你是否对你的梦境感到有所恐惧呢？又是否长期一直做同样的梦呢？还是你想知道梦境所带来的涵义到底是什么？古伦神父“用灵修的态度解释梦与生活”讲座，让你以灵修的态度结合生活，解释你的梦境。 每个人都会作梦，但基督徒如何用健康与信仰的态度来看待梦境呢？在圣经中，梦也是上帝传递话语的地方，我们如何在梦境中听见上帝的声音，看见生命的异象，且不会被异端的解梦方式所迷惑误导呢？古伦神父在德国已经用基督宗教的灵修学连续20 年开辟关于梦境与生活的课程，这场演讲是他的课程精华。 古伦神父说，圣经中有很多与梦境有关的记载，如约瑟为埃及法老王解梦，因而影响埃及的政治，约瑟却说解梦的能力是来自上帝而非他的。在新约圣经马太福音的记载，有5 处与梦境有关，包括：天使告诉约瑟说马利亚的怀孕是从圣灵来的，叫他不要解除婚约，反与她结婚，在孩子生下后给他起名耶稣；东方博士在梦中得到指示，不要回去见希律王；天使在约瑟梦中显现，叫他快带着妻儿逃走，并在希律王死了之后再次叫他回以色列去等等。 “从约瑟的梦境，我们可以看出他的梦境带着两种意义，一是让他了解事实的真相，二是梦境有命令，他需要遵从。” 在路加福音中，彼得透过梦境突破了自己内心狭隘的想法，从而向外邦人传教，使基督宗教传遍世界。保罗也是透过梦境到欧洲宣教，梦境促使欧洲宣教的开始。 梦境的重要意涵 梦境具有四个最重要的意涵，这四项意涵也对我们的灵修之路具有重大意义： 1. 梦境会诚实说出，我们目前的情况如何；2. 梦境会告诉我们该怎么做，它通常是一种提醒，应该打开自己的眼睛，更认真、专注地生活。 圣本笃认为，工作是检验我们的祷告是否真诚合宜的一种测试。日常生活的真实状况同样也是检验，我们是否好好地且真正地处理梦境的一种测试。因此，现实性检验就很重要；3. 梦境通常也是一种应许；4. 梦境也是经验到上帝的地方。对我们来说重要的是，基督宗教对梦境的解释必须有一个共同的标准：不能制造恐惧感，不能道德化。所以，梦境的诠释应该朝向强化我们的信仰与希望的方向，并让我们在生命中更有付出爱的能力。 然而，我们无须强迫自己每次解释梦境，应该透过灵修的方式，在祷告中把梦境摆在上帝面前。 古伦神父认为，梦境具有提醒意义，提醒我们该做什么，如经常梦见迟到，我们就要提醒自己是否一直活在过去，没有真正地活在当下；而且梦境带出的提醒，与所谓的预言是不一样的。 梦境可以给我们应许，让我们看见未来有的希望与方向，如梦见小孩，就意味着内心有事物产生，或将会遇到新事物。再者，梦境亦具有宗教性意涵，我们会梦见教堂、强光、宗教图像等，所有梦境中梦见的场景，有可能为灵修与灵性生活带来影响与启示。 心理学家亦以心理学角度对梦境做解释，如弗洛伊德对梦境的解释就比较悲观，他将每个梦境解释为与压抑的性欲有。荣格则以灵修的方式解释梦，透过梦境让我们接触内心的智慧泉源。但他不希望自己的理论引发人们对梦境的恐惧感，而是希望鼓励人们勇于说出自己的梦境。 不要急着解释梦境 从荣格心理学论述中，神父归纳出几项如何面对梦境的态度，其一，不要急着解释梦境，相反的是应该如同白纸一样，对此一无所知，将梦当成一副画去看；再结合生活，慢慢且积极地去联想，而不是找人解梦，断言梦境。 梦境的解读可分客观与主观层面，客观层面的解释是，这个梦境是针对与我们相关的事物，如白天与一个人谈话，到晚上梦见这人生病，这梦反映出在白天与他谈话时没有察觉的事，提醒我是否要进一步找他谈谈或关心他。如以主观层面来解释这个梦，将这人生解释到自己身上，是否意味自己生命中那个部份生病了。 