Lawas Care Centre 江梅花 为孩子们预备心回到中心和学校祷告。 为中心新的一年有好的新开始和一整年计划代祷；求上帝带领并赐我们同工有聪明智慧、爱心和耐心来带领和教导孩子们。 为我的身、心、灵代祷；求上帝赐我有上头来的聪明智慧，并有爱心、耐心来教导孩子们。 Sarikei 蔡国贵和林莲钦夫妇 求主保守这个1月22－25日前往Ulu Nanga Mujong的行程能顺利进行。 求主保守我们有健康的身体。 Lawas Care Centre 祷告新一年，孩子们愿意回到中心，并去学校学习。 祷告入学登记等程序都能顺利进行。 为孩子们能重新适应中心的生活祷告。 有3到4位1年级或2年级的新学生会来到中心；为他们能适应环境、处理自己的事祷告。 为同工之间的配搭、灵命祷告。 古晋西教区客语事工 蔡建清和蔡晓虹夫妇 我们计划一个月接触20个人，与他/她们打交道；求上帝赐下恩典。 在“谈狗色变”的当儿，求上帝保守我们在乡区走动时有平安。 求上帝给我们健康。 Lubok Antu，Sarikei 萧信安（义务宣教士/本处传道） 祷告更多学校愿意开放做学生事工。 为我能够去更多长屋祷告。 为在Lubok Antu有更多的短宣祷告。 阮斯钦（义务宣教士） 我发现长屋里居民的敬拜不是很专心，求主给予他们聪明智慧和足够的专注力专心敬拜神。 求主给我聪明智慧能栽培他们，使他们的灵命能够成长。 求主赐给我有健康的身体。 Sibujaya 陈玫凤 为我爸爸和弟弟的救恩祷告。 … Read More

文/黄孟礼（本报总编辑） 身为一名文字工作者，除了编丶采丶写，也经常跑印刷厂确保作品出炉是完美的产品，虽然有时未尽人意，但这是文字一条缐，对每一个环节都要有所熟悉。因此，在走访德国的马丁路德路缐之前，在下倒是参阅了几本与德意志相关的人事物的书籍，其中一本是爱礼思.克莉斯蒂(Alix Christie)著的《古腾堡的学徒》（Gutenberg’s Apprentice）一书。同时，特地到美茵茨(Mainz)镇，参观了“古腾堡博物院”，留下深刻印像。缅茵兹镇是文字工作者的朝圣的一个市镇。《古腾堡的学徒》一书是一名书籍抄写员彼德(Peter Schoeffer)到一名创业家古腾堡（Johann Gutenberg,1398 – 1468）的印刷工坊参与印制《圣经》的故事。他徒手熔炼金属，运用描绘文字的天赋铸造铅字。为让印刷重现手抄书的艺术性，行距丶字距丶标点位置丶字母的视觉风格，都非常精细讲究，几乎页页都是扎实的手工艺品。经过似乎无穷尽的征途，彼德终于把长达一千两百页的《圣经》，就是《古腾堡圣经》亦称为《四十二行圣经》完工。这是第一本拉丁文圣经自1452年至1455年完成的艰辛的过程。在中世纪的欧洲，抄写一部《圣经》要用300张羊皮和15个月时间，仅羊皮就占去书的一半成本 。因为羊皮珍贵，很多书才得保存和流传，而廉价的草纸书大多湮灭佚失。 赎罪券：灵魂保险单六十年后，马丁路德(Martin Luther, 1483-1546)于1517年10月31日，不忍看到天主教以赎罪券成为宗教商品，说是救恩保险单，尤其看到百姓有了赎罪券之后便轻看悔改，对此十分忧心。因此，按当时学术辩论的规矩，他用拉丁文书写《95条论纲》，正式名称为《关于赎罪券的意义及效果的见解》，寄送一份副本给当事人亚伯特（Albert of Brandenburg, 1490 － 1545，青年贵族，买到了七大选侯之一的高位，1514-1545出任缅茵兹大主教职位），并将正本公开张贴在威登堡的诸圣教堂（城堡教堂）外的大门上。内容开宗名义写道：“出于渴慕真道，明辨事理的愿望，文学硕士丶神学博士和威登堡大学专任讲师马丁路德神父拟主持对下列各条所进行的公开辩论，并希望不能参加口头辨论者提出书面意见。＂《95条论纲》的内容大致归頪为：1. 论悔改的意义与赦免；2. 驳斥教皇准许以购买赎罪券来赦免人的罪孽；3. 论赎罪券的功效：与上帝的恩典及十字架的能力相比，赎罪券其实最微不足道。而只要攸关罪孽，即便最微不足道的事，连教皇许可的赎罪券都无法免除；4. 