担任了卫理公会砂华人年议会会长之职长达12年的苏慈安牧师于12月27日正式移交职权予候任会长池金代牧师，之后正式离开他办公12年的会长办公室。 早在11月进行的第41届年议会中，新会长已经选就，唯有任期从2017年开始算起。因此，在整理与安排之后，苏牧师于12月27日在会长办公室将相关文件与办公室移交予池金代牧师。 除了会长办公室之外，苏慈安牧师也已于日前搬出会长居所高智屋，并与师母杨函英暂住富雅各房，在职权正式移交之后，他们将迁居古晋。 27日当天中午，年会亦宴请苏牧师与师母，各部干事与主任共聚一堂，以轻松又欢乐的心情，感谢苏牧师12年来的服事，并祝福他与师母的两年休假将得到充分的利用，好好休息。 餐后，众人移步到位于附近的文字事业部，在新画成的壁画旁合影留念。（韵琴）

文/宇中尘 又是一个圣诞季节的过去，我也一如既往地出席了堂会的圣诞晚会。当然，那又是个有丰富节目，有主持功底的主持人，有耶稣诞生故事的晚会。这两三年下来，我和不同的人参加了不同堂会的圣诞晚会，这些人有的是资深的信徒，有的是“硬心”的非信徒，有的是对基督教信仰没有丝毫概念的非信徒。 然而，在经历了一场盛大的圣诞庆典后，令人诡异的是，大家（无论信徒与否）都快速地从圣诞氛围中，回到了现实，只字不提刚刚结束的圣诞晚会。若有提及，信徒或许只是蜻蜓点水地谈一下节目的丰富，稍微直接一点的非信徒可能就会说：“不知道在搞什么，为什么要逼我们跟他们一起跳舞？”几乎没有人提及耶稣基督！ 耶稣诞生的目的 我不敢一概而论，只是提出自己的意见。每一年的圣诞节，教堂人数都暴增，但圣诞节一过，崇拜人数就立刻退回“正常水平”，个中原因真得认真想想。其实，很多的非信徒都会愿意在一整年中，有这么一天来教会“看看”。他们不一定会去福音主日，但一定会来圣诞晚会。教会呈现给他们看的是，一群活泼且台上功夫了得的信徒，一群才华横溢的人在舞台上呈现许多他们做不到的事情。然而，教会似乎并没有刻意要他们在晚会中与耶稣基督相遇。 以我今年参与的晚会为例，每一个肢体都有呈现节目（大多为舞蹈），舞蹈所使用的歌曲确实有提到基督救赎的事迹；但事实却是，娱乐的成分盖过了真理的成分。牧者的信息也刻意不直接提到圣经，反以个人故事和见证取而代之，把福音包装成“美丽的礼物”，请他们举手签收。 教会告诉他们：上帝应许祷告会蒙应允，有病的得医治，生活会有平安（无可否认，这些都是基督教信仰中很重要的一部分），却没有把最重要的实情告诉他们——你我都是罪人，需要上帝的拯救，我们需要背起十字架来跟从祂（参提前一15、路九23）。 结果，当他们欢欢喜喜“签收”这美丽的礼物后，现实生活告诉他们：祷告不一定蒙应允，有病不一定得医治，生活仍然有大大小小的苦难。正是因为他们没有真正与基督相遇，也因为教会没有刻意告诉他们这些，使他们无法在生活中真正经历这些应许。 圣子耶稣诞生的目的——“拯救罪人，呼召罪人来跟从祂”，从什么时候开始不再被圣诞晚会看重？取而代之的是把圣诞信息包装在故事、戏剧、舞蹈之后的丰富节目里。非信徒真的能从晚会中听见耶稣基督降生的目的吗？还是他们只知道我们是在庆祝耶稣诞生？信徒又是否会因为这一个晚会被激励，更加委身于基督？这实在是每个教会需要一而再，再而三反省的啊！ 吸引万人来归主 我在此不是反对圣诞晚会中有节目，而是反对模糊焦点的节目。从正面来看，一些节目可能会让有份参与的部分基督徒更加委身于教会。就如我看过的一些例子，部分冷淡的基督徒因为一起参与排练，在当中建立了关系网，他们日后也就更加积极参与教会生活。但我们也必须打一个问号——他们是委身于一群朋友，还是直接委身于基督？ 