带职宣教也是全职宣教 宣教讲座 报道：卢韵琴（本报记者） 龙维耐：需真正专业技能人才 面对着一些不欢迎宣教士到来的国家，宣教士可以用更创意的方式进入，但这已经不是一种新兴的方式，要知道，就连耶稣基督在传福音时，也是一种带职宣教。 “主耶稣在传讲福音的同时，也为群众医病、赶鬼，这是在圣经中都有记载的。”龙维耐医生在主讲“带职宣教”线上宣教讲座时，如此提醒。 宣教的里程碑 龙医生是著名宣教士，从事华人宣教事工多年，并著有多本与宣教相关的书籍。现居北美的他，在北美时间凌晨4时许上线担任7月3日线上宣教讲座的讲员，可见其宣教的心依然火热。针对二战后的宣教事工，龙医生列举了3个年份为宣教的里程碑，即：1945年、1970年与1985年。 1945年至1970年，在这25年间，从第二次世界大战结束，许多被殖民的国家与地区纷纷被归还至主权国，甚至还有许多国家独立，百废待新，从中推动了宣教事工的进行。 1970年开始，第三世界国家开始蓬勃发展，宣教士得以进入这些第三世界的国度，为拓展上帝的国度提供了美好的时机。同一时间“差传”这个中文词汇，也第一次被提出。 然后，时间来到1985年，许多国家开始禁止宣教士的到来，如印度、印尼、中南半岛，甚至是马来西亚。宣教士再也无法以传统的方式进入这些国家，也因为这样，有创意的“带职宣教”也从此衍生。 “这些宣教士们用不一样的方式进入这些国家，如医疗、教育、商业等等，我们通过这些方式，进入民间与他们打成一片，都是在圣灵的引导下，跟他们分享耶稣基督与生命。” 龙医生表示，医疗宣教是从古至今都有的，并不是1985年之后才有的，耶稣基督为群众医病赶鬼，就是一种医疗宣教。 整全福音的传递 他认为，教会推动“带职宣教”有3个根据。首先，带职宣教是遵照圣经的整全福音的传递，从旧约到新约，可以看到耶和华上帝爱全人类，希望我们不光是灵魂与生命，能够永远与上帝同在，更是我们活在世界上，可以享有上帝赐给我们许多不同的好处。 “因此，我们在推动宣教事工的同时，除了背负着福音的使命，也同样带着文化的使命，缺一不可。我们不能光传福音而忽略人的公义、人的社会、人的文化。无论是专业也好，抑或是带职，就是要把文化的使命带到人的社会中。” 第二个根据是现今的机会使然，很多地方不能进入，所以教会当要想尽各种有创意的方法，突破这个难关。 然后就是今天是教会总动员的好时机，以往的教会可能在人数上较少，人才难寻；但现今的教会做得到，人才处处都是，可以长期宣教，也可以中短期宣教，宣教事工可以全面推行。 母会的支援很重要 另一方面，龙医生也提醒要参与带职宣教的弟兄姐妹要有4 项注意。首先，就是要先去外地不同的地方，多走一走、多看一看，增广自己的见闻；参加短宣就是一个很好的体验方式。 接下来就是要先掌握好自己的专业，进一步地装备自己，让自己拥有独一无二的专业技能，因为带职宣教不能随意来，无论如何都必须要有真正的技能。 第三项就是自己的灵命需要注意与认真，把耶稣基督的爱带给他人，让他们透过你的生命看见上帝，因为上帝的大能透过我们来显现。最后，就是要与母会有很好的联系，对于宣教士来说，来自母会的支援很重要，无论是祷告、金钱都需要后方强而有力的支持。 除了龙维耐医生外，砂华人年议会两位外派宣教士亦分享了她们在宣教工场的事工情况与果效，但由于身处敏感国家，就不尽录于此。 在讲座的初始，主持人王宝星牧师亦分享了“带职宣教”的起源，即是使徒保罗与亚居拉夫妇一起织帐棚。“带职宣教”的定义，是一个蒙宣教呼召的基督徒，接受装备和教会的差派，透过其非传教性的职业进入异文化的宣教工场，并在工作当中和工余时间传扬福音，栽培门徒，建立教会。“ 带职宣教”同样需要装备、差遣、支持，并且一样是全职，更甚的是双职，只因签证或工作平台所需（当然这有利也有弊）。