祷告中交托 另外也有一些梦境，它们会不断重复出现。荣格认为，这些不断重复出现的梦境，就是要求我们必须回应。这类梦境也表示，我们必须完成一些特定的使命。 “忙碌的生活，使我们不会察觉内心的想法，上帝透过这类梦境，来提醒我们平时不想看见或麻木的现象。” 还有另一种梦境，它会暂时性地重复出现，但突然间它又停了，虽然我们并没有给予它答案。但是，我们的生命回应它了。 第四个法则就是，梦境对于做决定十分有帮助。梦境要告诉我们的话——梦中图像的意义，如房子、车子、坠落、性或爱欲的梦、被追赶、动物、死亡、孩子、婚礼、过渡时期、预见未来；但古伦神父强调，解梦不应该被看作是绝对性的。 梦见房子，代表自己生命之物，如房子地下室代表了潜意识；另一个常梦见的是车子，车子象征自己，有时梦见自己驾驶车子，代表自己能够掌控生命，相反的自己是乘客，由别人驾驶车子，那么可以问自己“我是否掌控自己的生命？还是别人来操控我？”也曾有人做被追逐的梦，这代表生命中被黑暗或阴影所追逐，就是自己无法接纳身上某个东西的象征。 古伦神父说，不要强迫自己要做很多梦，以表示自己好有灵性。要想透过梦境了解自己或信仰，需要记下所做的梦，并联想所做的梦。我们也不需要马上诠释梦境，应该在祷告中将梦境交托上帝。 对于一个心灵陪伴者或想要帮助与了解别人梦境应该要有的态度，他建议，不要马上解释他人的梦境，要先问对方的感受与生活的关系；再用联想，并要承认当下没有办法对梦境做解释。随后，再通过谈话的方式，帮助启发对方，将梦境转换成一个具体的灵修计划，将梦境转化到生命中。

苦难是人生的一部分，但是身为基督徒的我们应该如何面对苦难，如何在苦难中依然可以彰显 上帝的主权与荣耀，并让苦难变成上帝祝福的出口，这是我们生命中最难完成的灵性任务。 古伦神父通过“基督徒如何面对苦难”的讲题，帮助基督徒们从基督宗教的神学与灵修，进一步地了解苦难的意义，以及如何胜过苦难，看见祝福。 他强调，上帝不是惩罚人的上帝，也不是没有慈悲的上帝，我们可以从圣经中的《约伯记》看出，约伯的经历是苦难，但他由始至终没有与撒但对过话，只能在苦难中活下去。上帝最终亦把公义还给了他，却依然没有回答约伯的问题，只是给约伯看世界的美丽。 什么是苦难？ 其实世界的各个宗教都在探讨什么是苦难，佛教认为苦难是因为人与世界有接触，只要跳出这个世界，就再也没有苦难了；犹太人则认为，苦难是人与上帝的角力；伊斯兰教则不容许提出任何关于为何有苦难的疑问；基督教却是容许用人的智慧去探寻苦难。 “上帝所造的一切都是美好的，但人类却因过于自由，而遭遇苦难。圣经中的福音书已经用耶稣来回答了这个苦难的问题。耶稣选择走进了苦难，并不是自讨苦吃，祂是为了人而牺牲，减轻人的痛苦，苦难才临到祂的身上，祂与我们一起受苦。” 然而面对苦难，身为基督徒的我们必须对两件事谨慎，其一基督徒必须认真看待苦难，是不能排除或是逃避苦难；其二，有些人会用受苦的方式来表达爱心，但有些问题是有待解决的，为了逃避去解决问题，就不能结出果子。 给苦难一个意义 “我们应该要勇敢走进苦难中，才能感受到耶稣在十字架上受死的过程；但是，耶稣还是没有告诉我们为何有苦难？我们能从圣经中找到苦难的意义。” 在《路加福音》中，路加把耶稣描述为一个祈祷的人，甚至在十字架上的最后一句话都是祷告；因此，即使我们在苦难中，一样可以有意义。 “透过苦难，让耶稣走进了上帝的荣耀；因此，苦难本身是没有意义。然而，受苦者可以尝试给苦难一个意义。” 