否认赎罪券是来自基督和圣徒们的功德，因为真正的功德是来自满有上帝荣耀与恩典的至圣福音。 印刷术加速宗教改革路德无意推翻教廷，只求真理愈辩愈明，并按照学界常规，诉诸光明磊落的公开辩论。不过，很快的，有人把路德用拉丁文写的论纲，随即翻译成德文，并且透过活字印刷术被出版发售，短短两周就传遍整个日耳曼地区，至于拉丁文版《95条论纲》则在一个月内行销全欧。印刷术加速了宗教改革的落实。身为一名学者的路德原本出发点很单纯，就是想宣扬真理，从1517到1520年，他撰写了数十部作品，外加百本小册子，包括致《德意志贵族公开书》丶《教会被掳到巴比伦》以及《基督徒的自由》等作品。1520年，德国共出版德文书籍等共208册，其中路德的著作竟高达133册之多，是宣传路德学说最火爆的一年。路德成为当代畅销作家，他的著作包括小册子，印刷了至少有三十几万册的销量，在短短数年中，与宗教改革相关的议题成了出版主流，许多日后加入宗教改革阵营的人都是在读了路德早期的作品之后，心悦诚服地投入改教行列。中国是最早使用雕版印刷的国家，北宋时毕升则发明了胶泥活字印刷。但古腾堡则在毕升的发明基础上发展起来，并从葡萄酒玉榨机器上获取了灵感从而制成了印刷机。他使用了更具实用性的铅活字印刷术，并让印刷术在欧洲发扬光大。他万万没想到，自己的发明虽曾印制过赎罪券，但在六丶七十年后竟转変成为宗教改革的力量。时任教宗的李奥十世（Leo PP. X，1475－1521年）对路德这位小修士不以为意，然而随着路德的作品藉着印刷如野火燎原般烧遍全欧洲，罗马教廷始用宗教的权威来压制。不过，他们的反应已经跟不上印刷媒体的速度。真是星星之火可以燎原！美茵茨（Mainz），人口约21万，位于莱茵河左岸，正对美茵河注入莱茵河的入口处。美茵茨是政教古都，在神圣罗马帝国时代，美茵茨大主教身兼帝国七大选帝侯之一，驻扎在此，政治与宗教势力权倾一时。美茵茨拥有一所古老的大学，以活字印刷术的发明人古腾堡为大学命名。有”葡萄酒城”之称的美因茨是莱茵葡萄酒的故乡，每逢葡萄酒节盛况空前。美因茨离开法兰克福仅约半小时的火车旅程的。美因兹虽然因为印刷而成为推动宗教改革的重要起点，但一路来是天主教的传统堡垒，目前天主教与改革（新教）人口各半，不过近年来穆斯林升至1.5万名，是增长最快速的宗教，令人侧目。这场由古腾堡在美因兹地区创造的活字印刷所带来了书籍生产方式的重大变革，后人称之为印刷革命丶书籍革命丶媒介革命丶传播革命。历史学家咸认为古登堡印刷机对文艺复兴丶宗教改革丶启蒙运动和工业革命等一系列巨大历史变革的推动机理。古腾堡的印刷，标志了现代时期的开端；要不是由于印刷的使用及其带来的影响，根本不可能出现随后的科学丶政治丶基督教会丶社会学丶经济与哲学等方面的进展。在美茵茨的古腾堡博物馆的对面不远就是千年的美茵茨主座大教堂。

文/刘恩伶（诗巫锡安堂） 书名：情字这条天堂路作者：刘晓亭出版社：校园书房 这本书对我来说就像是个照妖镜，反射出我在一段感情中的问题及盲点。作者在这本书提到“怜香惜玉、志同道合、日久生情、同病相怜、命中注定、前世姻缘”，甚至是“神的带领”，都是世人合理化为男女之间交往的感觉；但这些感觉却不一定能印证出那是否是“真爱情”。这给我很大的反思，也让我明白一段感情要经过不断的祷告、交托、耐心等候；然后带着上帝的祝福才能开始的。若没有这些，这条路会走得很苦，也很艰辛。在男女交往的过程中，自己本身所扮演的角色很重要。与人之间的交往模式会反映出过岁月的成长痕迹。人要学会从交往模式看清自己，从而修正自己。懂得反省、沉淀，并磨合自己过去所经历的，这将是一个成熟的生命。这样的人才能给予人美好的爱，因为他们有健康的身心灵，而且也认识自己，知道自己该在什么时候结果，才能维护一段感情。然而，一个心理发展不健全的人，即使用了再好的方式去谈恋爱，也终究谈不好。我们若没有预备自己去成为一个更好的人，又怎能期望自己的恋爱能开花结果呢？我们应先调整自己的内心，才能将自己投入一段感情中。作者也在这本书提到，“分手”是一个艺术，要先学会分手，才能谈恋爱；这给了我一个震撼教育。