宣教部祷告事项 祷告宣教月的事工能达成美好的果效～三次直播祷告会让弟兄姐妹认识不同工场的工作性质和宣教士；～两次的直播宣教讲座会让弟兄姐妹认识并参与带职宣教和营商宣教；～主办数码“佳美脚踪”让弟兄姐妹体验宣教历程，了解宣教士的挑战；～同工和宣教士于宣教主日和肢体聚会讲道以激励弟兄姐妹参与宣教。 求庄稼的主兴起宣教工人～从本年议会约130 间各堂会兴起宣教士。～诸多献身者决心并勇敢申请神学院接受装备。～每年至少有三位被录取读神学主修宣教。～ 2030 年达到差遣100 位长期宣教士的目标。 2021 年宣教经费得到供应～预算RM 2,902,977，短缺RM 218,977。～宣教主日奉献占全数宣教款的14%；堂会认领宣教士费用占全数宣教款的84%。祷告上帝通过堂会和弟兄姐妹奉献供应宣教士薪金等和宣教事工的费用。 为全体宣教士祷告～热诚充沛的传福音，有克服困难的勇气，承载压力的韧性，与主契合，心里宁静，不忘呼召，委身宣教。 数码短宣让弟兄姐妹与宣教士配搭做短宣事工～堂会执事和宣教委员会有勇气尝试新的短宣方式。～在数码短宣当中，队员学习新的宣教方式，也让宣教士得到鼓励，工场当地人得到帮助。 线上宣教课程造就弟兄姐妹～祷告弟兄姐妹踊跃报名9 月开办的宣教密集课程——宣教视野。～祷告弟兄姐妹视野被开拓，产生实际的宣教行动。

教会与个人如何关顾宣教士及其家人？ 陈守忠（诗巫西教区宣教执行会主席） 在突如其来的疫情期间，相信许多家庭都受到影响，包括宣教士。有的宣教士在工场无法回家，他们与家乡亲人彼此担心，也互相挂念。这时候，身为宣教士后盾的教会，除了为宣教士及家人祷告外，我们更需要以行动关怀并照顾宣教士的家人，尤其是那些家中有年迈的宣教士父母，更需要我们帮助他们。 让宣教士无后顾之忧 第一，宣教士的父母对孩子的想念目前只能透过网络传达，因此，他们若对使用网络与3C产品感到陌生，我们必须教他们使用，使他们可以跟孩子取得联系，同时也让宣教士及家人可以知道双方的状况，能够安心。 第二，若是有些宣教士后方家庭经济陷入困难，特别因为疫情，收入可能减少，教会或弟兄姐妹个人，可以按着自己的能力为他们分担一些经济重担，供应他们的需要，因为我们在主里都是一家人。 另外，需要定期打电话关心了解他们的需要，让他们感受到主耶稣的爱。在节期时，可以送鱼或鸡，以表达教会赞赏他们容许孩子去宣教。毕竟，宣教士愿意献上一生给主使用，赴往工场，无法在家乡照顾父母家人，那么教会就必须担起责任，彼此分担，让宣教士无后顾之忧地为主在宣教前线抢救灵魂。 第三，我们也尽能力给予宣教士关心与陪伴，定时与他们联系，慰问他们，让他们知道，在家乡的家人父母有教会与弟兄姐妹陪伴帮助，让他们放心。当宣教士回乡度假或述职时，请他们吃顿饭联谊，欢迎他们回家、回教会。 但愿我们能有主耶稣的爱与耐心，在祷告以及行动上去关爱宣教士，让宣教士得到安慰，并更有力量向前行；我们也愿意花时间陪伴关顾宣教士的家人，让他们感受温暖，更加放心因为知道上帝会保护带领他们在宣教工场上的孩子们。