神父说，苦难打破了我们对生命和上帝的错误想法，我们可以透过苦难打开内心去面对自己的价值、不同的人、新生命，还有完全不一样的上帝。“不要问为何会生病，而是通过苦难看见自己的价值，是上帝所造，独特的你。” 其实，从圣餐礼中掰饼的动作就可以看出苦难的意义，饼象征着耶稣的身体，掰饼就是打破耶稣的身体，象征着苦难让我们打破既定的生命，亦打开自己面对耶稣。约翰福音也解释了苦难，耶稣将苦难转变成对世人的救恩，我们也可以如此行。 “耶稣回答说：‘我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。’”《约翰福音》十八36 如此说。古伦神父认为，这经节告诉我们，耶稣的国不在这世界，不会被外在所伤害和击倒。因此，当身为基督徒的我们遇上苦难时，不应该逃避而是要面对。 同时，耶稣把苦难转换为拯救世人的爱，也提醒着我们把苦难转换成对其他人爱的表现；可惜的是，有些人则相反，他们把苦难变成了责备。 藉圣餐来操练 神父亦提议信徒们可以通过教会所进行的圣餐礼来操练，因为每次的圣餐礼都是纪念耶稣为我们而死，并且在三天后复活。 如今，因着科技的进步，媒体的繁多，大众很快就可以看到世界各地发生的苦难，大量的苦难报道，让人无所适从，甚至会让人感到生命不再可贵，活不下去；因为人其实是无法承受如此之多的苦难。 为此，神父亦建议大家在看见世界上的苦难发生时，先想想自己是否有能力可提供帮助，如不久前发生的台南地震，我们至少可以提供物资援助，并为他们祷告。 另一种面对苦难的方式，就是从根本找寻原因，再去解决问题；比如IS 吸引年轻人加入，追根究底就是现今的年轻人没有成功地生活，他们找不到生命的意义，更找不到立足之地。 针对我国政治的不公义，神父直言这是一个个人无法解决的大苦难；但我们至少可以祷告，把这些苦难摆在上帝的面前，交托予上帝带领。

现代人都很看重身体的健康，但古伦神父在４月２日下午于福源堂举办的“灵修与整全的医治”讲座会上提醒我们更应重视心灵的健康。他表示，我们的信仰其实有医治的力量，可以透过几种方式来经历从上帝而来的医治力量： 一• 祈祷 古伦神父强调，所谓祈祷所带来的医治力量并不是像魔术般，将病“弄不见”了；乃是在祷告中，我们将内心与身体的疾病摆在上帝面前，与上帝相遇，与自已相遇。透过祈祷，上帝医治的力量就进入我们力量之中，因此即使肉体没得到医治，但医治力量仍旧存在。换句话说，祈祷的医治力量未必就是纯粹肉体的，乃是在其中靠近上帝的大能；同时，我们也因着疾病而更加贴近上帝。 除了自我祷告外，代祷也能帮助病人经历上帝的医治力量。古伦神父表示，今天有医学研究发现，如果有很多人为某位病人代祷，那人的病会好得更快。当然，他再次提醒，代祷并不保障对方的病一定会痊愈或康复；而我们正确的心态应该就如耶稣般，在每次祈祷中最后一句话都应是：愿祢的旨意成就！ 那代祷又是如何发挥作用？古伦神父指出，首先，我们在为病人代祷时，会让他产生希望，对他而言是好的。而且，当病患知道有许多人为他代祷，就会感受被支持，进而经历上帝的医治力量与他同在。神父的弟弟是一名量子物力学家，他的研究显示即使是看不见的想法，都能产生极微的量子；因此，我们的祈祷的确是会产生力量，帮助对方。 二• 圣经 古伦神父称，在上帝话语里我们同样可以经历医治的力量。第四世纪的早期修士们将圣经视为一本具有医治能力的书。他们认为一个人会生病（无论生理心理），都是出于其有病态的想法。举例来说，有些人有情绪恐惧症，总疑虑着别人是怎么看我，会说我什么闲话。