从负面来看，繁重的节目可能会造成部分肢体的压力，因为被安排呈现一个节目，所以只好顶着压力、硬着头皮上阵。这些教会积极分子，可能几年下来从未静下心来，在晚会中体会救主降生的真意，再一次被基督大爱填满。 因此，我在此提出个人愚见，愿与来年各堂会的圣诞节委员会共勉。是否有可能，您们尝试大量减少堂会圣诞晚会的节目，专注在一两个节目上。这一节目必须清楚表达耶稣降生的目的，再配合牧者放胆传讲耶稣基督救赎的事迹，并呼召人来跟从祂。 可能有人会担心，这么做能吸引人来吗？我要问的是：“他们真的会因为丰富的节目，而委身于基督吗？”也许只有这样，我们才能经历圣经所说的：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我（万军之耶和华）的灵（圣灵）方能成事。”（亚四6）我们更不要忘记，耶稣所说的：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约十二32） 因此，盼我们更加专注在圣诞真理的表达上，以及祷告和邀请上，看看圣灵会如何动奇妙的工作。那些想要参与圣诞节服事的人，有两个重要的工作可以指派他们：一、动员他们来祷告，借此教导他们祷告的重要性，也经历与上帝同工的美好；二、推动他们去邀请，甚至可以直接的方式邀请非信徒来认识圣诞的真意，把话说白一点，让他们没有一种被骗来教堂的感觉。 据我了解，有好些非信徒其实对教会丰富的节目没有什么太大兴趣，真正让他们停留的是福音对他们生命的冲击。他们平日不一定会来教会，但一年来一次（圣诞节），他们通常不会拒绝。如果我们错失这个机会，就算他们参加十年失去焦点的圣诞晚会，教会仍是无法为主赢得他们的灵魂。 盼望来年的圣诞节，我们聚焦于基督，无论信徒或非信徒都举目不见一人，只见耶稣在那里（太十七8）！阿们！

文/晖（退休公务员） 法律与法治（Law and Rule of Law）正如硬币的两面一体，有着难解难分的关系；过去如此，如今亦然，将来也不应该有所改变。可以这么说，立法的目的就是要为社会带来公平、正义，促进人与人之间的和谐关系，从而帮助建立一个团结和平与稳定的国家。 马来西亚承袭英国的法律制度，民主与法治是其原本的特征。看来，国家体制的基因正发生突变。如果任由此歪风滋长，不及时加以遏制，恐怕一发不可收拾，将动摇国本，到头来不免祸国殃民。新近，玻璃市州议会通过2016年伊斯兰法行政（修正）法案便是一例。这是活生生反其道而行之，无视国家宪法，及国际人权宪章赋予人类，包括儿童享有宗教信仰自由的权利。 家庭是社会的基本单元。家庭幸福，则社会和谐，这是一个不辩自明的道理。婚姻不只是一纸证书，更是夫妻之间一生的盟约。宪法规定，年龄未满十八岁者的宗教信仰必须由父母或监护人决定，乃是天经地义的，不应节外生枝。玻璃市州2016年伊斯兰行政修正法把原本属于父母双方的权力，改为父亲或母亲可以单方面为孩子改教，是有违家庭伦理的举措。 至于英文字“Parent”或“Parents”是否大异其趣，我以为那只是有心人的断章取义，各取所好，根本不值得小题大做。绝大多数的人均认同，“Parent”’即意味着父母亲，而法庭对某个字的诠释也惯常引用常人的理解（Reasonable man test）。况且，对孩子来讲，无论是父亲或母亲都是他的“Parent”，而且父母双方都负有不可推卸的责任照顾好自己的子女。怎么原本属于父母双方的权力与责任，却被偷天换日，那总是说不过去的。 三权分立、司法独立与法治是民主的三大支柱。由于长期一党独大，再加上种族、宗教政治，及政治正确的议程，我国的三权分立及司法独立已变的面目全非，法治也因此岌岌可危。法治意味着法律的内容必须符合人权与国际人权公约的准则，这是立法的天职，玻璃市州议会也不例外。 一个国家是否尊崇法治胥视少数民族的权利有无受到尊重。以多数票决否决少数族群的权益，无异于施行多数暴政，也是赤裸裸对法治的亵渎！

