专稿：卫理宗知多少 文/ 张振忠（新加坡卫理公会华人年议会会长） 导论： 在基督教的生命礼仪里，丧葬礼仪和婚礼是教会与社群共有的生命礼仪。参与和出席这两个仪式的人，他们的文化与信仰可以是非常多元的。因此，在举行这两个生命礼仪时常会出现文化与信仰的张力。 在基督信仰以为，所有的文化都包含有普遍启示的真善美因素，同时也因人性的败坏导致人的文化里存在着许多恶习陋俗，是上帝看为恶的。基督信仰可以净化被罪性污染的文化和把堕落的文化更新再造。 教会可以借社群文化里承载真善美和更新过的元素在丧葬仪式里表达基督逾越的真理（如：敬老尊贤等中国优秀的文化涵养、音乐艺术、书法绘画）。人生里许多重要生命阶段的仪式，也最能体现文化的核心价值。 一、从人类社会学理论重看礼仪 Arnold Van Gennep 的生命礼仪对我们从事主持或参与礼仪的人来说（其实就是一般人也一样），让我们对礼仪的认识是非常有帮助的。他最重要的理论就是：人生是由许多不同的阶段组合而成，从一个阶段进入另一个阶段都有某种特定的仪式，引导人按部就班的通过。所以他的理论也叫“通道仪式”（Rites of passage）。越重要的生命关头，所要经过的通道过程越丰富也越具挑战性。像入学从淘气顽童到穿校服的好学生、参加制服团体部队如消防员、警察、军人从平民百姓转换成为民服务的公务员等；这些虽然都是生命不同阶段的经历，但都还不是生命的重用关头。而如：结婚、移民、皈依信教、死亡，这就是生命紧要关头。其中最关键的就是生和死的两个阶段。 这按部就班的模式是“分离”（Preliminal）到“过度”（Liminal）到“融合”（Incorporation）三个阶段。彼此之间是密契紧扣的。若“分离”阶段是在急促或未成熟时强加促成，那么往往不能避免产生撕裂的不顺利分离；这使进入第二阶段的过度期面临危机和不安。因为这时期是处于适应期，“时敢时不敢”或“似我非我”时期，或许这将延长过度所需要的适应能力，或无法继续。经过成熟的过度期而进入第三阶段的时候，是融合在新的群体，认定了自己的新身份，新生命。 丧礼虽对死者也是一种他与亲人的分离，但毕竟人死不在人世，对死者任何的冲击都没有意义。但丧礼也是活着的亲属家人与死者的分离，并且死亡带来活着的家人亲属身份和地位改变，如：孤儿、寡妇、鳏夫、遗孀、单亲母亲等。 华人文化传统的丧礼，就为这种人生危机和生命历程的需要 ——为死者的离去而悲伤，为自己的未来的处境忧惧惆怅，透过一系列在这样的时空所安排的仪式，让活着的家属可以舒缓各层次的情绪和对将来寄望盼望。所以，丧礼实在是为活人过度到一个生命阶段的重要仪式。这是生命礼仪的一种，而且是最重要的一种。 二、华人的生命礼仪与教会礼仪 由于我们是华人教会，我们是活在华人族群里也在他们当中作基督的见证；因此，我们有必要在牧养的层面里，对华人文化，尤其是华人的生命礼仪有所认识。 华人有四大生命礼仪：冠（成年礼，但可以涵盖从出生到弥月到入学到到毕业到进入职场）、昏、葬、祭。在我们的文化里，一个华人的一生，会由这四个礼仪带领他完成生命的每一个阶段。 我们可以从教会礼仪里以入门礼（洗礼+ 坚信礼）、圣餐礼、婚礼、葬礼来形容教会的生命礼仪，并且可以对比华人的四大生命礼仪。我们的入门礼（洗礼、坚信礼）就是一个新生命的成长成熟过程，这可以 对比冠礼；婚对昏；丧对丧，圣餐礼（感恩祭）对祭礼。除了入门礼和圣餐礼是全属教会的，可以说婚丧两礼是教会和处境社群共有的。 我们说的是丧礼。 