当人察觉这样的想法会让我们生病时，就该让圣经的话语驱逐这些病态的想法。 神父举例，如果出现病态恐惧，可引诗篇一百十八6：“有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？＂来驱逐个人恐惧。他再三澄清，这种以经文驱逐病态想法与所谓的“正面思考”（Positive Thinking）是不一样的。“正面思考”只是人内心的力量，最后导致的是更多失望。早期修士相信人都有两面，一面是信心，一面是恐惧。 而每每负面想法都会集中在我们的恐惧面，但是，当我们透过圣经，就可以把原在恐惧面的想法，“移”到信心面，脱离病态的想法。正因如此，早期修士才会将经文当成是有医治力量的话语。 另外，从新约耶稣的医治故事中，也可看到具有医治力量的话语。神父盼望信徒读这些经文时，不仅是羡慕耶稣的医治能力，而是期盼这样的医治能力今天也同样临在我们身上。 他举了麻疯病人来找耶稣一事反思：虽然我们当中不一定有麻疯病人，但我们可将其诠释为“无法接纳自己的人”；就如同那皮肤出问题的麻疯病人般无法接纳自已。耶稣先是与他感同身受，然后伸手触摸接纳他（让他自己也触摸接自己）；紧接着耶稣对他说：“我肯，你洁淨了吧！＂（耶稣表示我愿接纳你，你也接纳自己吧！） 这段经文对我们而言又具有哪种的医治力量呢？ 古伦神父教导会众，透过默想篇经文，将自己内心无法接纳的部份带到耶稣前面，透过那四个步骤，让上帝的医治力量流进我们心中。 三• 教会的圣礼 1. 圣餐 首先是圣餐，透过领受饼与酒的时候，我们是在与耶稣合一，并感受耶稣进入我们内心，无条件接纳我们。故此，我们也因此而接纳自己。我们就此体验耶稣的医治力量透过圣餐临到我们。同时，当我们认真领受圣餐时，也经历内心的转变。 神父说，当他三年前去巴西演讲，逛书店时看见一本书《在七天之内完全改变自己》。他提醒我们，这类的书常会让人沮丧，因为改变其实是非强力式地改变自己。基督教所说的应该是“转变”或“转化”，那是个柔和的过程。因此，我们必须先尊重自己的生命历史与故事，再将那不足或不够之处带到耶稣面前，让上帝的医治力量转变我们。 在圣餐中，当牧师或神父高举杯时，这一个动作是表明把自己完全摆在上帝面前，让祂的力量完全流入转变我们；至于高举圣饼（象征我们的日常生活），乃是将受伤破碎的日常生活摆在上帝面前，强化我们，令我们更坚强。事实上，高举圣杯还有几个意义：圣杯象征着人类的苦难（自己或他人），求上帝转变苦难，让祂变为甜水；圣经也提过悲伤的苦杯（悲伤有两个层面：失去亲爱的亲友或没有办法达到理想），把悲伤“举”在上帝面前，求神转变为安慰的杯。 神父提到天主教的圣餐仪式中，会往圣杯里加上一点白水；酒代表的是爱，那水就是代表人不纯洁的部份掺杂流进我们的爱当中，以致我们的爱都不够纯淨，混合许多失望、恐惧等。当圣杯高举在上帝面前，透过祂医治的力量，就能将其转变为纯洁的爱。 因此，当我们每次进行圣餐时，一点点转变自已，成为上帝创造之初美好原始的形象。 2. 洗礼 洗礼具有三种医治力量：首先是以水洗礼，表征着圣灵的生命力量泉源。我们相信在领洗时，圣灵赐给我们取之不尽的生命泉源。如果我们经常从圣灵处支取力量，就不会耗尽。 第二个象征着洁净。水是圣灵洁净的力量，可以将别人强给我们的许多错误想法、形象或期待一一洁净。据心理学研究，很多心理疾病事实上是源于别人把期待加在我们身上，那是与我们原本形象并不相符。