报告出炉前 请自我隔离 时事回应 ＠韵琴（本报记者） 除了不可避免的情况，请尽量别再到处走，因为我们永远无法预测，我们会不会成为下一个确诊病例！ 新冠肺炎确诊病人去过的地方，你敢去吗？坦白说，其实也是避无可避，因为我们根本不知道刚刚与我们擦肩而过的人是不是后来就被确诊为新冠肺炎患者…… 自从这一波疫情开始，每一天砂灾难管理委员会都会公布那些确诊者曾去过的地点与时间点，好让民众可以从中得知自己是否曾与他们在同一时间下，共处同一空间，从而做出些应对措施，如：有接触就去做检测、自我隔离等等。 然而，经过了14 天的行动管制期（MCO），这些被到访的地方好像有增无减，整个诗巫的公共场所与空间，基本上都有确诊者的足迹。这不禁让人怀疑，怎么这么会趴趴走？东南西北到处去，就连一些连听都没听过的商店、地点都尽列在案。 随着砂拉越灾难管理委员会在1 月27 日晚宣布，诗巫省的行动管制期（MCO）与其他省份的有条件行动管制期（CMCO）延长至2 月14 日，可见砂州疫情在经过10 余天的行动管制后，并明显地没有好转。接下来几天，看着每天的“被到访”地点，我慢慢发现了一个情况，这些“被到访”的时间点都是近期的，而且都是前天、甚至是昨天的事。细思极恐之下，叫人不寒而栗。 先行自我隔离 要知道，因为检测样本太多，化验室根本负荷不了，导致检测报告通常需要5 至7天的时间才能出炉。所以这些接受检测的人，在提取了样本之后，很有可能还是照样到处趴趴走，丝毫没有自我隔离。 我虽不清楚医务人员在提取样本后，是否叮嘱前往检测的人，在等待报告出炉的当儿，也必须做好自我隔离。但这应是一种常，毕竟过一年时间的抗疫，有关新冠病毒的传染与防治，大家多少都有一些知识，就算是医务人员没特别交代，那我们也该做好最坏的打算，先行自我隔离，免得他日若真的确诊，却因为到处走，仍旧把病毒传染给别人就不好了。 如今的数据告诉我们，某些检测后的人很可能继续照样过生活，直等到报告出炉了被带到医院或治疗中心，才真正停下脚步，接受治疗；可是，周围与他有接触的人就必须接受检测而“被到访”过的地点又多了几个。如果这些人没有被隔离，继续趴趴走，那就会陷入一个更大的循环之中……这绝对不是危言耸听，而是有可能发生的事。 因此，除了不可避免的情况，请尽量别再到处走，因为我们永远无法预测，我们会不会成为下一个确诊病例！

宣教士的好习惯 宣教学堂 @ 玉英（砂拉越华人年议会宣教士） 通过老师我见了校长。校长整理出 20 多位单亲或父母残疾的孩子。老师用电动车载我去家访。慢慢的学生介绍给学生，老师推荐给学生，后来决定资助 100 位学生。 （一）纪律生活“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人；因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前三 16-17） 我还没信耶稣的时不会爱惜自己，生气就不吃，抱着“死就死”的消极态度。信耶稣后知道身体是圣灵的殿；而且要爱人如己，如果我不好好爱自己，怎么能爱人呢！ 所以，信耶稣之后我操练 5 时 30 分就起床灵修、锻炼、吃早餐、上班的纪律生活。这习惯让我在宣教工场即使没人监督时也可认真过日子。我曾经听过一对夫妇预备去宣教之前，有半年时间操练纪律生活，特别在健康上锻炼（如每天游泳等）。 （二）务要传道（提后四 2）我信耶稣后喜欢听别人信耶稣的经历，也喜欢跟人分享自己的经历；所以我的包里一定有福音单张。我经常祷告上帝，求上帝给我恩典，让我能祝福遇见的人，让他们有机会知道上帝的爱，认识圣经是上帝向他们说的话。 记得有一次在巴士上，我坐在一位学生旁边，很想跟她聊聊，但她总带着耳机。于是我祷告，求圣灵动工，结果真的过了一下子，她就取下耳机。于是我有机会跟她分享，并给了她一份福音单张。所以，我也培养自己制造机会认识新朋友及传福音的习惯。（三）多阅读宣教士的故事我看了很多宣教士的书籍。这使我在工场中不管遇到什么事，都不容易气馁或放弃，因为有许多见证人的生命激励我勇敢面对一切挑战。阅读宣教士故事有许多益处。