从华人的文化角度来看，华人的丧礼可以说是被儒家的《孝道》决定了丧礼的概念。《孝经》“夫孝，天之经也， 地之义也，民之行也。” 作为华人教会，我们至少要认识孝道是中华文化里最高的德行。在传统的农家社会中， 在强烈的家族主义的影响下，为了维护家庭的和谐、团结及延续，晚辈必须要对长辈依顺服从，必须要传宗接代，必须要奉养父母，必须要随侍父母而不远游。这是理想（即或孝其实只是维系父系父权的手段），但你想，这种行孝的思想意识或行为，会是自然而然就在我们华人的子弟里的意识里根植吗？会自然表现在行为举止里吗？这必然是後天继续不断被灌输培育的。因此，在我们华人社会里自然透过各种途径，无论是奖励性、鼓吹、灌输、舆论性、惩罚性等各种方法，标志出这是德之最高，诸善之上。而，华人的丧礼正是这种 孝或孝道的概念，贯穿充斥在整个丧礼葬仪里了。 这，也就让我们可以明白为什么华社对基督教的丧礼存有尖锐的批判，以及对基督徒在华人丧礼里的不参与而反感。前者是不满意基督教丧礼的孝的成份，后者是不能接受基督徒不参与不行孝的态度（不参与就等于不孝，因为华人的丧葬礼仪是孝的表达，记得lex orandi， lex credendi 的理论：“你信你祈祷，你祈祷你信”）。这是两种文化的撞击。 反过来说，若基督徒要对自己信仰的核心，即基督的逾越不仅信在心里，也身体力行的在生命的各层面都能彰显生命的丰盛；那么没有任何东西能动摇这个信徒的信念或试图污染这人逾越的生命。 三、华人文化里对丧葬的一些理念 让我们对华人丧葬礼仪的几个重要想法作一个简单的浏览： 葬：上有草下有草，人在地上生命的终结死了是在泥土的掩埋里（或他四面八方在土瓦的器皿里）。就算现在种种因素而已经逐渐不兴土葬，但葬字后面延伸的意义：葬之以礼，祭之以礼。好死好葬。 袭：是包裹；从小殓到穿衣，是一种把僵硬难看的尸体包裹。 … Read More

数日前灵修 ，读到有关基督徒行为的经文，灵修辅助材料特别指出，基督徒要格外谨慎自已的行为；因为对这世界而言，我们就是基督福音的真理与大能彰显的“最佳模特儿”！ 该材料作者反复强调：基督耶稣是唯一的道路、真理与生命，也是唯一能使人灵魂得赎的救主。事实上，这话是何等耳熟能详又再清楚不过的真理，作者为何需要如此反复述说呢？ 当我再往下看时，骇然意识到笔者的言外之意在于：如果基督是唯一的救赎，那基督徒绝对不能让自已成为阻碍未信者得救，或让他们转离耶稣的绊脚石，以至成为他们无法得救的“间接刽子手”！ 我并非排斥基督 据悉，印度圣雄甘地很钦佩耶稣，也很喜欢耶稣的教导－－登山宝训。然而，当传教士斯坦利琼斯（Dr. E. Stanley Jones）问他：“甘地先生，虽然你经常引用基督耶稣的话，为何你看起来那么坚决拒绝成为祂的信徒呢？”甘地如此回答说：“哦，我并非排斥基督，我爱基督。是因为你们基督徒中那么多的人如此不像基督。”甘地也曾表示，如果基督徒真正按照圣经里找得到的基督的教导生活，所有的印度人今天（当时）都会成为基督徒！ 当然，甘地与基督教（而非基督耶稣）最为人熟知的事迹，大概就是他曾在教会门口被拦了下来，对方以粗暴无礼的方式禁止他进入教堂！ 然而，这类事不是只发生在上世纪的甘地身上；就算今日，在我们周遭也还是不断发生…… 曾听一位未信的女士说起，因有基督徒一直邀她去教会“做礼拜”，盛情难却，有一天她终于去了。不料，在教堂里她遇到另一位熟人，对方语气不善地劈头就问：你不是神的儿女，来礼拜堂做什么？结果至今，她心中虽对福音有好感，但对于教会（或说基督徒）难免还是心存芥蒂。 