换句话说，人的忧郁症其实是对自己有太高或完美的期待，以致我们无法承受时，仅能透过灵魂发出呐喊的声音。因此，当我们回忆起受洗时，能帮我们“洁净”那些错误的形象。 其三，当我们受洗时，表示上帝告诉我们，我们是祂所爱的儿女；而这话是极具医治力量的。古伦神父称，许多人成长后心理扭曲是因为小时候经历的爱都是带有条件（比如：成绩要好，要乖爸爸妈妈才会爱你）；而有条件的爱常会让人不敢表达自己的意见，且常觉得要讨好别人才能获得爱！ 3. 敷油 天主教的敷油圣事是帮助病人及临终者敷油的圣礼，让上帝的医治力量透过圣油流到病人身上。敷油的动作能使病人更坚强，也可能使病人获得健康。 曾有为一位得了肠癌末期的女士知道自已将不久于人世，就请神父为她敷（抺）油。当这位女病人躺在床上，神父就邀请她的家人按手在病人身上，让她能感受到亲友们的关心。随之，神父将圣油敷在病人的手上与额头上，洁净病人一些负面想法。跟着，神父邀请她的亲友们一个个走到她身边，在那经敷油的手上划十字架，并说出他们的祝福与祈祷。这位女病患的孩子知道母亲即将离世，却一直没有机会，也不敢表达他们的感受。当他们在母亲手上划十架，说出对母亲的感谢与祝福时，对他们而言是极为宝贵的经历。所以，敷油礼其实能帮助家人面对亲人生病，非常具有医治的力量。 四• 仪式 仪式能创造出“神圣时间”（神圣指是世界无法干扰的时间，唯有具神圣时间的地方，才有医治的力量）。在神圣时间内，方能感觉到自己是活着，而非行尸走肉。此外，透过某些仪式，我们可以与祖先产生信仰上的连结。举例来说，当我们在教会崇拜时，就跟二、三十年前同在此处崇拜的祖先产生信仰的连结。 神父特以主祷文为例说明。在二战之前，神父的父亲开了一间小店，因为经营不易而倒闭。当时他们家中有七个小孩，银行又来催钱，要拍卖他们的房子。每天他们念主祷文时，深刻地经历那句“我们日用的饮食，今日赐给我们”对他们而言是何等重要的支持。而且，当时神父父亲的店会倒闭是因为有个店员欺骗了他的父亲，以致那句“免我们的债，如同我们免了人的债”也帮助他们不会一直痛恨别人。而如今，每当神父念起主祷文时，就会想起父亲当时是如何藉由主祷文来坚定他的信仰，这也成为他与父亲在信仰方面的连结。 神父称，我们已过世的亲友如今也在天上念着主祷文，因此当我们认真来背诵时，就将地上与天上连结起来。我们能感受这些信仰的前辈或先祖们是如何靠着主祷文面对信仰的挑战；尔今读着主祷文的我们仿佛能感受他们在背后支持着我们。 另外，就是早晨仪式与晚上仪式。神父说，当我们以祝福的仪式开始一天，就会让生活很不一样。晚上睡前，可以透过晚间仪式将今天一天摆在上帝面前。即使今天我们有做得不足之处，但相信上帝可以将不完美的事变为别人的祝福。 … Read More

综合报道/ 震凌、韵琴 阔别两年后，德国当代灵修大师古伦神父再次来到砂州，且分别在古晋、诗巫、泗里街、民丹、民都鲁与美里巡回举办“心灵关顾＂生命讲座会。 从3 月31 日至4 月10 日，神父从3 月31 日至4 月10 日，在卫理公会砂拉越华人年议会与诗巫天主教联合配搭下，邀请神父主持近20 场的讲座，讲题涵括：灵修、领导、面对苦难、祝福等不同层面，丰富精彩。首场古晋接触人次约有2 千人，诗巫接触人次近3 千人，民丹与泗里街两地接触人约900 人，民都鲁接触人次达1700 人，最后一站美里则接触约4013 人。