一段看似不能再维持的感情，不能因为心软，没勇气，不忍心而坚决不说分手；因为“分手痛，但不分更痛”。今日勇敢分手，就能免去明日之苦。 多花心思关心家在这本书的的最后一个部分，有三点让我有很深的反思及领悟。作者提到每个人的“家”，并不如心中所想象地那般完美，有着许多不在我们掌控范围内的冲突、摩擦及伤害。这也因此让有些人因为在这些亲密关系中受伤，而拒绝、逃避与家人沟通，还有的甚至逃离家，不回家。然而，作者透过他的文字告诉我们，“不敢回家，不想回家”这思想真正的问题并不在于“家”，而是在于不回家的人本身。因为，他从来都没有准备好自己去面对他的“家”。其实，我们应该放下自己所期待，所想象的“家”；并靠着上帝勇敢地面对自己“真正的家”。没有一个家是完美的，但每个家还是有它可爱之处；也没有一个家是一无是处的，因为我们都是“家”养出来的。没有“家“就没有我们。爱一个家并不是就要把家整体视为美好，忽略了它的残缺，而是靠着那从上帝而来的力量去爱它，因为爱能遮掩一切。当然遮掩不是粉饰，而是强壮地扛起来，是一种背负，一种体谅。这给我很大的提醒还有反思，反省自己一直以来到底有没有真正的爱过自己的家。作者甚至提到，即使现代人知识普及，但有些人在处理家庭与婚姻的事，却不如上一代那些目不识丁的长辈。这说明处理家务事并不在于一个人的知识或经济能力，而在于一颗心。实际上，很多人因为忙碌，从没真诚地去关心自己的家，只是形式化地处理所面对的问题。我相信，只要我们多花心思关心我们的家，靠着上帝的恩典，许多问题能在多体谅、多鼓励及互相扶持下迎刃而解。

文／池金代（砂拉越华人年议会会长） “活”的基督徒？意思说也有“死”的基督徒了？怎样知道你是“活”的还是“死”的呢？ 有一位基督徒，每个星期天都有做礼拜，而且做了几十年，但是当你问他：耶稣是谁？祂为你做了什么事情？他苦笑以对，没有办法回答这个最简单的问题。所以，这位所谓的基督徒还是“死”的基督徒啊！ 另外一位基督徒，十多年没有做礼拜。那你说他是“活”的基督徒还是“死”的呢？你可能说他是“死”的基督徒；但是，当我们问他：“耶稣是谁？祂做了什么事？祂在哪里？” 他都能够准确的回答说：“耶稣是真神，是我们的救主，祂就在我心里。”原来他还是一位“活”的基督徒啊！ 为什么前面一位基督徒是“死”的基督徒？因为他没有基督的生命。 为什么后面一位基督徒是“活”的基督徒？因为他拥有基督的生命。 如何做一个“活”的基督徒呢？首先必须有基督的生命，主耶稣自己清楚的教导我们，我们的生命必须与祂的生命连接，主耶稣强调活的基督徒至少有三方面的表现： 1. 与主连接（约十五5上）2. 多结果子（约十五5下）3. 读经祷告（约十五7） 1.与主连接（约十五5上）——重生：主耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面。”与主连接的生命是像枝子连接葡萄树的生命，要常在耶稣里面，耶稣也常在你里面。首先你就需要信靠主耶稣为你个人的救主，认定只有祂为你的罪而死，第三天复活，你就得到重生，你得到了葡萄树的生命。得到了主耶稣的生命之后，你就会多结果子。 2.多结果子（约15:5下）——结果：主耶稣说：“这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”弟兄姐妹，如果你有基督的生命，你就应该有多结果子的生活。在你的生活中，别人从你身上可以看到嘴唇的果子、圣灵的果子和福音的果子。你的嘴唇会唱诗歌颂主，你会让圣灵的果子显现出来：有从上帝而来的仁爱、喜乐、和平，有与人相处的忍耐、恩慈、良善，有管理事情的信实、温柔、节制。而且你会时常结出福音的果子，带领未信者信耶稣。 为什么能够有这些果子呢？为什么你能够有嘴唇的果子、圣灵的果子和福音的果子呢？因为你有下最基本的功夫，也就是基督徒的基本功夫：读经和祷告。 3.读经祷告（约十五7）——灵修：主耶稣说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。” 你有基督的生命，你就有主的话，你也愿意祷告，而且经历祷告蒙应允。灵修就是你成为基督徒之后，与主不只连接，而且是亲密的连接，紧密的连接。就如你与爱人的关系，你不只一次过对她说：我爱你，你还要天天、常常对她说：我爱你。你也喜欢听到她时常对你说：我爱你。 所以，怎么知道你是“活”的基督徒？ 从你的重生，你的结果和你的灵修，可以看出你是不是一位“活”的基督徒。 活的基督徒有基督的生命。 活的基督徒为主多结果子。 活的基督徒天天读经祷告。 请问弟兄姐妹，你是“活”的基督徒吗？ 2019.1.15于年会会长屋高智楼