在增进知识方面，我能随着宣教士的脚踪，看到各地的风土民情，也认识了一些历史事件。在信仰方面，宣教士们在中国宣教的经历，其实与保罗的经历有异曲同工之妙——他们面对的挑战与承受的苦难是何等巨大，但他们的信、望、爱，又是何等强韧！ 圣经教导我们：“从前引导你们，传上帝之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”（来十三 7）透过多认识一位宣教士，就多一个学习和效法的对象。 开我们的眼睛医疗传道在宣教运动中最适合打先锋；因为人们就算会质疑十字架的意义，却不会轻视手术刀带来的益处。而医护人员也由于站在医疗最前线，接触细菌病毒的机会较多，健康与生命威胁更大，所以越发能考验信心（就如这次疫情我们也可以察验自己对上帝的信心）。过去有不少宣教士在任何情况中都能勇敢面对，我也阅读到许多宣教士有关他们如何于二十世纪前期在中国为主而活，就像医疗宣教士钟爱华（L.Nelson Bell，1894-1973）那样。 在钟爱华宣教历程中，最重要是他常握住上帝的手。即使他的妻子中风，自己又患有糖尿病，他还是很欢喜地照顾妻子，甚至他也经常跟孩子们说：“照顾你们的母亲是我的特权。”两人五十多年的婚姻不褪色，他们的婚姻也留下美好的见证和榜样。 钟爱华在每一段人生生涯都表现得精彩无比，因他一生紧握上帝的手。他最喜欢的经文就是：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。”（箴三 5-6）他在中国的二十五年中，多次面临留下还是撤走的抉择，而他每次都顺从上帝的指引，相信上帝所安排的地方就是最安全的地方。例如 1937 年，在许多人看来应该是要离开的时候，但上帝要他留下，因而经历到传福音的大丰收。1941 年在人看来是该留在种过，但上帝却让他离开，让他们一家得以免受珍珠港事变而被关进日军集中营受折磨。 我从 2005 年去宣教工场至今，没什么可夸的，只夸上帝奇妙的恩典和带领。诗十六 8：“我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。”2009 年我独自处理公司及资助学生的事情，虽然没经验，但我捉住上帝的应许——太廿八 19-20，耶稣说：“所以你们要去……我就与你们同在……” 在迁移据点的时候，因为东西太多，我搬了两次，而上帝都预备人来帮忙。公司在注册过程也很顺利。最奇妙的是资助学生的事情。上帝让我在买矿泉水时认识一位少数民族，他说他的村寨有很多贫困生，我请他带我去。没想到当地没有人敢填申请表格，因为害怕受骗。 上帝又给我另一个机会，在体验桑拿时认识一位老师。奇妙的是这位老师就是我去过的村寨的初中英语老师。通过老师我见了校长。校长整理出 20 多位单亲或父母残疾的孩子。老师用电动车载我去家访。慢慢的学生介绍给学生，老师推荐给学生，后来决定资助 … Read More

将一家人的心连系一起！ 家庭祭坛 @王振秀（卫斯理华语堂） 我有两个孩子——女儿在外地从事前线的工作，在这疫情间我特别担心她的安危；还有令人忧心的，是上中学儿子在这疫情间每天的生活作息日夜颠倒，机不离手。可怜天下父母心，一切的担忧与无能为力憋在心里非常难受；我只能化这难受为力量，将这重担交给天上阿爸父来扛。因为主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28） 我自一年多前就开始使用《每日为孩子穿戴神所赐全副军装》的祷告词为孩子们祷告。所谓“一日之计在于晨”，我每一天起床的第一件事就是为孩子们提名祷告，将他们一天的生活托付给天上的阿爸父来看顾指导；孩子们也以“阿门”做为回应，领受上帝的恩典。 直到去年十一月（也是我两个孩子生日的月份），有一天，我两老在客厅和儿子聊天讨论如何帮他庆生。不久后，我也收到女儿朋友的电话要求我们录下对“在外孤单”女儿的生日祝福话。我如当头棒喝，顿时从我脑海里浮现“家庭祭坛”。是时候，将我们一家人的心连系在一起了！我便向“一家之主”和女儿提起家庭祭坛，他们举双手赞成，就连一向难搞的儿子也赞成了。女儿甚至还加入一个环节，就是个别说出一周感恩的事。 我们就这样，在2020年12月4日（星期天）晚上八时，透过Zoom 开始我们家的第一次家庭祭坛。当天, 我选了张鸿恩牧师在祷告群组所发的家庭祭坛材料来进行，主题为“全家事奉上帝”。首先以诗歌《这一生最美的祝福》为开始，然后每个家庭成员都参与，轮流诵读当晚的材料、分享感恩的事。感谢神，当天的家庭祭坛进行得十分顺利，每个成员都乐在其中；我们有聊不完的话题，非常温馨。最后，我也为每个家人提名祝福祷告。 愿我们的家庭祭坛的火永不止息，至于我和我家，必定事奉耶和华，阿们。