疫情下英国教会的牧养和宣教 阮文顺（砂拉越华人年议会宣教士） 黑暗中的曙光（取自10/2020日记 ） 站在励德堂教堂前，映入眼帘的环境是如此宁静，一切不再一样。春天生气勃勃的氛围曾几何时因一场疫情，完全步入了秋天枯叶飘落满地的情景，教会敬拜无法再允许信徒同聚集拜，享受同敬拜的可贵。 犹记得，当英国政府于2020年3月23日宣布全国全面封锁时，一切实体崇拜聚会和事工都被逼停止。我鲜少探索的网络世界从此拉开序幕。谈起网络影视播放或直播，我一窍不通。为了聚会或崇拜取得更好的音色和影视果效，我当机立断买了一些网络播放的器材。当时，完全无法到教堂进行直播，会友也不被允许来牧师屋帮忙；我只好从“零”开始学习录制影视、直播、编辑等等。 感恩的是，在无奈中萌生起那短暂的生机，教会正式步入网络敬拜的日子。信徒有如秋天的草略为枯黄，却又有一股蓬勃的生命力在支撑着，大家不约而同参加线上崇拜、祷告会、聚会、栽培课程等。 隐忧中的呼吁（取自11/2020日记 ） 我在想，如果没有网际网络，无法每周在线上崇拜，有多少信徒能在各自家庭中独立来主持崇拜、查经、祷告或掰饼领受圣餐？我又在想，什么时候我们能独立到像门徒一样，在耶稣基督升天后，没有怠慢或害怕，反而立刻担起传扬福音和塑造门徒的职责，建立了初期教会？ 8月份，仍处在疫情期间，我发动了教会信徒成长的三部曲；疫情让我看见家庭敬拜的重要性。我渴望每个信徒家中兴起敬拜的场所和祷告的祭坛，所以我推动大家要更新、提升和转化，期望所有信徒在疫情期间，用更多的心思和行动再次更新自己与上帝的关系。我鼓励他们要提升自己成为祭司，即是操练和建立夫妻同心祷告的习惯，家中兴起祷告敬拜声音，以致能转化自己成为门徒塑造者。 迷茫中的动力（取自01/2021日记） 1月份，是英国疫情最严重的时候，也因此制定第三次有条件式的封锁。看着BBC对英国疫情的报导，确诊人数不断攀升，接连听闻和遭遇“生离死别”的灾难，人类美好的憧憬彻底破灭。因着世界疫情大流行，让人们深感担忧、惧怕、无奈、疲惫和怨声四起。 身为牧者的我，常常在反复的思想，我要如何继续鼓励信徒在新一年的开始可以更信靠上帝及挑望他们的信心。我的心思意念转向了上帝的话语。在读经默想中，上帝对我说：祂是我的避难所，祂是我的力量，祂是我在患难中随时的帮助。（诗篇四十六1）多么宝贵的宣告和安慰的言语啊！就在那一周的主日信息中，我以此诗篇宣讲了鼓励的信息并要求信徒把此节经文背诵下来。 为了更有效接触信徒，我也展开了不一样的探访和分发圣餐的服事（英国卫理公会不允许线上领受圣餐）。因政府指令的限制，我都必须独自一人前往，带着口罩，离会友至少两米，站在会友家门口为他们祷告及分圣餐，太有意思了。

疫情时代——以不变应万变 刘会明（牧师、砂拉越华人年议会会督） 疫情后，可能是宣教高峰，教会是否为此做了什么准备？ 疫情长久不散，大家都在关怀教会该如何牧养和参与宣教；如何在万变的时代中，找寻并活出我们的定位与使命？ 一．使命清楚 “我们传扬祂，是用诸般的智慧劝诫各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到上帝面前。”（歌罗西书一28）圣经告诉我们，我们的一生活着的使命就是要“传扬基督”，“把各人在基督里完完全全地引到上帝面前。” 无论何时，何地，何境遇，上帝托付给我们的使命清楚不变。 二．万变策略 但我们正历经环境的变化，我们甚至无法肯定即将来到的日子将会是如何的。这一场的疫情真是颠覆了无数的作业方式。福音与宣教的策略又该如何的应对呢？ 