• 出席诗巫西教区牧职执行会会议 • 卫理神学院授课 • 晋光堂孝亲晚宴证道 • 晋光堂孝亲节主日证道 • 出席以马忤斯董事部开会 • 年假 • 出席年会乐龄学习中心董事部会议 • 出席年会乐龄团契职员会会议 • 平安堂证道 • 出席砂拉越联合教会会议

绝大多数的人都会喜欢从别人口中听到祝福的话；但是反过来，我们就会发现很少人能常口出善言，时时为人祝福，包括基督徒在内。 前几周，听了古伦神父一堂论“基督徒与祝福”，让我十分惊讶于他处处皆可也皆能祝福的生命。回去后反思，过滤自己一天所说的话，发现别说是一天一句祝福语，甚或一整个星期，可能都未曾说过一句为他人的祝福的话（除非是当周有人生日）。 曾几何时，我们的祝福竟“沦落”到只有在人生日时、生病时、旅游时、开张时…… 才能说出口的话？！ 父母的祝福 生命中有几次经历祝福祷告结合的力量，都带给我意外的安心与平静，特别是来自父母的祝福：无论是发恶梦还是身体不适，也不管我年岁有多大（现在亦然）；如果睡得极不安稳，一旦母亲为我按手祝福祷告后，就讶异地发现自己很快就能安心入睡，得享酣眠。 犹记得，19 岁那年负笈台湾读大学，那是我生平第一次离家这么久，父母自是非常挂心，特别是比较容易操心的母亲。出发前，母亲送了本小圣经给我，在空白页写上了几句祝福语，还附带几节经文，让我在害怕时、遇到困难时、生病时能用以祷告。 那本圣经陪着我去了台湾，到了新加坡，又再去到台湾…… 偶尔心情低落沮丧难过，翻开圣经时，瞥见那些祝福，心中总有股奇异的温暖与安慰。 由此可见，父母亲对孩子的祝福力量之大，或许是超乎我们所能想像的。各位基督徒父母，对于孩子我们能否刻意操练（虽说不易）在某些时候以祝福代替责备或咒骂。也许，我们会收获意想不到的果效！ 四场精彩讲座会 感谢古伦神父的那场讲座会，重新提醒我们这些上帝的子民，要让祝福（而不是咒诅或污言秽语）充满我们的口，让上帝的祝福与恩典陪伴我们一生。 除了“基督徒与祝福”这堂讲座，这一期卫理报总共整理了神父四场讲座，分别是“灵修与整全的医治”、“基督徒如何面对苦难”及“用灵修的态度解释梦与生活”。这些都是常发生在我们周遭，也是我们切身关注的课题。盼望神父的讲座，藉着文字，可以给大家不一样的亮光与得着。

感谢上帝的恩典， 让我有机会参与“ 按照圣经教养儿女”这个课程。谢谢导师们的教导与付出， 身为学员的我觉得获益良多。曾经也在市面上买了一些探讨教养儿女的书籍，但直到我参加此课程之后，让我了解身为基督徒的我应该以圣经的原则为教养儿女的基础。 而且，自己首先必须先回到与基督建立关系，才能以谦卑温柔的心来了解孩子的本性，以上帝的话语滋养他们，让他们选择真智慧。教养过程难免会遇上挫折，但我们可凭信心祷告，寻求满有能力的上帝引导我们有智慧地照管耶和华所赐给我们的产业——儿女，如箴言廿二6 所说：“教养孩童走当行的道，就是到老他也不偏离。”（范美玲，“按照圣经教养儿女”课程）

什么是团契？团契不是装饰宗教色彩的社团活动，更不是基督徒社交活动或聚在一起的安乐窝。真正的团契不只是参加聚会，更是一起经历创造主所赐予的丰盛生命。您，愿意跟我们一起经历这丰盛的生命吗？ 吉隆坡文良港卫理公会青年团契的聚会于每星期六晚上的7 点15 分进行；让青年人聚在一起，彼此担当生命中的软弱，也分享生命中的喜悦。 2016 年，吉隆坡文良港卫理公会青年团契将举办青年营， 以让青年人被上帝的爱激励，学习更像耶稣基督，与上帝和人和好，并合而为一。诚心邀请您加入我们的大家庭——一个生命成长的园地： 主题： 爱• 合一 讲员： 洪耀民神学生 日期： 6 月3 日至5 日 地点： 万桡马来西亚圣经学院 报名费： RM150（包膳食、住宿、交通及 生活营T-shirt） 目标人数：50 人 报名截止：5 月8 日 呼吁大家赶紧报名参加，以免向隅！预知更多详情可联络Aaron 池德圣弟兄（016-8845975）或Olivia 周会洁姐妹（017-3090989）。