想起母亲曾跟我提过，外婆虽自小信主，但外公却始终不愿接受耶稣成为他个人的救主。当年林守驰牧师常探访外公，好不容易让他卸下心防，开始有意愿到教会。但当时因家中有孩子离弃信仰，某位不够成熟的年轻姐妹携众到外公家，为此严严“训责”了一番。从此，外公不仅不愿意进一步认识基督教信仰，甚至转向皈依佛教；外婆也因怕遭人讥笑，再也不敢走进教会一步，直到逝世！安放“好天使” 虽然，我们都清楚知道：一个人得救乃是圣灵的工作与他个人的回应；但这绝不能作为基督徒可以不必负任何责任或不谨慎自己言行的推辞（要不然，圣经就不会提醒我们不要使人绊倒）！如此一想，何等心惊呀－－不知道自己是否曾有意无意使人绊跌，让人离耶稣越来越远。只能祈求上帝怜悯，赦免我过去那些绊倒人的言行，修补那些曾因我而受伤的心，在他们身边安放更多“好天使”，使他们继续有机会，能找到那唯一的活路，唯一的救主－－耶稣基督！

享誉东南亚的贺岁歌后龙飘飘来巫向民众贺岁，昔日的歌后今天已经成牧师，“龙飘飘人生车站诗歌见证分享会”将从2月10日至17日，一连多场分别在诗巫多个卫理公会堂会进行，欢迎民众踊跃出席。 “龙飘飘人生车站诗歌见证分享会”的第一场将于2月10日在宣道堂进行，接下来分别是12日在天恩堂、13日在恩道堂、14日在怀安堂、15日在新安堂与17日在再恩堂。 龙飘飘牧师是在卫理公会砂华人年议会的邀请下来到诗巫开唱，诚邀诗巫民众踊跃出席听好歌，见证上帝带给她的恩典。 在东南亚有“贺岁天后”之称的龙飘飘，更是有一把让人无法忘怀的歌声，一个乐坛不朽的传奇人物。她有一副浑厚高坑的噪音，被尊称为“龙腔”旷世歌喉。当年一踏入歌坛，在台湾就以《相逢夕阳下》、《晚风》走红，同时在东南亚以《花飘飘水飘飘》打了在海外的知名度。从此在歌坛奠定她的巨星地位。在华人歌坛享有极高的声望，只要有华人的地方，就有她的歌声。迄今，她已发行92张个人专辑，足迹踏遍53个国家。 龙牧师在1997年信主。信主后，经历上帝奇妙的作为，并见证了信仰带给她生命的转变，因而踏上了宣教之旅，到世界各地去布道，用她的歌声和生命见证，为主传扬福音。信主多年，她经常被邀请到世界各地不同的国家、不同的教会，用“诗歌与见证”分享福音的大能，并获得众教会的肯定和认可，每年大概平均做了50-10场的个人诗歌见证分享会，并带领许许多多的人决志信主。 曾经在欧、美、纽、澳、中国大陆、印尼、新加坡、马来西亚、泰国、缅甸等多个国家传福音，2014年11月12日在马浸神（MBTS）被按立为“宣教牧师”职分，曾在美国禾场佳音大学网上修读神学课程，目前在台湾佳音神学院修读神学课程。她是上帝重用的一个仆人，“过去她是为生活而唱，如今她是为生命而唱”。 以下为龙飘飘牧师来巫开唱时间表： 1)）2月10日7：15pm 宣道堂 2）2月12日3pm 天恩堂 3）2月13日 7：30pm 恩道堂 4）2月14日 7：15pm 怀安堂 5）2月15日 7：15pm 新安堂 6）2月17日 7：15pm 再恩堂