歌罗西书 一28给我们提出千古不变的原则——“用诸般的智慧”。 无论何时，何地，何境遇，我们肩负的使命不变； 但在这变化无常的环境中，宣扬天国使命，却需要千变万化的策略。目的就是为了让真理能够更有效地被传开，人们更容易接触福音。 三．任何时机 务要传道，无论时机是否适合，都要常作准备；要以多方的忍耐和教训责备人、警戒人、劝勉人。（提摩太后书四2） 这经文提醒我们要“随时作好准备”。无论是什么时机，我们都有责任，要作好准备为主作见证。这“随时作好准备”至少包含： 心志预备：在这“不确定与等候”期间，我们需要锻炼我们的心志，以至我们能够经得起环境的考验。 寻找机会：有时“时机”可以是很主观的。所以与其说“时机不适合”，倒不如说“我们制造机会”或至少求能“看见”上帝为我们预备的时机。 在无常的时代中，我们要忠心的将不变的真理在这世界中以万变的策略带给每个人的心窝里，让他们与我们同得福音的好处。

如何看待英卫理公会投票通过接纳同性婚姻 阿尧面子说 ＠刘世尧（牧师/诗巫卫理神学院讲师） 上帝爱世人，也爱同性恋者，但创造万物又设定一夫（男）一妻（女）之婚姻和家庭制度的上帝（创世记二章18 节、22-24 节），并不悦纳同性恋行为和同性婚姻。 问：牧师，英国卫理公会最近投票通过同意接纳同性婚姻，并可在教会范围内举办婚礼，请问你怎么看待这议题？ 答：身为卫理公会的牧师，我有三个回应： 一、行政上，我们需要了解： 虽然英国卫理公会和马来西亚卫理公会同为1881 年所创立的“世界循道卫理宗联合会”（World Methodist Council）的成员，但每个国家的循道卫理教会都是独立自主自治的。在关乎同性婚姻与LGBTQ（Lesbian、Gay、Bisexual、Transgender、Queer/Questioning）的议题上，我们各有自己的神学立场与实践原则。 马来西亚《卫理公会法规》301.3 款与《社会准则》第84.4e 条例都表明，我们肯定LGBTQ 者为人的神圣价值，但不接纳LGBTQ者为牧者，也坚信圣经启示合神心意的婚姻制度是一男一女，一夫一妻，一心一意，一生一世，故不赞同同性恋与同性婚姻。 二、历史上，我们需要明白： 循道卫理公会虽然是建立于十八世纪正经历工业革命的英国，这个重视福音和复兴圣洁的运动，却随着宣教士扩展天国的步伐，到了世界各地，包括马来西亚。砂拉越的卫理公会又特别与美国卫理公会有关系，因为二十世纪初从中国福建南迁砂拉越的福州恳民，多是当时中国美以美会（American Methodist Episcopal Mission）的会友。这些福州人之所以会信耶稣，是因为美国卫理公会从1847 年开始，差派宣教士到福州布道、办校、建医院。 因此，在普世卫理大家庭里，马来西亚卫理公会的牧者与弟兄姐妹，应该持续为英国卫理公会举起圣洁的手代祷，甚愿上帝的圣道使他们归正学义，而非让人权考量和文化处境成为他们“脚前的灯”。我们亦要恳切地为那些仍然坚守圣经婚姻观的牧者代祷，他们在后基督教世界所面对的压力与挑战是巨大的。 三、神学上，我们需要洞悉： 卫理公会会祖卫斯理约翰和查尔斯两兄弟的更正教福音派神学思想，与十九世纪下半叶至二十世纪英美许多卫理宗教会的自由主义新派神学思想，有天壤之别。卫斯理约翰立志高举圣经启示的权威，渴望成为“非有此书不可”（I want to be a man of ONE BOOK）的真基督徒。