文/  俞贤福（怀仁堂） 我们一生都在上帝的恩典计划中，生有时，死有时，信主也有时。其实，在我信主前，上帝就给了我许多的“启示”。 四岁那一年（日军侵占砂州第二年），我刚学会唱歌，也是我初次开口学唱歌。当时有位女传道人来木杰番坡作客， 她召集了10 多位小孩学唱福州话的诗歌， 还记得歌名是《最亲爱的救主》。 大约十岁时， 我无意中在路上拾到一张钉十字架的漫画图片， 几个坏人把一个人钉在十字架上（那人就是耶稣）。 当时我心中感到极度害怕，为何那些人那么残忍霸道， 将活生生的人钉在十字架上， 那人实在可怜！当时的我竟流下同情泪。我想，若那时有人向我传十架福音， 我肯定会信主。 初中一那年的一天下午，几位高中生来本坡泗美学校邀请学生参加聚会， 我也是受邀者之一。记忆犹新， 那天老师教我们学唱《耶稣爱世上的小孩》。 后来，每主日下午他们都会在学校开办儿童主日学。可惜，我每星期天都要去胡椒园作工，因此都无法参加。于是，福音像断了线的风筝，失去了音讯。 次年（1955年），我上初中二，又一次无意中在路上拾到一张卫理报。这里头的文章，让我看得津津有味，很投入； 但是，我却不知这是什么性质的报纸（因那时我尙未信主）。 直到1962年，我岳母是位敬虔的基督徒，她邀请我参加泗里街怀仁堂的一次聚会。当时的讲员是从外地请来的，虽然他讲得很投入，指手划脚的，但我却听得糊里糊涂，讲什么耶和华、耶稣，又是上帝又是圣灵的。让我印象深刻的是有一句话“耶和华的灵在我身上”，我满心疑惑“这灵又是什么？”我听得莫名其妙。现在回想起来，那次可能是培灵会（若是布道会就好了）。 有一次， 我的老同学吴传光牧师在菜市场遇见我，他邀请我去教会做礼拜。我对他说：“我不反对做礼拜，两个女儿都有去；但我种菜实在很忙，而且又住在对面江。虽僅隔一条江水，交通却很不方便。”他静默无声，可能当时他正默默地在为我祷告。 听见有人在为我祷告 1986年，我小儿子在台湾读书，我和几位好友组队往台湾观光。在旅途中，我们参观了一个旅游景点——十八层地狱，演得实在逼真，友人看得津津有趣，而我内心却感到极度不安，为何呢？因我虽是个奉公守法的公民，殷勤工作，不偷也不抢；但我确实很会说谎话。我如何去面对将来，怕自己实在逃不过割舌头这一关！ 1988年，我背脊骨的神经线，因操劳过度被压伤，痛楚难当。年终，往古晋诺玛医院开刀，开刀后处于半迷糊半沉睡中，听见有人在为我祷告，内心感到很平安。又过了一年，我的旧恙复发，且痛得比之前更厉害。我再次回到诺玛医院，医生为我照x光，用的是最先进的且是刚到的X光仪器，2 小时要花费RM300，可最后还是照不出问题的所在。 虽然医生对我说并无大碍，但我仍旧痛楚难当。于是四处寻访中西名医，都不得医治。 有一天，朋友介绍一位名医给我，候诊室挤满了长候看病的人。我心想，这次可能有救了。等呀等， 好不容易才轮到我。医生诊断后对我说， 你中了“拉子药”（伊班人的蛊）。我虽未信主，但一点都不迷信。我说，医生明明证明是神经线被压痛，哪来的“拉子药”，我坚决不信！ 以免错失良机 适值其时，在西马念书的大女儿带回一卷布道会录音卡带，讲员是萧招和牧师。他清楚分析人生过程分为三大阶段，一针见血，有力带出人的光景：人对神的无知，悖逆神，背道而驰。人生分为：儿童阶段、成年阶段、老年阶段；而我将要迈入老年阶段，一天天地更近坟墓。若不再回转，后悔莫及，回头是岸吧，以免错失良机。 