疫情中乡区线上的牧养挑战 疫中牧养 @熊小莹（实兰沟布道处代理传道） 疫情中乡区线上的牧养挑战 无论哪一种牧养方式都可能有优点和缺点，只要找到合适的方式，羊就会有草吃。我们需要上帝所赐的聪明智慧和创意，在这非常时期用创意的方式牧养会友和自我牧养。 2021年，新冠肺炎持续延烧。虽已有疫苗，但待疫情得到控制或还需要一些时日。在这个非常时刻，每个人都要注重各人卫生，保持安全距离。疫情当下，为了安全起见，群聚和实体礼拜暂缓。教会逐渐把聚会搬上线，暂时解决了现下无法实体聚会的燃眉之急；但线上教会却不是十全十美，还是有其限制，尤其在乡下更是挑战重重。 疫情下乡区线上牧养的难题： 一．基础设施匮乏 郊外乡区基础设施不如城市。有些小镇电力供应不稳定，停电是常有的事；有些小镇因为不同原因而无法拉电话线到每家每户，所以并非所有居民都能架设宽频设备。就算是有了宽频设备，倘若遇上阴天或雨天，网络线路就会不顺畅。直播或视频连线上课都需要非常好的网络。若会友们住在小镇中心还好，但若是散居在小镇以外的地区要不是信号不佳，就可能是完全无网络信号。牧者就算能够架设线上团契，组团直播礼拜，却不一定能够牧养乡区大部分的会友。 二．物力和人力资源短缺 由于需要设立直播系统，所以教会即使无法买一个便宜的摄影机，最低限度至少要有一个高功能的数码相机。这些设备大概需要马币5000块以上，这只属于基本硬体设备。若教会需要预录讲道，则需要更高功能的电脑才能够操作剪接软件。若要使用更多的网络会议功能，就需要花钱购买才能开通使用。乡区教会小，奉献少，无力购买这些高端科技产品的硬件和软件。教会要上线，需要有一个小团队操作：幕后的，负责操控摄影机和音响，后期剪接等；幕前的负责领会、领唱、乐手等。乡区教会的会友多数是老人和年幼的小孩；平日的服侍人员安排已经是极限。况且大家都还在摸索熟悉新科技，非所有青少年都擅长操作；缺乏人手之下，牧者也需要参与其中。乡区教会小，牧者一般身兼多职，甚至还要兼顾2间或3间的牧区。忙碌的牧养关怀，倘若再加上专研新科技，可能导致牧者的工作本末倒置。 三．会友的心态 乡区教会会友一般务农或是老人，高科技产品如电脑和智能手机对当地长辈来说，使用上都比较有挑战。很多乡区老人对于智能手机的使用，与城市生活的老人或许有心态上的差别。城市老人或会趁许多闲暇时间探索智能手机功能，有者甚至比成年的孩子更加得心应手。乡区老人有的在忙农活，或看守小店铺，或在加上网络不佳，所以学习使用智能手机时比较被动。对于不熟悉的东西，当地长辈有时会在使用时比较不熟练，有的甚至抗拒发掘手机功能，学习使用新软件。疫情之下，虽然不少老人有“宝剑”（智能手机）在手，却不知如何使用。疫情中架设乡区线上教会，其实面对许多挑战，而线上教会非唯一的牧养方式。初期教会在成立时面对当权者的逼迫，没办法公开的大型群聚礼拜；但是教会领袖仍然想尽办法地牧养群众，教会更是如雨后春笋的茂盛生长。疫情之下领袖们更需要发挥创意和调动资源来牧养。 疫情下拓展创意的牧养方式：一．善用教会属灵刊物和书籍 卫理公会有强大的文字事工阵容，无论是《卫理报》、“卫理报丛书”，还是营运的福音书局，都能为大家提供各种属灵书籍和刊物阅读。乡区教会小，牧者对会友的灵性也有相当的掌握；因此可以根据会友的灵性程度介绍好书，并开放教会图书馆，鼓励会友借阅。教会订购的的书刊《卫理报》则分给街坊邻里，成为布道的工具。当然，书籍刊物的牧养方式也非尽善尽美，因为总会遇到几个见文字就打瞌睡的会友。可不够如何，还是有几个人在疫情中逐渐培养出阅读的兴趣。而且，借他人书籍也成为我接触非信徒和牧养初信者的管道。 