他教导信徒解释与应用圣经时，总要回到四大神学主题——原罪堕落的可怕、因信称义的福音、圣灵重生的大能、成圣完全的生命。这四大神学的终极关怀是，引人彻底悔改，来到福音的筵席，能从罪中的败坏破碎伤痛，转为恢复上帝创造男女原本有的荣美形象，就是恢复真理的仁义和圣洁，以及圣灵中的喜乐。这伟大的救恩是天父上帝在永恒中所预备的，是圣子耶稣为所有罪人流血舍命和复活所成就的，也是圣灵保惠师感化光照人心所成全的。 这种纯正的福音神学，与自由主义新派的神学思想（theological liberalism）截然不同。后者主张一位没有公义忿怒的上帝，借着没有在十字架上赎罪的基督，带领没有罪恶问题的人，进入一个没有审判的国度（A God without wrath brought … Read More

邱和平：不能篡改圣经的道德标准 错谬解经削弱圣经权威 “一旦圣经的权威被否决，人就会从理性与以往的经验中寻求更符合自身理想的权威，并不再回到圣经中，甚至是重新诠释传统。” 邱和平牧师指出，两性结合，即婚姻原则在圣经中是普遍性（贯穿新旧约）、绝对性（没有例外的）、强烈性（比行淫乱伦更甚），以及反文化性（反广泛文化潮流）。 他表示，教会只有站在圣经的权威上才能堪称是忠心的，而不是顺应人文的公义或平权。虽然公义和平权在圣经中很重要，但不是按照人文的定义来衡量的。 圣经强调“一男一女”的结合 耶稣对男女结合的教导如何呢？ 很多人都认为，随着时代的改变，圣经强调“一男一女”的结合已经过时了，但是耶稣的教导并不是退让和顺应时代的，而是重提《创世记》一章27节和二章24节为权威，引导人回归上帝的心意，唯有在上帝的规范中才能活出上帝所立的婚姻制度。 在耶稣的教导中，两人结合乃基于两个性别结合，而不是同一性别，并且在婚姻中是排除且不准许第三者的。同时，保罗在《罗马书》一章24-27节和《哥林多前书》六章9节也以此为大前提忠于主耶稣的教导。 整体上来说，圣经对男女结合的立场是分明，然而圣经却把极度堕落的故事（创十九4-11、师十九22-25节）记载下来，让人以不同的方式去诠释。邱牧师说，这些经文的记载不只反对暴戾，更是显明当时堕落反常的性行为，这是多么败坏的事。“可是，很多人却把这些人性的败坏与堕落淡化，这是很可怕的。” “也有很多人说，这些经文只是反对暴戾，并没有明文指出同性的邪恶，是不被上帝所允许的。但当你读到这些经文时，只会想到暴戾吗？这就是一种刻意的否定。” 在《利未记》十八章22节、廿章13节就把同性性行为列为一级性犯罪，是上帝所厌恶的行为。“可惜的是，一些人把这段经文解释为限制以色列人而已。” 不能单一地解读 邱牧师强调，解读圣经必须从整体性来看，而不是单一地解读。同时，耶稣和跟随基督的人对旧约性道德的谈论都是在男女两性结合（不是同性）的大前提来谈论的。 对此，他列出了圣经中多处相关的经文，如行淫的议题（太五27一32〕、施洗约翰拥护利未记有关性的律法而被砍头（太十四1一12）、早期犹太教对同性恋一致性的反对，以及污秽身体或心灵的议题（太七21一23）。 还有，保罗也以绝对性的词句认定同性恋是违背上帝在创造中所立定的男女配合，并一再谴责，如《罗马书》一章24-27节提到，同性恋与拜偶像相提并论，两者压制真理，不洁（arkatharsia）、可耻（aschemosune）、逆性（he para phusin），表明这关系的相互性过于剥削性。 