当我听到福音时，很感动，原来主耶稣的宝血能洁净我的罪污。我若信靠主耶稣，祂能拯救我到底，从此就不再惧怕面对存在心中已久的忧虑与隐恶。我深信，信靠耶稣罪得赦免，有永生的盼望；同时圣灵也在不断感动催逼我，于是就立刻行动。 听了这福音卡带的第二主日，我就和内弟一同到怀仁堂去礼拜。那是1990年10月初，当时主理是李剑光牧师。过了两周，就有探访队来我家探访。我很乐意接待，李牧师说我对自己的信仰很有信心。 次年年会派司，李牧师被调到古晋牧会。新上任的主理是林道顺牧师，我就在1991年3月24日正式洗礼并归入主的名下， 接受主耶稣作我个人救主和生命的主。同年11月19日，我也正式成为卫理公会的会友。 感谢主，当我正迈入晚年时还有机会信主，认识这位创造宇宙万物的主宰，又真又活的独一之三位一体的真神。这是我一生最美的祝福！主啊，祢是陶匠，我是祢手中的一块泥土，求主塑造我成为祢手中合用的器皿，合乎主用；愿将一切颂赞荣耀都归给我们在天上的父，阿们！

文／刘世尧（卫理神学院讲师） Q：最近有个问题很困扰我……新年初一时，赞美团要带一首改了歌词的新年歌 《大团圆》。但是，到底这些流行歌是否存有版权的争议，教会随意地用他人的歌曲来改编，并在崇拜时使用是否荣耀上帝？如果写作曲人本身不是基督徒，那我们在崇拜里使用这曲调（虽然歌词自己是重新编写），是否荣耀上帝呢？如果要尊重作者，就得写上作曲者姓名；但是否如此，就能在教会中使用吗？ A：谢谢你提出这课题，的确不能等闲视之。我认为，要比较全面地看待你所发出的疑问，我们至少需要理清以下三个重要的圣经真理和原则： 一，上帝创造和掌管万有，道成肉身挽回受造物： 在旧约时代，满有才华和音乐造诣的大卫王曾说“万物都从祢而来”（代上廿九14）；初期教会的重要领导人雅各也教导信徒“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅一17）；外邦的使徒保罗更说“万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂”（罗十一36）。 因此，对基督徒来说，万有，包括音乐的创作才华，都属于真神；创造主有主权使用受造界的任何东西，包括人的音乐创作，来彰显祂的荣耀丶圣洁丶智慧与慈爱，以及成就祂拯救世人脱离罪恶和死亡的旨意。 例如，上帝的独生子主耶稣就使用了犹太民族的文化丶罗马帝国的处境（包括刑具十字架），作为祂传扬天国福音，为世人的罪付上赎价的管道。这就是“道成肉身，住在众人中间，充充满满有恩典，有真理”的奇妙和大能（约一14）！主耶稣没有拒绝人间的肉身──祂成为人的样式（腓二7），而且藉着从死里复活，救赎会朽坏的肉体，转变它成为不朽坏的丶荣耀的丶强壮的丶有灵性的身体，并应许信靠祂的人也会得着这福份（林前十五42-44）。主耶稣也没有拒绝被罗马帝国采用的刑具十字架，甚至舍己死在十字架上，翻转这定罪和杀人的刑具，成为宽恕丶和好丶拯救丶医治的记号和恩具！ 为此，历世历代的基督徒把基督的福音传到不同的民族丶文化丶处境中的时候，都竭力落实基督那救赎和挽回的大能（罗三25-26；约壹二2；林前九19-23），不但将人所有的心意从魔鬼手中和世俗化中夺回，以顺服基督（林后十5），更将所有受造界的东西和活动（食物丶音乐丶礼仪丶艺术丶商业丶媒体丶政治丶教育丶医疗丶法律丶科技丶家庭模式等），从魔鬼手中和世俗化中夺回和挽回，好顺服基督，在基督里获得新意义丶新方向丶新内容丶新发挥丶新功效丶新希望丶新荣耀！ 