二．设计纸本和电子版的圣经寻宝 疫情之下我们应该推动会友们积极读经。牧者可以设计纸本和电子版的“圣经寻宝”，让会友们可以边阅读，边寻找答案。在疫情中，我根据教会的需要，分别出了《使徒行传》和《路加福音》的“寻字”游戏。乐龄弟兄姐妹和妇女会姐妹们都非常积极参与。当然，这其中有害怕做问答的会友（因为他们觉得好像学校在考试，倍感压力），也有的不亦乐乎地享受完成问卷的成就感。 三．积极推动家庭小组式礼拜 年会推动的《每日活水》、本会牧者编辑的《家庭祭坛》、卫理报获中文印刷版权的《灵命日程》等资源，都可以用作家庭礼拜的材料。疫情之下，教会的模式转变成最原始的状态——家、小组。疫情之前，虽然家人都积极参加教会的团契，但被分散在各个“角落”获不同时段——儿童去主日学、少年人去少团、父母亲去成团、爷爷奶奶去乐龄。教会团契无法实体进行，每天生活在同一个屋檐下的爷孙三代就可以组织成一个小教会。家庭礼拜可以促进家庭成员彼此间关系和谐；父母长辈也可分享人生经验，大家可为彼此需要代祷。 许多家庭并没有组织办家庭聚会的经验，不知从何下手，所以就干脆放弃或无动于衷。还有就是，家庭成员或有积蓄已久的矛盾嫌隙，要大家一起聚集做家庭礼拜也着实不易。但万事起头难，总要有个开始。 举例来说，我自己的家庭在这场疫情中终于建立起了家庭祭坛。虽然我们这些子女分散在4 个地区，但透过网络连线，每周都有简短的圣经分享和彼此代祷时光。这也算是疫情带给我们的另类祝福吧！ 四．资源共享，彼此帮助 小教会无法办直播，可请其他大教会提供网络链接，转发给会友们，提醒会友们可以参与其他教会的直播或重播礼拜。教会领袖也可关注一些堂会各个团契小组办的公开讲座，并鼓励会友们可以自由参与。 Zoom 软件目前可以免费使用40分钟。牧者教会领袖可以善用这免费资源，重新调整聚会时间，让整个聚会简单又有意义，同时也可以降低服侍人员的耗损。2021 年2月21 日，本布道所开始第一次用zoom 视频进行的线上直播礼拜，许多长辈鼓起勇气尝试全新的聚会方式。聚会只用了两个服侍人员，一个电脑操控员和一个领会，礼拜简单庄严，有祷告也有诗歌颂赞，重点自然是上帝的话语。 正如诗巫神学院秉持的宗旨：“我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝诫各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到上帝面前。”（歌罗西书一章28 节）无论哪一种牧养方式都可能有优点和缺点，只要找到合适的方式，羊就会有草吃。我们需要上帝所赐的聪明智慧和创意，在这非常时期用创意的方式牧养会友和自我牧养。

油尽灯枯 牧者耕心 讲员：余民普牧师日期：2021 年2 月7 日讲台：诗巫锡安堂经文：王上十七8-16 弟兄姐妹，这次的疫情，相信也是上帝给我们人生的考试，验收平时属灵生命的成果。有如9 号SPM 会考、11 号STPM 会考一样，我们考得如何？及格吗？ 2021 年１ 月25 日， 正是我国新冠肺炎确诊病例出现一周年，亦是我国抗疫一周年。过去一年，我国的确诊病例有增无减，而且迅速扩散。一波未平，一波又起，死亡人数不断增加。疫情不但让我们看到生命的脆弱，也看到人对死亡的恐惧；让每个人的内心都充满恐慌、忧虑，甚至愤怒。不论是身在外地，还是待在家中，我们的心都被种种消息牵动，无法平静，搞得紧张兮兮，影响身心灵的健康。 这疫情也带给国家经济损失，公司倒闭，许多人失业，导致荷包缩水。也有不少人因为行动管制令（MCO），长期呆在家里，失去正常的社交，造成情绪不稳。另外，最令人担忧的是，这样的状况还要持续多久，没有人知道，人们开始在担忧，到底我国的医疗体系还能撑多久呢？ 弟兄姐妹，目前我们都处在同样的光景中，同样的困境中，我们要如何面对？前方的路，我们该如何走呢？圣经中有位以利亚，当他面对困境，油尽灯枯，前途渺茫时，他如何应对？昂我们从列王纪上十七8-16，来看以利亚如何经历上帝的同在与引导。 