还有，《罗马书》六章19-23节、十三章13-14节提到，不圣洁不道德将面对上帝审判，并且《提摩太前书》一章10节，更是认定各样同性罪恶。“以上种种的经文，都一再强调同性行为或婚姻是不被上帝所立定的婚姻制度中接纳的，更不在考虑范围之内。” 忽视合乎圣经的教义 “难道有爱，就真的是没有妨碍了吗？只要有爱就可以为所欲为了吗？如果真的是这样想法，就重回士师时代，每一个人都让自己心中的欲望做主，个人把自己的决定当成是王，导致了一片混乱。” 他指出，因着英国卫理公会议决承认同性婚姻，他去找了一些美国联合卫理公会的情况。资料显示，早在1988年的研讨已经有放宽的迹象，尤其在其神学的建构（48-52页）和实践的建议（29-40页）。其中有几位重要的神学家从21人小组辞呈，原因不详，其中包括StanIey Hauerwas（杜克神学院的基督教伦理教授）。 通过他所查找的各种相关资料，可以得出的是与世界各处的建议相似，就是人们以爱的表现、接纳和忠诚，却忽视合乎圣经的教义，来表达对同性婚姻接纳的起点是目前论述的“摇晃根基”。 邱牧师认为，圣经中有七处相关的经文（创、师、罗、提前），但是从七十年代至今，从字义的扭曲到注入社会文化政治理论的诠释，促使这些经文的原意“体无完肤”。许多人却被这样的诠释蒙骗了！ 对他来说，要处理这个课题，就要从处理原罪的问题入手。在辅导方面，就有两个派系的分别，即是“后同”（Ex-gay），意谓着坚持改变异性恋，另一种则是“独身同性恋基督徒”（Gay Celibate Christians），即是坚持终生守独身，独自追求生命成长，蒙上帝喜悦。 “其实不管如何，无论是同性恋者抑或是一般的人，在归主之后，罪的权势仍使人偏向邪恶，但靠圣灵就会得胜（罗八13）。” 并非小题大作 总的来说，圣经虽然论及同性恋关系，却没有提及同性婚姻，并斥责同性恋关系为一种违背道德和违背天性的罪。没有任何圣经的基础足以让我们接纳同性婚姻，因为上帝对婚姻和性有一个特定的目标，即在两性的结合中。 正因为如此，平权的呼声或同性忠实有爱的关系等等都不能成为婚姻基础，我们不能篡改圣经的道德标准来迎合当代人认为合情理的生活。 他重申，今天不是教会对同性婚姻小题大作，针对性的攻击同性婚姻；而是错谬解经削弱对同性婚姻的反对，同时也削弱了圣经的权威。因此，我们需要为着这样的缘故，站出来说话。“我们都需要主耶稣救赎的福音，使我们可以胜过罪的权势，将它践踏脚下；并且得着新生命力量去爱，且把人完全引到主前！当然，有人此生全然得释放，有者一生靠圣灵大能与罪交战搏斗。”

刘会明：马卫理公会有自主权 吾会虽源自英美卫理公会 砂华人年议会会督刘会明牧师强调，国外一些卫理公会，包括英国或美国卫理公会接纳同性婚姻议决案，他们的决定并不适用于马来西亚卫理公会；因为马来西亚卫理公会自1968年起，已经开始自立自治，是有自主权的教会组织。 “纵然如此，但是我们不能否认它在某些程度上会引起一些冲击，以及担忧。” 圣经是生活准绳 同性婚姻的接纳，无论是在台湾、美国、英国还是欧洲国家，从来没有得到一致通过接纳的，在过程中，往往导致了教会的分裂与伤痛，是比较遗憾的事。同时，这些支持同性婚姻的论点、口号，往往基于人权观点而作出的。“他们常常都是以平等的口号要求自己的权利，并过份地强调自我主义时，就会压过了圣经的真理与原则。” 刘会督说，此次马来西亚卫理公会的回应，是从圣经与牧养观点来进行阐述，可分为3个方面，即：圣经的权威、圣经的婚姻制度，以及我们基督徒对同性婚姻的回应。 