以目前在华人教会中使用的“圣诗”为例，《普天颂赞》第620首《天恩歌》其实就是采用中国民间旧有山歌《锄头歌》的曲调；《普天颂赞》第511首《谢恩歌》本是孔庙大成乐章，即孔庙祭孔祀典中的第二个乐章，叫“宣平之章”；《普天颂赞》第228首《恭敬赞美歌》更是改编自中国普陀山的佛歌（参《普天颂赞》350页注明这一首歌原为Buddhist Chant；I-to Loh, Sound the Bamboo: Hymnal Companion to Asian Hymns in Their Cultural and Liturgical Contexts, Chicago: GIA Publications, 2011, pp.61-62）。 在基督里，一个旧人能变新人，一首“旧”歌也能变“新”歌，被挽回，献给上帝的新歌！当年，以色列人出埃及的时候，“埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了”（出三21-22；十一2；十二36；创十五14）。今天，我们岂不是也可以将“俗＂物中的好东西“夺去＂，作新的美事吗？当然，这过程中不能忽视公义和智慧的课题，这就是下一个原则要谈的。 二，不可偷盗，奉公守法： 十诫明言，上帝的子民不可偷盗（出廿15）；箴言教训说，要行为纯正（箴十一3；廿八6）；使徒强调，在未信主的人面前要存无愧的良心（彼前三16）丶无可指责（腓二15）。因此，基督徒要作奉公守法的公民，行各样的善事（提后三17）。基本上，法律规定，文学丶音乐和艺术作品的版权有效期，等于作者的剩余寿命再加上五十年（详参http://www.myipo.gov.my/hakcipta）。作者或版权拥有者，有权控制其作品的再版丶在公众场所的播放和呈现，以及售卖，不管这是涉及其整个作品或只是作品的一部份。 由此看来，教会领唱小组（现都称“敬拜赞美团”）要改写流行新年歌歌词，并公开地在教会崇拜中唱，是须向原创者申请授权的，否则原创者有权提出诉讼。 三，经历救恩，高唱新歌： 旧约的诗篇多次说，上帝的子民要向耶和华唱新歌，这“新歌”是赞美神的话（诗四十3），是关乎神永远常新的救恩和奇事（诗九十六1-3；九十八1-2；一百四十四9-10，一百四十九1、4）。以赛亚先知甚至说，全球都要向耶和华唱新歌，因为祂使被掳的归回，使倚靠偶像的人蒙羞（赛四十二10-17）！ 使徒约翰更在异象中看到，天使和全体基督徒的代表，在天上真神的宝座前面与周围唱新歌，称颂那从死里复活的基督耶稣，以及祂所赐给各族丶各方丶各国基督徒的伟大救恩（启五9-10）。 由此可见，今天的华人基督徒也应该在经历三一真神的恩惠中，谱出本色化的新歌来述说上帝的权能和拯救。这些歌同时可作为教导和造就的工具（申卅一19、22； 林前十四26）。 … Read More

文/苏慈安（砂拉越华人年议会前会长） 书名：古人今读 作者：潘朝伟 （新加坡三一神学院旧约讲师） 优惠价：RM10（原价RM15） 《古人今读》一书为新加坡三一神学院旧约讲师潘朝伟牧师所写。他当年应《卫理报》之邀请，从2003年到2006年按期书写旧约人物，共34篇，经《卫理报》收集成册，出书以飨读者。 书中记载十多位旧约人物，从蒙召、奉献、生命陶造、接待服事、管理规则、忠心职守、全家事奉、合神心意、祷告生活、坚贞不屈，到诱惑失败、婚姻危机、撒谎、领导无助、贪念、占为己有、失责、妒嫉、不悔改，整个生命的成败表露无遗。虽以旧约著名人物为主，但基于作者对旧约经文的精确掌握，以及他牧养与服事的实际经历，此书非常适合、值得今日教会领袖、信徒阅读反思。 读《古人今读》，以旧约人物之成功做榜样，失败做警戒，为现今信徒之成长做指标，做借镜。