经文背景：以色列国在亚哈王当政时，上帝借以利亚先知的口对亚哈王说“这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”( 王上十七1) 后来上帝真的让以色列全地干旱，三年六个月不降雨，同时还有大饥荒临到以色列地。以色列民是上帝的子民，上帝为什么会如此对待祂的子民呢？ 原来，亚哈王不但行上帝眼中看为恶的事，自己拜假神，还娶了外邦女子耶洗别为妻，耶洗别把外邦巴力神带到以色列，使以色列民逐渐离弃了耶和华上帝，去敬拜事奉外邦巴力神。因为饥荒，上帝让以利亚藏身在基立溪旁，让乌鸦每天叼饼和肉来供养他。后来，因为干旱的缘故，溪水干了，上帝又差派以利亚到西顿的撒勒法，在那里上帝安排了一个寡妇来供养他。 想想看这对以利亚来说，是件多么不容易的事︰ 上帝要他去找一个外邦人，这对敬虔上帝的以色列人是很难办到的。 上帝要他去找一个外邦妇女，而且还是寡妇，怎能供应先知吃饭？ 一. 人应当顺服信靠神 （王上17:10-12）但以利亚却选择顺服信靠上帝。他来到城门口，看见弟兄姐妹，这次的疫情，相信也是上帝给我们人生的考试，验收平时属灵生命的成果。有如9 号SPM 会考、11 号STPM 会考一样，我们考得如何？及格吗？第 1279期 2021年 03月 14日 9一个寡妇在那里捡柴，想要试验一下，是不是这位寡妇要供养他；于是对寡妇说“求你用器皿取点水来给我喝。”（V10）当那寡妇立刻转身去取水，便证实了以利亚的猜测，于是以利亚便加了句：“也求你拿点饼来给我。”（V11） 对撒勒法的寡妇来说，她显然知道眼前这一位就是以色列来的先知。所以会说：“我指着永生耶和华你的上帝起誓，我没有饼，坛内只有一把麺，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧。”（V12） 所面临的境况，是无法想象的。但上帝却拣选她，成为特殊的器皿，其特殊之处乃是她的身份是一个外邦女子。在以色列人中，有许多敬虔、敬畏上帝的人，然而上帝却没有使用他们，却使用了一个外邦妇人，而且还是个寡妇，是个极穷苦的母亲，甚至都快要饿死了。可是，上帝却用她来供养自己的仆人。 另外一方面，如果以利亚没有到撒勒法去，没有按着上帝的意思去行，那么他也不能经历那寡妇对他的供养。因以利亚愿意顺服信靠上帝，所以他得着了。今天我们也是如此，若我们没有顺服信靠上帝，就无法经历上帝，无法为主作见证。 … Read More

666芯片使我下地狱？！ 我思故我写 ＠黄传腾（诗巫福源堂助理牧师） 我们要警醒的是现在的我有没有完全降服基督，愿意为祂献上生命。将来，当那敌基督显明出来时，我们要靠着上帝的帮助坚定的站在祂的这方，直面挑战。 在这充满灾难的季节，容易引人更多一些地思考世界末日的课题。除了新冠肺炎的肆虐，饥荒的问题也时有所闻。最近在看一则关于全球粮食和经济危机的报道时，引发我开始思考启示录所提到的“666 印记”，可能会以怎样的方式出现在我们眼前？毕竟圣经说“666 印记”会直接影响我们的买卖生活。当我重读启示录十三章16-18 节时，我顿时怀疑一路来对“666 印记”的观念是错误的，而且这样的观念会使我所理解的圣经前后矛盾。 小时候被灌输的想法 在我们的教会里，有一个主流的讲法，即“666 印记”会在将来某个时刻以芯片科技的形式现。人类会在额头或右手上植入某种高科技的晶片/ 芯片，代表个人的身份。如果没有印上/ 植入这个芯片，将会直接影响我们的生活，限制了我们的买卖自由，且会受到某个势力的排挤打压。但如果印上了这个印记，你就会属于魔鬼，而且你的一切会在它的掌控之中。 还记得年少时，我参加过好几种末日体验的活动，大概都有这样的环节：问你或者半强迫你盖上某个图案在你的右手上，如果你盖上了就会下地狱。然后主办方最后会告诉你，所盖上的图案就是“666 印记”，在某个程度上也是导致你直接下地狱的原因。 说到这里，我们需要再看回圣经来对照。启示录十三章16-18 节写道：“它又叫众人，无论大小、贫富、自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得做买卖。