整理/ 韵琴（本报记者） 基督徒迫害监察组织“ 打开大门”(Open Doors) 在月前发布了基督徒面临迫害最严重国家的年度观察表，指出全球范围内迫害达到空前高度。2014 年11 月1 日至2015 年10 月31 日，世界各地逾7000 名基督徒因信仰被害。 总部位于加州的“打开大门”在超过60 个国家设有工作站，去年1 月指出2014 年是现代历史上基督徒受迫害最严重的一年，但该组织在推出其2016 年环球监察名单时说，2015 年比2014 年更糟。 “打开大门”发现，在2016 年环球基督徒迫害监察名单的报告期内，逾3000 名基督徒死于信仰相关原因。此外，在该报告涵盖期内，超过2400所教会遭到袭击、损毁或破坏，是去年同期数量的两倍多。 朝鲜连续十四年名列迫害名单之首，由于该政权持续对宗教的不容忍，50,000 至70,000 名基督徒在劳改营艰难求生。 其次，苏丹（第8 位）和厄立特里亚（第3位）持续践踏基督徒及其他宗教的信仰自由，基督徒迫害事件数量急剧上升，部分是因为伊斯兰极端组织如伊斯兰国、博科圣地和青年党的兴起。由于IS 仍然在基督教历史悠久的尼尼微省拥有据点，伊拉克被列在名单上的第2 位。 因为IS 的出现，成千上万基督徒被迫逃离家园、村庄，否则面临丧命危险。由于基督徒的大规模逃跑，该报告发现，基督教在伊拉克“濒临灭绝”，而伊拉克是基督徒生活了两千年的地方。 考虑IS对叙利亚大部分区域的控制，“打开大门”将叙利亚列在名单的第5 位。

3月24 日最后晚餐，林梦林光堂有二百多名信徒聚集纪念耶稣受苦受害。当晚设有圣餐，所有的与会者受邀同领圣饼圣酒。 主理邱瑞花牧师以约翰福音十三1 － 17 反思耶稣所立下的榜样——仆人领导：从耶稣为门徒洗脚这事，告诫我们也当彼此“洗脚”。邱牧师列出仆人领导三要点即： 第一，以爱来服事：先破碎自我中心，并以行动代替语言；而且要不分对象且能忍受被人忽视，方能越像耶稣基督。 第二，宽恕：正如太廿28所说“因为这是我立约的血为多人流出来，使罪得赦”，提醒我们要放弃追究的权利，真正从心饶恕人。 最后，学习“献上”：效法耶稣基督将自己如羊羔献上，我们不仅要献上时间、金钱、才干、恩赐和精力，也要为四周围的需要献上我们的祷告。 受难节崇拜 炎炎赤热抵挡不了信徒出席25 日下午三时的受难节崇拜。当天圣堂穆肃一片，刑具十字架被抬进圣殿，竖立在众人面前 江宗章牧师以弗所书二11-22 证道，阐明“十字架——远离变合一”：靠着耶稣宝血，我们从无关变亲近；靠着耶稣身体，冤仇变和睦；靠着福音，外人变家人。 信息中也引导信徒思考：我们与神的关系是浅薄的吗？ 复活主日 复活节清晨5 时半，50 多位信徒不畏绵绵细雨，聚集圣堂底楼进行朝阳会，寻觅“复活蛋”。当天早晚都有复活主日崇拜，信徒以喜乐的心，备上鲜花来迎接全能主的复活。圣殿上冰冷单调的十字架刑具顿时花开锦绣、姹紫嫣红。 江宗章牧师以路加福音廿四36-45，传讲主道“复活主的叮嘱”。耶稣升天前，向门徒显现并作出吩咐。信息中提醒我们可以靠耶稣胜过罪的辖制，若我们里面有 复活的喜乐，就能从忧愁变喜乐。（容颉茗）