文/余家振（荣恩堂主理牧师） 同性恋小课程第十课：女同的悲歌。 美国疾病控制中心已表示，女同性恋性行为感染艾滋病只是概率比较低罢了。此外，女同性恋者还有其他的挣扎。 反思：挺同人给人以“女同性恋风险低”，甚至比异性恋更美好的假象。事实上，已知女同志得面对同性伴侣暴力及孩子受性侵的高风险（不一定是妈妈性侵女兒，可以是妈妈的男性或女性朋友，或任何接觸孩子的人）。 此外，同性恋生活带来的焦虑与自残倾向也不容小视。诚然，同性恋的最大威胁不是别人，而是来自同性恋自身族群。离开圣经的生活方式，丰盛与幸福总难成全。同性恋者其实是可以选择对自己更好的生活方式的。 参考资料： 1.美国疾病控制中心于2014年表示艾滋病病毒的传染是不分性别的。（http://www.china.com.cn/news/world/2014-03/21/content_31857853.htm） 2.调查发现，女同性恋者家庭中的小孩,被性侵机会，是一男一女家庭中的小孩子11倍。（http://www.familystructurestudies.com/outcomes/） 3.美国政府2014年公布统计数据显示，全美有2.3%的成人是同性恋或双性恋者，这些男性和女性比起异性恋者，有更严重的焦虑和自残倾向。（HTTP://WORLD.PEOPLE.COM.CN/N/2014/0717/C1002-25292766.HTML）

对不义事发声、参与党团活动、脸书分享灵修心得 采访：黄孟礼（卫理报总编） 受访者：许赞麒（卫理公会砂拉越年议会会友领袖） 记录：卢韵琴 生在诗巫市区中华路，1992年槟城理科大学毕业后，年杪进入诗巫市议会担任助理秘书。2002年升任高级副秘书，2009年成为高级秘书，2015年10月被州政府委任为诗巫省省长，诗巫省长许赞麒前后当了24年的政府公务员。 同时，因为他的省长身份关系，更是时常被邀请以主宾的身份参加活动。 除了是一名身居高位的政府公务员，许赞麒先生也是一名活跃的基督徒，更在2016年获选为卫理公会砂拉越华人年议会新任会友领袖，任期为2年（从2017年起，2018年届满）。在此之前，他已经担任年会副会友领袖长达6年，更是会友事工部“职场事奉讲座”的讲员之一，多次与人分享他的职场事奉故事，其中一个最为人熟悉的就是拒絕贿赂的“踢足球”事项。 另外，2016年，他以诗巫省长的身份受邀为一间庙宇主持开幕前彩，却因不熟悉该宗教的仪式而参与了浴佛的仪式，就这样被记者拍下照片刊登在报章上。身为一个基督徒又是教会领袖，却进行了其他宗教的仪式，因而引起众多会友的议论。 如今，他再次被选为年会会友领袖，更是从副会友领袖扶正；而且以他的多元身份，他又是如何从中取得平衡，并坚持他的基督徒立场呢？ 为此，《卫理报》总编面对面的负责人黄孟礼干事有机会与新会友领袖许赞麒弟兄展开了面对面的就上述话题“掏心畅言”的茶会。（问：黄孟礼总编辑，答：许赞麒弟兄） 问：首先，为了能够让读者们对你有比较深刻的认识，可以先谈一谈你的背景吗？ 答：我生在普通小康之家，爷爷来自中国福建省闽清县，父亲在诗巫王士来坡出生。后来，因工作的关系搬到中华路居住，母亲是诗巫港头人，来自一个平凡的家庭。1967年，我在中华路出世、居住，小学就读市政第四小，中学就读圣心中学。1988进入槟城理科大学，就读城市安全与规划系房屋规划科。1992年毕业，同年年杪进入诗巫市议会担任助理秘书，1997年完成我的硕士课程。2002年升任高级副秘书，2005年自修法律课程，2009年成为市议会高级秘书，2015年10月被州政府委任为诗巫省省长至今。 问：这么说，你从大学毕业起，就直接进入政府部门工作？ 