在这里有智慧：凡有聪明的，可以算计兽的数目；因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。”如此看来，“芯片说”还是有一定的根据，对照现在大数据时代，这样的追踪科技确实在一定的程度上最能控制人的买卖，也最容易分化不同人群。 人体芯片就是“666 印记”？ 但是，在这个说法中，有一个令人感到怪异的地方（或许我当时还小，无法明白主办方的用意）。那就是我们会在不知情的情况下，或者半强迫的情况下盖上我们也不知道是代表“666 印记”的记号。然后，最后被归咎是因为自己不够警醒，进而被判入地狱。当然，这些都只是某种体验活动，无法做到完美，这应当被理解；但其可能传递出来的错误观念就要非常小心了。其中，最危险的观念就是认为真实的基督徒也会在不知情的情况下被盖上印记，然后因为他的不知情（或者用更容易指责的讲法——不警醒）而进入永刑里。这岂不是和圣经中“得救本乎恩，也因着信”的真理背道而驰吗？ 其实，我们需要理解的是“芯片说”只是其中一个可能的出现形式，而不是必然会发生的事。但可惜的是，它似乎已成为许多信徒根深蒂固的想法，每每出现类似的科技，总会有人认定这就是“666 印记”在某种形式上的呈现或预备。从条码（barcode），到网站的“www”，再到二维码（QR code），都会不时看见与“666 印记”相关联的文章或视频。当然，随时警醒等候主来的精神，是值得称许的；但随意的认定和串联，反而会使我们陷入不必要的恐惧和不安中。 这印记有明显的敌基督意图 使徒约翰在解释这段圣经时，提到这印记是“可以计算”的数目，意思就是说这个印记是人明显可以知道的，而不是某种隐晦不明的记号。对当代人而言，约翰说是有聪明的人都可以计算出的数字。如果对照约翰所处的那个时代，其中以残酷逼迫基督徒的罗马君王尼禄，最有可能是这段经文所指向的。如果将尼禄王的名字，从希腊文转为希伯来文，每一个子音所代表的数字，总和起来就是六百六十六。 从末世的预言来说，这段圣经所指向的，很可能就是某个明显的敌基督（某个人/势力）。既然是明显的，盖上印记便表示人是自愿地降服或跟随敌基督的脚踪行，而非不知情的；即使是强迫性的，基督徒也可以付上代价（不得作买卖或死亡等）去拒绝这个印记。 话说回来，这是不是说我一定是反对“芯片说”呢？那倒未必，我只是认为不确定的事情不应该用肯定的方式来解释。“666 印记”确实可能以芯片或某个科技的方式出现，也可能不是。我所反对的（也是不符合圣经的）是认为人体芯片一定就是“666 印记”的说法。我也不认为真实的基督徒会在不知情的情况下，或者不能选择的情况下被盖上或植入这个印记，最终会因为某个“芯片”导致其下地狱。如果真是这样的话，基督的救赎岂不是不能洁净一个“芯片”的污秽？所以，当基督徒在被盖印之前，必然是知道这个“印记”敌基督的意图，而真实属上帝的子民是愿意付上任何代价，来拒绝这个印记的。 有没有完全降服基督 无论“666 印记”会以什么形式出现，但有几件事情是肯定的： 第一、“666 印记”必然有明显否认基督的意图（18 节）。 第二、基督徒会因此付上代价——不得做买卖（17 节），甚至死亡（15 … Read More

展望疫后的国家前景 时事回应 @晖（诗巫卫斯理华语堂） 一场世纪瘟疫肆虐地球村，冲击世界各国各民，使人类社会遭受极大的痛苦。马来西亚人民作为人类社会的一份子，也无法独善其身，幸免于难。 经历一年多新冠疫情的折腾，随着疫苗的面市及使用，有望逐渐压平疫情的曲线，而惟有当国民拥有群体免疫（Herd immunity）时，才有可能平息疫情，这或许最快也是一年半载的事了。此时此刻，当务之急是政府务必确保在最短的时间内获得足够的疫苗，并公平有效的分配，好让举国上下有序地尽早接种疫苗。 众所周知，来势汹汹的新冠疫情不但严重影响公共卫生安全，也对经济民生带来无法估量的伤害。至今，国内已有成千上万的公司倒闭，许多打工一族失业，中下层家庭经济捉襟见肘，不少贫寒孤寡残障人士失去依靠，需要靠民间团体周济度日。有鉴于此，疫情后的国家重建，尤其是复苏经济、重振各行各业、致力经济转型、提供更多就业机会，以改善民生并提高国家的经济地位是当政者迫不及待的任务，而如今正是励精图治的时候了！ 