文所说的适者生存的世界跟随耶稣”，苏诺铭牧师从马太福音五1-10 节，耶稣在登山宝训“论福”说起。 蒙福乃与心境有关 他说，在当时的希腊文化中，喜乐且蒙福是与外在生活环境无关，乃在内在心境。世人透过不同方式寻求快乐；而基督徒了解，我们的喜乐与蒙福全然在耶稣基督——如果你与神隔绝，那就不会有喜乐！亚当●克拉克（Adam Clarke）说：“基督所说的蒙福的人不是那些受命运或机会支配，而是那些被全知的神掌管生命的人。＂因此，我们蒙福不是凭感觉，而是因为耶稣的应许。 首先，蒙福是超越我们的文化背景，也就是与世俗的观念及伦理相背的。这个世界如达尔文提出“物竞天择”的观念——“强调“弱肉强食，适者生存”，仿佛我们只是生存的机器。二战时的希特勒等人也认为：只有强者才能生存，也有强烈的种族优越感，其他人种皆为次等。 邸立基（Helmut Thielicke） 与范立民（Frederick Neumann）就曾形容二战是个浓密的森林，然而现今我们依旧是在“浓密的达尔文丛林”中，不管是个人还是国家，都依然深受达尔文“适者生存”主义影响——为争第一而不断抢夺！ 苏诺铭牧师一针见血地指出，现今许多基督徒深受达尔主义影响（而不自知），随波逐流。包括教会也不能免俗，如：看重有权利金钱地位的人（要他们往前坐），轻看贫病困苦的人（要他们往后坐）；选择成功人士进入执事会…… 但愿传道书九11 能“击破”我们的迷思：“我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。” 他提到旧约圣经中的雅各（意为“抓住”）其实就是个典型的加尔文主义者，他出生时就抓住哥哥以扫的脚跟，想要成为头生的。长大后，他欺骗了老父亲的祝福。以扫十分生气，雅各就赶紧逃命。当他来到一个地方，遇见神（创廿八）。神告诉雅各，他与他的后裔必得福。 然而，雅各的反应是什么呢？ 20 节说：“雅各许愿说：’ 神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿……’ ＂上帝让雅各见异象，但雅各只在乎衣食住行有没有着落！他寻求上帝只为得到物质的祝福。然而，这却正是现今不少基督徒的光景——先给我财富健康，我才来到教会！ 蒙福就要更像耶稣 其次，我们要蒙福就要更像耶稣。雅各之后两千年，耶稣就像回应雅各般说：不要忧虑吃什么？喝什么？穿什么？你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。（太六31-33）换句话说，如果我们将精力集中于更重要的——神的国度——就会喜乐与蒙福。 苏诺铭牧师表示， 耶稣在太五中就教导我们如何面对这现实的世界。登山宝训中的“八福”其实就是主耶稣自己的属性（品格）。换言之，我们可以从耶稣身上看到祂如何实践“八福”。首先，是虚心的人有福了。耶稣自己就是虚心的最佳榜样。腓二8 节说，祂自己卑微。苏会督言简意赅地指出，没有虚心谦卑，不能成为真正的基督徒；因为没有谦卑，就不会悔改，没有悔改，就无法成为真正的基督徒。 耶稣曾提到两个来到圣殿祷告的人，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人在祷告中觉得自己样样都好，但税吏却求上帝怜悯他。苏诺铭牧师提醒我们，若是我们也存着这种“我做了许多事，所以配得来到上帝面前”，那我们就肯定不会喜乐！“要谨慎，当你骄傲时，你就像恶者；当你谦卑时，你就像主耶稣”苏诺铭牧师慎重地说。 因此，虚心的人有福了，当我们看到耶稣的榜样并效法，才能获得真正的喜乐。 其次，哀恸的人有福了；耶稣自己就是个多受痛苦的人（赛五十3）。会督要我们思考：我们最后一次祷告时苦泣是什么时候？我们有没有迫切为教会、国家、世界哭泣迫切祷告呢？哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。 第三，温柔的人有福了。牧师说，温柔绝对不是软弱，温柔反而是你可以约束控制自己的力量（林后十1）。换句话说，即使人家批评我，我仍然可以控制自己，温柔以对。如果有人要打我们左脸，将自己右脸要交出让人打其实是需要极大的力量。 其四，饿渴慕义的人。在圣经提到耶稣遇到在撒玛利亚妇人，那时门徒正去买午餐，他们回来时，对耶稣说“拉比，请吃！”，但耶稣说他的食物是遵行父的旨意。换言之，耶稣看重遵行父神的旨意远胜于饥饿；天父和祂的公义才是耶稣最深的渴慕。 因为饥渴慕义的人，才是真正的有福，有喜乐！“没有怜悯的人，通常都看起来不快乐；反而尽力帮助他人的人看起来比较和蔼可亲。”苏诺铭牧师如此说。他指出，耶稣向多人施慈爱，祂也以最深的怜悯看到众人。（太九36）因此，怜悯人的人有福了。 祂是清心的，心思意念全无污染的，被试探却没犯罪（来四15）。苏诺铭会督形容，世人的生命就像是进入主题乐园，他们排队，在不同的游戏中寻找刺激；看似不停走动，但其实仍然留在原地。因为他们一直不满足，持续在主题乐园内寻找刺激！