首先是圣经的权威，与人权是对立的，是提倡个人主义，还是降服在圣经的权威？基督徒就必须先做决定，内容才会不一样。 刘会督说，基督徒必须先认知，圣经是上帝所默示的（提后三16），是上帝的话语；虽然是由人所写，但确实相信是从上帝而来的话语、旨意、诫命。 同时，圣经于“教训、督察、使人归正、教导人学义都是有益的。”这说明了圣经教导我们如何过讨上帝喜悦的圣洁生活，不是我的权力要怎么过就怎么过。对于我们来说，圣经的每一句话，都是我们的生活准绳，活着的标准与指标，都是从上帝而来的。 再者，圣经既是上帝的话语，它不受时空及文化的限制，乃是过去、现在，都是永远有效的。“就好像在1993年时，英国卫理公会对婚姻与两性的理解还是在‘正轨’上的，却在10年后，翻天覆地改变了，这是十分遗憾的。然而，当我们真真实实地降服在上帝跟前，那就要接受圣经不受时间、空间与文化的限制，它永远都是我们的权威。” 更为清楚的立场 第二方面，就是圣经在谈到婚姻制度时的定义。这从《创世记》可以看到，男女都为上帝所创造。（创一27），意谓着上帝创造你是男人，你在祂眼中就是宝贵的；上帝创造你是女人，即是美丽的，不存在“上帝创造是男人，但内心是女人”一说。 再加上，圣经说，一男一女的婚姻制度为上帝所设立的。（创二24），并且主耶穌肯定婚姻一男一女制。（太十九4一6） 那基督徒对同性婚姻的回应是什么呢？刘会督说，无论何时何地何文化，基督徒应忠于圣经新旧约的话语，更要重新肯定，婚姻制度是上帝所设立的：一男一女，一夫一妻制组成。 他重申，圣经没有支持同性婚姻，也反对婚姻以外的男女性关系。我们除了遵守圣经的婚姻教导，也肯定对邻舍的爱，即是教会一方面非常坚决地遵守圣经的婚姻教导，但一样需要用最敞开的心面对那些需要寻求服事的人。 刘会督也列出了马来西亚卫理公会法規（2016年版）对同性婚姻的多条规定，即： 301．3：“卫理公会认为，在分别会友出来担任牧职工作时，公开自称女同性恋、男同性恋、双性恋、跨性恋、奇性恋和性别不确定者都不能被举荐担任本会任何层面之职份……” 84·4e：“我们认为同性恋不符合基督教的教导。不过，我们接受同性恋者是具有神圣价值的人。教会致力于提供他们辅导、治疗、引导和关爱团契的灵性及情绪上的支持。” 84，4f：“我们相信凡对自己性别感到混淆的人，需要上帝恩典的医治与转变能力，而不是采取变性手术。 由此可见，相比起英国卫理公会，马来西亚卫理公会在同性恋与同性婚姻课题上，有着更为清楚的立场。 刘会督在作结论时表示，我们忠于上帝在圣经中所说的话，不屈服于任何歪曲上帝话语的教导，也不能把上帝的话语视为“古代文字”，隨意按时尚文化和肉体情欲诠释；我们更要顾好教会讲坛、智力和情感，防范人为理论，并且不利用讲坛取笑那些拒绝圣经生活方式的人。 此外，我们也要留意人权的假设。他说，用人权的假设来辩论是个大谬论，因为人都凭己意诠释和争取人权；也不要受从文化和政治正确观点为起点的辩论而影响，要理解人心会改变，政治也会跟着文化起舞，我们却要忠于圣经教导。 “就让大家常存祷告的心，并且忠心传扬上帝不变的话语。”