人类的命运休戚与共 尽管国人对疫情将受到遏制已见到隧道尽头的一线曙光，人们对疫后国家前景并不抱着同样乐观的态度。原因无他，政治病毒仍然弥漫着马来西亚的上空，况且出现多个感染群：“法庭感染群”、“金钱意识形态感染群”、“青蛙俱乐部感染群”、“喜来登变异感染群”、“权力感染群”、“找吃感染群”，不一而足。 政治乃是管理众人之事，皆在帮助提升国家的政治、经济、文化、教育、科技水平，以便带来人文和物资的平衡发展。政府的职责是，除了落实基本建设、促进地方发展、还要装备国人成为有用的公民，一方面透过教育传授基本的生活技能，此外也要灌输高尚的道德标准和文化自信与新生代、从而建立公平合理的和谐社会。政治人物本应在品行和道德方面作为众人的楷模。反观，大马的政治人物是否具备这些理念与本事？持平而论，马来西亚不乏热心的从政者，但有谁堪称是政治家，或高瞻远瞩的全民领袖？ 经历一场疫情的浩劫，这个世界已变得不一样，许多家庭正面临家破人亡、经济拮据、失业失学，陷落一种精神放逐的状态。地球村正处于一个大时代的转捩点，人类社会切切需要更新彼此之间的关系，并建立新的政治、经济、社会秩序；与此同时，也要唤醒天人合一的环境保护意识，以应对未来更严峻的挑战。 当我们把镜头聚焦在本土本乡，你我是否已做好准备以共赴新的征程？倘若现今还存留的人，犹未从疫情中学到教训——人类的命运休戚与共，那未免是太迟钝了！

基督徒可以打COVID-19疫苗？ 问：牧师，基督徒可以打新冠疫苗吗？有人说启示录里有说不可以打疫苗，因其中的疫苗代码有666 号码，有人怕打了就与兽印有关系……。 答： 针对这圣经和时代议题，我邀请了我弟弟刘世德医生一起回应。我们俩各从圣经神学和医疗科学角度来看。首先，我们要瞭解新约圣经的启示录中，“兽印”的历史与神学意义。启示录是使徒约翰在公元第一世纪末时，采用犹太人独特的启示文学撰写的。其主旨是揭开上帝对世界终末的计划，强调上帝公义的审判和最后荣耀国度的降临，借此警告罪人当悔改并选择生命之道，以及信徒要忍耐作见证并得胜的重要性。这种文学采用许多像征性描绘，其中包括特定的数目字、奇特的人物和活物。 与信仰没有冲突 启示录第十三章描述一只“从地中上来的兽”（象征政治/ 宗教性的敌基督和假先知），它叫众人都在右手上或额上受一个印记。那印记是“兽名，或有兽名数目”（16-18 节），有此印记者才能参与买卖活动。 从新约时代第一世纪下半叶的罗马帝国背景来看，接受“兽印”的政治与宗教意义就是一个人参与帝国中盛行的帝王崇拜。这在当时小亚细亚许多城市中是很普遍的，也是经商者不可避免的活动。例如，当时推雅推喇城的人相信罗马皇帝是希腊神话中光明与文艺之神亚波罗在世的代表，所以人们合拜亚波罗和皇帝。当基督徒们拒绝参与帝王和偶像崇拜时，他们开始面对日益严重的逼迫与经济歧视。 为什么“兽名，或有兽名数目”的印记是666 呢？这与犹太人的文字数目计算法有关 （其实希伯来文、希腊文及拉丁文的字母都能代表数字）。对今天使用英文字母的人来说，我们很难明白犹太人如何用字母来代表数目字，因为我们没有将A 代表1，B 代表2，C 代表3……J 代表10，K 代表20 等等。但是犹太人用文字的数目字作双关语。故此，666是罗马六十年代的帝王“尼禄该撒”的希腊名字直译成希伯来文时的总数。难怪启示录十三章18 节指出，666 是“人的数目”，指迫害基督徒的罗马皇帝或势力。在尼禄作王的时期，罗马城的基督徒大遭残害，使徒彼得和保罗都在这时期殉道。 基于上述历史文法和神学的分析来看，声称根据启示录就不应接种疫苗以及疫苗代码有666，这种圣经解读和应用是肆意且误导的。请问，今天接种新冠疫苗涉及偶像崇拜，神化政权/ 领袖，否认基督，扭曲真道，或宗教压迫吗？ 当然， 我们不该将任何疫苗偶像化与绝对化，以为有了疫苗就“万事如意”，可以我行我素，人定胜天，不需要上帝的救恩和保守了，也不必遵守政府所定的标准作业程序。这是傲慢！只要我们虚心敬畏真神的主权，持续信靠主耶稣基督的拯救和同在，并依赖圣灵终极的医治与释放，接种疫苗与基督教信仰没有冲突。创造主是科学的源头，救赎主是医疗的泉源！ 