采访：黄孟礼（卫理报总编辑）受访：卢臻长（诗巫卫理神学院音乐与礼拜科主任）整理：卢韵琴 音乐在礼拜中扮演举足轻重的角色，但，敬拜中所采用的音乐风格也最具争议性，一些教会依然因唱传统圣诗或现代短歌引起许多的争论。有的坚持只唱传统圣诗，有的则强调唱现代短歌。这些不同风格的诗歌能否结合达成双赢呢？ 诗巫卫理神学院音乐与礼拜科主任卢臻长牧师认为，不同风格的诗歌可以相辅相成，但最重要的是，必须在适当的时候选唱适合的诗歌，毕竟教会音乐是功能性的音乐，要在适当的时候唱才能发挥功用。“当然，领唱者需要与牧者配合，选唱之歌需要与主题契合，且有连贯性，才能达到其功用。”今天，许多教会选择中庸的路线，在礼拜中安排一项所谓的“敬拜赞美”。礼拜开始，宣召后唱一首赞美诗（进殿诗），接着就唱约十五分钟的短歌（多为赞美性的诗歌），之后在奉献及差遣时唱圣诗。“这种的方式，似乎把唱圣诗与短歌的时间画上界限，只在某时候唱某一类的诗歌。”曾经在菲律宾亚洲圣乐圣仪学院（Asian Institute for Liturgy and Music）主修教会音乐，再前往台南神学院修读道硕课程，后在东南亚神学研究院修读神学硕士与博士的卢臻长牧师自2003年起在卫理神学院任教至今。在此之前，他也曾担任美里与民都鲁教区音乐干事。 “传统”与“现代”首先，卢牧师要我们思考何谓是“传统”？“传统”（tradition）源自拉丁文traditio，是指那些世代相传的东西。从一般社会的角度来说，就是具有特征的社会要素，如：风俗、道德、思想、艺术、制度等。从礼拜的角度来看，“传统”就是教会所累积的祷告、赞美、感谢、哀伤、上帝的话语和圣礼的经验。在教会音乐的层面，传统圣诗包括希腊圣诗、拉丁圣诗、素歌、诗篇、德国圣咏、美国福音诗歌等。 那又何谓“现代”？根据《现代华语词典》，“现代”就是指现在这个时代。即使如此，那么在这时代所进行的敬拜就是现代敬拜。这时代的敬拜方式有礼仪式、传统式、灵恩、敬拜赞美、普世合一（Ecumenical）、泰泽、寻道者和融合式等。在音乐方面则有传统圣诗、现代圣诗、现代短歌，泰泽和Iona诗歌，以及来自亚洲、拉丁美洲、非洲各国不同风格的诗歌。从以上的定义来看，传统与现代的诗歌的范围是非常的广，而现代诗歌也包括传统诗歌，这表示我们有非常丰富的诗歌资源可以采用。 选曲时要与主题配合卢牧师也提醒，音乐与崇拜一定要与牧者配搭，选曲时要与主题配合，只要有一首歌与主题契合即可。“如果能够传统、现代、本地、外国的都能选上一首，这就是最理想的。”同时，敬拜赞美的领唱者应该要晓得乐器的作用，知道什么才是主体？要激发会众一同敬拜。“可惜的是，现在都是台上更大声，会众的声音则被淹没了……要知道，敬拜赞美是带领会众一起唱，而不是自己表演，打鼓要小声，在这一点上鼓手就要自觉。领唱也要做好分配，问题就是主领其实对乐器并不十分地熟悉。”当然，他也赞赏本会敬拜赞美团的委身，但他们的缺点就是在曲目上不够多元化，声量的控制有待加强；因此，音控事奉人员也应该配搭，不要造成教会歌声大的假象。为了让会众们能够熟悉诗歌，卢牧师认为，教会也要在聚会前教导会众唱歌；尤其是新歌，但也仅限于一次教一首新歌。另外是诗班的角色，他强调，诗班应该是扮演带领会众唱诗的角色，不但是献唱需要面向会众，就连坐位也应该是面向会众的，并且从礼拜的开始到结束都应该在场。 适合新年唱的歌他也提到本地教会其实培养了很多音乐人才，可惜流动性大，所以教会需要不断训练新人。