然而，我们的人生旅程应该是不停朝向天父的家走动，唯有这样的清心，才会有喜乐！ 所以，您是游乐场的旅客呢？还是走在属灵路上的天路客呢？ 耶稣自己是一个使人和睦的人，因祂被钉在十架上，使我们能重新与神和好；祂的牺牲，也使犹太人和外邦人和好……祂是为我们舍命的终极和平使者。（弗二14-18）所以，使人和睦的人有福了。最后，为义受逼迫的人有福了。耶稣何尝不是被误解、毁谤、凌辱（赛五十三3）和逼迫，祂是受苦的圣仆。 我们的脸上会发光吗？ 耶稣活出了“八福”，信徒也要学习主耶稣的样式，与世界相背而行，我们才会有喜乐与蒙福。苏诺铭牧师说，当摩西进入会幕出来后，脸上就发光，那我们散会后离开时，脸上是否也“发光”呢？世人如果从我们身上看不到一丝改变，他们为何要来上教会呢？如果我们脸上都充满荣光，即使我们不邀请人，世人也会好奇来询我们：什么是喜乐的秘诀？因此，苏诺铭牧师严厉指出，基督徒传福音有阻碍，常是因为我们太不像主耶稣了。 苏诺铭牧师表示，我们需要做决定，这是我们的选择与委身──必须学像主，效法基督，才能有真正喜乐与蒙福。没有一个人是意外蒙福，属灵成熟也不是偶然的（更没有偶然像主这类事），这些都我们生命中最重要的决定──选择要不要成为一个蒙福的人。而蒙福的人，必须亲自经历主！ 牧师特别提到耶稣“开口”教训人（太2），为何要特别强调“开口”（不开口怎能说话呢）？那是因为，当上帝开口时，某些事情就会产生变化。当耶稣开口，我们就看到神的国度，新的创造。另外，当开口时，气息从口而出传到他人，那是极为亲密的交流。因此，当上帝向我们说话时，我们理当可以感受到祂的气息！ 所以，我们要在主耶稣基督里寻找真正的福气，因为在世上我们肯定是遍寻不着！但我们若要有如此的经历，就必须做出选择──让主耶稣亲自对你（个人）说话，因祂对你说话，你的生命就会改变。因此，无论你是何属灵光景，不管灵命是趋向死亡还是低落，或许你不能读经，也无法祷告；但重新来到耶稣的跟前，让祂向你说话，向你“吹气”，你能经历生命的转变！ “对所有的基督徒而言，唯有主耶稣说我是蒙福的，我才是真正蒙福的”苏诺铭牧师的一番话，再次把我们带回到基督的面前，思想到底该如何我们才能在世上真正拥有的喜乐与福份！

“在堕落的世界中跟随耶稣”圣经讲座 整理报导/ 翁震凌 由灵命日粮事工主办，苏诺铭牧师（Rev. Robert M. Solomon）主讲的“在堕落的世界中跟随耶稣”讲座于7 月29 日至30 日假古晋信心堂举办。8 月1 日早上，苏诺铭牧师也特别为教会牧者、同工及会友领袖主讲一场牧者研习会。四场接触人次近1300 人。 苏诺铭牧师于2000 年至2012 年期间担任新加坡卫理公会会督，退休后常受邀到各地担任特会主讲或授课。另外，他著书甚多，也为神学字典和期刊撰稿。

这是个故事。虽只是个故事，但让人心惊！ 有一个人，他把屋子建在海边的磐石上，而他的邻居就将房子建在海边的沙圣上。那人建好房子，就将自己关在房子里，等大雨来到；因为他想要看一看，当大雨风暴来临时，那建在海边沙土的隔壁房子会不会倒下来。 所以，他每天都在那儿等，一直痴痴地等。但，狂风大雨始终没来！他心想：不该是这样的啊！于是，他继续等，他相信狂风大雨一定会来的。 有一天，他听到外面传来吵嘈时。他心一动，想说：这次暴风雨终于来了吧！于是他赶紧走到窗边，要看一看那沙土上的房子还在吗？ 结果，他发现他的邻居正在与工程师和绘测师讨论。原来，不是下大雨了，是邻居要在海边沙土上建一座度假屋。他心中极为纳闷：不该是这样的啊，狂风暴雨应该要来，沙土上的房子也应该要倒塌的呀！ 于是，不死心的他继续等，等了又等，大雨还是没来！直到有一天，天空下起了雨，他心里好高兴，终于来了！可没多久，他就发现，为什么好像只有他的家会被雨淋呢？那团乌云似乎只留在他的屋顶上端，雨也只是倾盆在他那盖在磐石上的房子。“为什么这样？”他百思不得其解！ 这般连续的下雨，旁边沙土上的房子一点都没受到影响；反倒是他的房子，瓦坏了，排水管也砸了，他每天都要清理那被雨水淋得湿漉漉的地板。他心里在呐喊：不该是这样的！就这样过了一段日子，那人说“我受够了，我要放弃了”！于是，他决定搬到隔壁邻居那盖在沙土上的度假屋去。 当天晚上，更大的雨来了，整个沙滩仿佛被一张大雨网笼罩着，暴风狂吹肆虐，大水渐渐涨起。沙土上的渡假屋最终倒了，磐石上的房子还在那里，只是没有人在家！ 这是新加坡卫理公会荣誉会督苏诺铭牧师在古晋信心堂主日证道时例举的一个小故事。他提醒了我，成圣的重要不亚于“因信称义”的重生时刻！ 过去，我们或许的确曾经紧紧跟随耶稣；但这一路走来，我们不断地被世界所诱惑，要我们离开耶稣为我们预备的保护所！如果我们没有持续与主耶稣保持亲密的关系，我们可能有一天就离“家”出走了！ 然而，最可怕的是，我们还不知道原来自己已经“离家”好远了！ 盼望这一期的“在堕落的世界中跟随耶稣”系列报导中，让我们检视自己的属灵光景，确认自己仍然住在磐石上的房子内！