预防胜于治疗 接下来，是世德医生的回应：行医20 年中，我最难过的事情之一就是看到有病人明明可以早期诊断或有效治疗，但却因为种种原因（如贫穷、迷思、失误、恐惧、猜疑）而受苦或病死。其中一个最好的例子就是父母拒绝给孩子打疫苗，结果孩子遇上危险的疾病时失去了健康，甚至失去生命。就算是普通人也知道“预防胜于治疗”这个医学名言，为什么还有人要反对和拒绝可以预防危险传染病的疫苗呢？ 其实我知道一些原因，因为我有跟拒绝儿童疫苗的马来父亲对话过。他的理由不是因为认为疫苗不清真，而是：1. 怀疑疫苗的安全性；相信人的生死在阿拉手中；3. 相信自然免疫和自然疗法是最好的。除了我，也有其他医生跟他解释过可预防的传染病的危险，但他仍然不动摇。我不为自己20 分钟白费唇舌而生气，我只是为在我面前那天真可爱的孩子感到担心和遗憾。 正当COVID-19 的疫苗为笼罩全球的疫情带来曙光之际，基督教圈竟然出现“疫苗阴谋论”，把这个疫苗说是启示录里的兽印，这真的让我无语又生气。以前疫苗多是残弱的病菌，或是病菌身体的一部分蛋白质，用以刺激人体的免疫系统产生抗体，以预防真正的病菌侵犯。最新面世的两个美国疫苗（辉瑞和莫德纳）是创新的疫苗。它们是人工制造的一小部分病菌基因，用来叫人体细胞制造病菌的蛋白质，然后让免疫系统辨识和学习制造有保护力的抗体。疫苗跟买卖和崇拜假基督无关，里面也没有芯片和666 这个号码啊！ 第一个疫苗——牛痘疫苗在18 世纪末被发明，终结了可怕的天花（大家不妨上网搜寻一下这个让人毁容痛苦而死的疾病）。如今世界卫生组织推荐差不多25 个被证实有效的疫苗。马来西亚的全国儿童疫苗注射计划从1950 年代开始，如今包含了大约十种疫苗，都是针对常见或危险的病菌。接种疫苗等于得到免费的医疗保险，何必拒绝呢？ COVID-19 … Read More

我自己来 文/翁震凌 由于家里缺个合适的鞋柜，于是前不久我网购了个鞋柜；货物送抵后，就兴緻勃勃地着手组装。附带的说明书不详细，我也没耐心仔细研究每个部件，只是稍微看了一下，将部件略分类，就下手组装了。 　　鞋柜共有五层，由下往上组，一开始还挺顺利的，可接下来预备组第二层时就发现怎么接轨的角卡不进凹槽？！当时还没意识到自己拿错了部件，就一股劲儿地想把接轨的角塞进凹槽内，甚至还动用了槌子、钳子等各样工具。终于“硬塞”成功后，却发现门没法关上，原来是拿错部件了！ 　　于是，又卯足全身吃奶的力把“硬塞”进去的角再给“硬拔”出来。由于塞得“太成功”，以致我又槌又敲，满身大汗，还是拔不出来。 　　坐在一旁老爸直摇头，不只一次嘴里喊着说让他来！我知道，万能老爸一出手，肯定能解决；可是那时不知为什么，下意识里就回了一句：我自己来！就这样带着“自己来”的意念，一边祷告，一边想尽各样方式，装了拆拆了装，用了几个小时，才终于组装完毕！ 　　后来回想，其实不知道自己当时为什么会说出“我自己来”四个字；但有趣的是，“自己”这两个字却与前些日子里读到的经文意外地重叠——“所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”（太十八4） 　　这节经文并不陌生，但我却是第一次注意到“自己谦卑”四个字——为什么要强调“自己”呢？我想，或许这才更能现出个人主动性的选择，是自己选择要放弃对于地位的执着与争取（因为门徒在争论谁最大），而甘愿变成卑微。 　　主耶稣何尝不是如此，祂是自愿虚己，取了奴仆的形象，这再再提醒我们，“自己”可以不必成为一种自我中心，其实也可以成为一种自我舍弃与谦卑！

为了更好地区分年会层面和教区层面的崇拜与音乐服事者之职责，从2021年起，砂华人年议会属下各教区崇拜与音乐服事者职称更名为“教区崇拜与音乐指导”，不再称为音乐干事。 年会崇拜与音乐部是在2020年第45届年议会中通过这项决议，并从2021年起，更名正式实行。 此后，年会层面的服事者称为“年会崇拜与音乐部干事”，其责在于承办该部具体的事务和计划。 而教区的服事者更名为教区崇拜与音乐指导；其责在于指点、引导并落实（guide, direct, coach） 所属教区推行本部理念与事工。