答：其实也不然，政府公务员是我首个进行面试的工作，在面试后我没收到任何消息，就先在本地的福平发展商处工作，在民都鲁担任一名工地管理。半年后，我接到政府录取通知书，纵然薪金只有1千2百令吉，比起原来薪水2千令吉少了一截；但经过考虑，我决定回到诗巫，进入政府部门工作。 问：为什么愿意舍弃高薪而回到诗巫呢？ 答：主要原因是在民都鲁工作是6天半制的，也就是说，我在周末时间都需要工作，这对我在教会事奉的时间有很大的冲突；让当时在民恩堂参加崇拜的我，有时连崇拜都无法参加，更毋论参加团契。所以，在仔细考虑后，我决定放弃高薪，我想有自己的时间为主事奉。 问：算起来，你在政府部门都已经24年了，这些年来都没有想过要换工作吗？ 答：公务员试用期是3年，工作3年后才能算是真正的公务员。当我快要进入第3年时，一些前辈就对我说，“你要想清楚，再不走的话，就老死在里面了”，哈哈哈……。 其实我一直都有些困惑，不明白为什么公务员总是给人负面的印象，如贪污受贿、懶散、申请拖延、故意刁难民众等等。做为一个基督徒，我立志从自己做起，要成为一个拒绝同流合污的公务员，发挥自己的一点小小力量，来改变这个情况。然而，当我的职位愈高、权限愈大时，诱惑愈大、压力也愈大，感谢主，在这些事上常常帮助我。 问：你所说的诱惑是著名的“踢足球”事件吗？ 答：哈哈哈，这只是其中之一。当时那位老板先是把装钱的袋子摊开，里面有一叠叠的鈔票现金，说是送给我过年买年货用的（当时正值华人新年前）。我立马表明不收红包的，他就把袋子包好，放在地上，用脚把那个包裹踢到我桌子底下。我踢了回去，他又踢了过来；我再踢回给他，和他进行了一场“足球赛”。最后，我的坚决让他收回了这个大红包。其实这种情况不是只有一次，那位老板是在尝试了很多次之后，他才真正地死心。 因此，我个人是这样认为，如果你所承包的工程是真正按照程序办事，而且是符合条件和有素质的，根本不需要用这种方式来讨好我。也以此来提醒所有的基督徒公务员，尤其是那些权限愈大的，千万不要随意耽误人家的申请程序；因为你的延误可能会引起人家误会，以为你是有心为之。然后，诱惑你犯罪的情况就会出现。 问：你认为身为公务员最重要的素质是什么？基督徒公务员的服务心态又应该怎么样的？ 答：公务员应当着服侍的心，以助人为乐，只要是符合条件且“照本子”办事的申请，就应该尽快地进行核准签批，不要耽误人家。同时身为基督徒的我们，更应该要多走一哩路，助人不要只限于自己的权限范围内，帮助别人就要从头帮到底。 让我举个例子，那是一位老人家来到政府办公楼求助，正好遇上了我，他想要去申请福利部的援助金。我就带他到福利部，帮他填了申请表格，再帮他做了翻译，完成了申请手续；之后再带他去银行开户口，这才是帮到底。 问：可以聊一下你的基督信仰成长之路吗？ 答：母亲是带领我几个兄弟姐妹到教会的人，那是在新福源堂主日学，中学时参加福源堂少年团契，时任主理牧师是周永生牧师。当年的我是非常内向的人，在念中二时被选上组长，“被逼”着带领查经，顿时感到“压力山大”；只好和妹妹省吃俭用地买了一套陈终道牧师的解经书籍，细看过后才敢上台。 在我就读中四那年，福源堂实行分堂，那就是另立新福源堂與錫安堂，我被黄巧月牧师分配必须回到所属牧区，也就是新福源堂服事。后来，新福源堂在东山路设立查经班和主日学，家住东山路的我就去查经班和青少年团契服事，还有口琴训练班与主日学。这是圣道堂前身，我也就留在了圣道堂，除了1988年至1992因求学与工作外，我都在圣道堂服事，出任过执事、执事会主席和会友领袖。 至于真正地确认信仰重生得救，应该是在我刚上中学的时期。