英卫理公会接纳同性婚姻的来龙去脉 阮文顺：牧养的挑战加剧 阮文顺牧师表示，英国卫理公会此次会议的焦点不仅探讨与接纳同性婚姻，同时也通过了为没有结婚的同居夫妇感恩和祝福。 这场辩论的焦点是依据争议的报告《上帝在爱中使我们合一》及其建议，即英国卫理公会应确认同居（即一男一女婚姻之外的性亲密关系），改变其对婚姻的理解，以便将其扩大到同性别的人，并允许这种同性婚姻在卫理公会场所举行仪式，以及为民事伙伴关系提供祝福。 总而言之，在《上帝在爱中使我们合一》（GOD IN LOVE UNITES US，简称“GILUU”）一书中，建议允许卫理公会成员主持同性婚姻仪式，同时，也建议教会可以为没有结婚的同居夫妇“提供感恩和祝福” （的仪式）。 英卫理公会早年的坚持 英国卫理公会最初婚姻观的基础是根据1992年的报告——《基督教对家庭生活、单身人士和婚姻的理解》（A Christian Understanding Of Family Life, the Single Person and Marriage 1992），以及1993年的《关于人类性行为的决议》（Resolution on Human Sexuality 1993）而定。 通过会议重申了教会关于人类性行为的传统教导，即所有人在婚外的贞洁和在婚内的忠诚。会议指示及明确向所有牧师、会友说明此观点。 接下来就是1998年的报告《基督教对婚姻的准备》（A Christian preparation for Marriage 1998），也探讨了同样的内容。 由此可见，英国卫理公会早年也同样坚持，按着《圣经》所持有的婚姻观，强调婚姻的形象在《圣经》的信息中具有核心重要性，并且教会对婚姻的理解在更广泛的社会中是独一无二的。“我们强调一男一女的婚姻观，并要持守圣洁，而卫理公会也肯定了基督教会的传统教导，更保持性取向和性行为之间的重要区别，并强调了这是教会教义和法规的一部分。” “当然也强调了离婚的良心条款符合圣经的教导，而为同性婚姻提出的良心条款则不符合圣经的教导，两者之间存在着根本的区别。” 表达自己的立场 时至2003年，婚姻与关系的课题在会议议程中被纳入提案。年会随之成立工作小组进行探讨，并于2005年在报告中肯定教会在婚姻与关系中的立场是继续建立在1993年的决议基础之上，即重申了教会关于人类性行为的传统教导，即所有人在婚外的贞洁和在婚内的忠诚。会议指示及明确向所有牧师、会友说明此观点。 阮牧师也声明，英国是允许同性恋或变性者牧者的存在，而他们很努力地希望争取教会认同同性婚姻。于是，在2012年，由伯明翰教区提出，要求大会重新审视反对祝福同性关系的裁决，希望能被允许在卫理公会的场所为男女同性恋伴侣的民事伴侣关系提供祝福。“这主要是英国社会当时也在争取政府接纳并认同同性婚姻，而确实亦在2014年获得正式通过。为此，英国卫理公会亦成立一个工作小组以探讨相关课题。” 有关工作小组在2016年成立，8位成员中有两位有同性恋背景的牧师与代表，另6位则是相对独立的。 … Read More

回应“英卫理公会承认同性婚姻”一事 时代课题：有爱无碍？ 报道：卢韵琴（本报记者） 卫神时代课题线上交流 针对英国卫理公会承认同性婚姻一事，卫理神学院卫斯理硏究中心特办时代课题线上直播交流会。 这个主题为“有爱无碍？英国卫理公会承认同性婚姻”的交流会，于2021年7月6日晚通过诗巫卫理神学院的面子书进行直播。 主讲的三位讲员中，卫理公会砂华人年议会会督刘会明牧师负责讲解教会立场，卫理神学院院长邱和平牧师则从圣经神学角度阐释真理，砂拉越华人年议会宣教士暨英国华人循道会励德堂牧师阮文顺牧师则分享英国卫理公会决定承认同性婚姻的来龙去脉和牧养的挑战。 当晚交流会的主持人为卫理神学院讲师刘世尧牧师。