但最让他感到欣慰的是，这些经过本地教会训练的人才，在移居外地时造就了外地的教会，祝福了他人。“当然，最理想的就是每个堂会都需要有一个音乐干事，这样的话，对于推动事工都可以做得更加全面。因此，教会需要更多人愿意献身。”他透露，原本音乐干事是一个比较特别的存在，属于不被按立的范畴；但随着法规的修改之后，音乐干事的身份将会不一样。为此，诗巫卫理神学院将在2020年开办主修礼拜与音乐的5年神学学士课程（Bachelor of Theology in Worship and Music），让修读这个课程的音乐干事，不仅仅是干事，也可以被按立为牧师。适逢农历新年就快到了，那新年期间的崇拜应该唱什么歌呢？卢牧师笑说，《普天颂赞》的第498首至第504首歌都是一些适合新年唱的歌，而且也很好听。至于教会是否可以唱俗世的新年歌，他的看法是只要这首歌没有违反基督教信仰，就可以在教会唱；不需要划分得太过黑白分明，也不需要特别改动歌词。那卢牧师是否曾经写过新年歌？他笑称之前没有想过，但以后可能会尝试写一写。

1.福音单张 内容必须与福音相关，范围：受难节、复活节、圣诞节、普用性（非节期性），从中挑选其一做为作品的基本内容，中文/英文/马来文皆可。字数不超过700字。 2.福音小站 题材：福音信息 字数：300至500字 也可用漫画方式呈现 投稿请电邮至scaccmm@gmail.com 每期一句 “凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作　神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。”

敬请注意！！ 锡安函校 办公时间 从原本的星期一至星期六 更至 星期一至星期五 8am-12noon，1:15pm-5pm

3日（日） 天道堂国语崇拜证道 10日（日） 道安堂/道仁布道处证道                      万福达德堂牧师屋落成、崇拜讲道 13日（三） 卫神授课、英语事工委员会会议 16 日（六） 安养中心会议 17日（日） 开元堂证道 20日（三） 卫神授课 21-22日（四－五） 会长理事会、总议会执行理事会 26 日（二） 幸福家庭与辅导部会议 27日（三） 卫神授课

文/黄孟礼 过去的圣经是需要书籍抄写员，一笔一划去写。而德国美茵茨的古腾堡（Johann Gutenberg，1398－468）印刷了第一本的书籍——《古腾堡圣经》（又称为《四十二行圣经》），并于1455年左右面世。这是一个充满艰辛的过程。六十年后，马丁路德（Martin Luther, 1483－1546）的《95条论纲》在印刷推助下，很快就传遍整个日耳曼地区，印刷术加速了宗教改革的落实。（详参本期马丁路德家乡趴趴走（五）的文章）本会会祖约翰卫斯理被人津津乐道的是一生骑马25万里路及讲道４万回；他的事奉根基完全建立在上帝的话语，他精通多种语文，更博览群书。他一生精读过一千种的书，更出版了391种的各类书籍，其中原著233种。有人形容除了他本身亲力亲为，卫理宗三百年来得以扎根英国，又传遍全球就是因为文字的力量。 注入一小滴“清水”从马丁路德到卫斯理约翰，想要改变及复兴教会甚至社会，都要先往下扎根（本身对于学识的学习与充实），才能向上结果（编写及演绎出更多有影响力的文字）。由于科技的发达，如今网络等电子媒介的传播是铺天盖地，无孔不入，极具影响力；然而，从纸媒到网媒，内容仍然是文字——数码化的文字。故此，在欲传递任何的信息之前，还是要回到那永生之道印成的文字圣经。今天实是文字工作最为蓬勃发展的时代，人人从早到晚都为“文字”作低头族；而基督徒文字工作者也实有责在网络媒体继续为光为盐！在新的一年里，在人人可以书写的时代，让咱们持续在网海中注入自己的一小滴“清水”。“那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华，思念祂名的人。＂（玛拉基书三16）我们诚心盼望，无论呈现哪一种型态的文字，在我们的生命故事册上的这些零零碎碎，荣神益人。