那时我参加了从加拿大回来的严建平牧师所分享的聚会，让我确认了要一生跟随主，并参加了1983年唐崇荣博士在诗巫开办的布道会，那时的我已经是陪谈员了。 在槟城求学的期间，因学园传道会关心校园的关系，受到他们的四个属灵定律、校园布道法等等栽培与训練，灵命得到长进；並从当中结识了刘会先牧师，学习了许多东西。 大学3年级时，吉隆坡的东马团契来到槟城开设据点，就在日落洞卫理公会开始了聚会；而我也在那时候参加了槟城东马团契。 问：你认为基督徒应该如何在社会为光为盐及做更多的事？ 答：除了每天的读经祷告与灵命上的成长，会友也应该在福音责任之外，也付上社会责任，走出教会的框框，与外面的世界接轨。2013年东马卫理大会的主题“启动新步伐”就是一个跨出新一步的举动。身为公务员的会友应该多多在职场上有见证，年会会友事工部所推动的职场事奉讲座就是一项提醒会友的活动，职场也是一个可以为主作见证的平台，将自己的基督徒职份延伸到每一天的生活、工作、咖啡店和学校中。 另一方面，基督徒应该参与社团和政党的活动，并在其中发光作盐，让非信徒看到基督耶稣的光，进而影响他人，灯点着不应该是放在斗底下，应该是要照亮他人的。基督徒加入社团与政党是要产生一些影响，毕竟主耶稣在当年亦是主动地去融入社会，关心穷人，医治病人。 问：你认为，教会在政治方面应该如何自处？ 答：教会的立场应该是中立的，会友个人方面就请自便，因为教会要有原则，但教会不可能完全与政治切割。原则是我们应选出合神心意的政治人物。 问：一句“参与”是很简单的，但如何在其中取得平衡呢？时间上的冲突呢？又是怎么样避免被同化呢？ 答：其实每一个人的时间都是一样，一天只有24小时，问题是你如何分配时间，至于被同化的问题，所以基督徒要谨慎，更要有读经祷告的生活，上帝会带领的。我相信，只有愿意先踏出一小步，才有将来的一大步。 问：你每天在面子书上的分享都是你灵修的得着吗？ 答：可以这样说，这也是我给自己的激励，更是我让非基督徒看到的基督徒世界观。我们可以利用网络媒体传递福音信息的。如果你没有办法自己读经灵修祷告的话，可以采用一些辅助材料，如卫理公会自己出版的《灵修日程》就是一个很好的选择。 … Read More

一●为国家求恩福祷文 全能的上帝，感谢祢创造我们作马来西亚的国民。求祢赐我们渴慕祢的心，决意作遵祢旨意的子民。求祢护佑我们免于压迫和争斗，促使各族和谐共处。求祢感动执政掌权者，存谦卑又好怜悯，秉行公义，建设和平邦国。求祢赐福我们继续享有信仰和言论自由，兴起合一的教会，成为社会良心为国守望。奉主耶稣名求，阿们。 一●求救国家离罪祷文 圣洁的父神，恳求祢解救我们的国家，脱离黑暗邪淫势力的捆锁，用耶稣的宝血遮盖我们的国土和全体百姓。求祢除去全国人民心中的骄傲和情欲，远离毒品、赌博和帮派势力，拒绝谎言、贪腐、自私、奢侈、邪荡、欺压和暴虐，专一寻求友爱、公义、圣洁与和平，建立和融的邻里生活。奉主耶稣基督圣名，阿们。 每期一句 “只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。“(彼前3：15-16）

我们迎来了2017年。 新年新气象，除了家里各处除旧迎新外，我们的生命似乎也需要重新调整，再次出发。今年，您有没有什么旧想法、旧习惯、旧行为、旧计划……要“清除”；又有什么新计划、新思维、新习惯、新行动、新目标……要设定呢？ 欢迎来稿，与我们共勉。 字数：500字－2000字 截稿日期：1月10日 请在文末附上真实姓名、堂会、个人照片或相关照片（若非本人拍摄需取得当事人同意），来稿请寄至scaccmm@gmail.com。 本报对一切来稿有取舍及删改权。