整理／韵琴 2020年春节期间，中国爆发新型冠状病毒疫情（由于源头来自武汉，故亦称“武汉肺炎”），世界卫生组织（WHO）在1月30日宣布中国新型冠状病毒疫情构成国际关注的突发公共卫生事件（PHEIC）。 截至1月30日24时，中国境内确诊病例为9692例，累计死亡病例213例，累计治愈出院病例171例，并有疑似病例15238例。 1月20日，伴随着钟南山院士就这次疫情亲口承认有“人传人”“医务人员有感染”等事实后，多省市迅速进入防疫状态，年会、庙会等春节大型活动纷纷取消，宗教团体也取消了新年活动。 教宗方济各在1月22日祈祷中，特别呼吁“为因在中国传播的病毒而感染的人祈祷。愿天主给予亡者安息，安抚家属，并支持中国人民为抗击疫情而开展的工作。” 1月25日下午，处于疫情中心武汉市的一教会发出代祷倡议和聚会通知，倡议为疫情、前线奋战的医护人员及家人的安全和健康祷告、自己和家人等祷告。 随后，武汉教会为此也已在1月27日向外发出公祷信，请求全球华人教会紧急代祷。同时，也有武汉教会的弟兄姊妹在街头免费发口罩、传福音。 在香港方面，由于香港特区政府对国内口岸的防疫措施反应迟缓，以致人心惶惶，纷纷抢购口罩自保。教会崇拜是多人聚集的地方，有机会传播病菌，有牧者便发出教会防疫指引；亦有机构发出代祷呼吁，在被疫症肆虐下的香港求平安。 在香港口罩短缺之时，社会的基层人士未必有经济能力或资讯购买口罩防疫，有教会及基督教机构现正收集口罩、消毒药水等物资，分发予有需要的基层人士。 马来西亚众教会也纷纷为中国守望，为武汉祷告。卫理公会以萨迦守望者甚至“呼吁中国的基督徒，特别是生活在武汉的基督徒，动员24-7祈祷，因为中国面临着严重的紧急局势，这种局势继续在世界各地蔓延。”

文／刘世尧（卫理神学院讲师） 慈悲的创造主，为武汉和各地，肺炎疫情之难， 我们同心合一求告你的圣名， 耶和华拉法啊，赦免我们的罪，医治我们的病， 救我们的命脱离凶恶和死亡， 耶和华沙龙啊，保佑医务人员，身心灵都强壮， 建立他们手所作的工和付出， 耶和华尼西啊，彰显祢的权能，叫患者能刚强， 使疗效显彰及康复得救有望， 耶和华好牧者，赐掌权者智慧，管控疫情有方， 各地的民众更彼此关心相顾， 耶稣世界真光，去世者的灵魂，我们交你手里， 苏醒我们热爱生命追求永生， 圣灵保惠师啊，充满激励信徒，有信有望有爱， 举手祷告参与怜悯医治之工，阿门。

古晋西教区城恩堂社会关怀委员会配合教区布道执行委员会举办的“新春关爱活动”，趁春节来临之际赠送价值约马币一百令吉之应节年货予21个贫寒家庭，其中10家为在就近小学就读的学生家庭。受惠家庭代表受邀于2020年1月19日年会友事工主日前来参加本堂崇拜，聆听圣言，领取礼物后亦留步茶叙，交谈甚欢。 本堂社会关怀委员会主席江春明弟兄在致词时表示，除了这项活动，该堂每星期探访一些有需要的家庭，关心患病或有特殊需要者；此外，也主办捐血运动，前往参观和关怀戒毒中心、洗肾中心、医院等，尽力提供援助关怀有需要者，藉此传扬基督大爱。（城恩堂）

文／王育新（美国洛杉矶） 武汉自2019年12月8日，爆发出来的第一例2019新型冠状病毒（2019-nCov，novel coronavirus）肺炎；迄今（2020年1月27日），已传染至全球至少14个国家，造成近3000个确诊病例，死亡人数超过八十个。（参https://zh.wikipedia.org/wiki/2019-2020年新型冠状病毒肺炎事件) 据德教授于晓华对此疫情的推演来看，如若参照2003年SARS疫情的蔓延（爆发于2月）及受控制（止于2003年7月）的前例，此武汉新型冠状病毒的疫情，恐怕至少也得还有90天的高峰期（预计在三月上旬）过后，才会开始“走下坡”；直至四月接近尾声，五月上旬才得以完全控制。（参https://www.hk01.com/即时国际/425479/武汉肺炎-德教授于晓华推演疫情何时结束-5月上旬） 不巧，此疫情的集中爆发期恰逢华人的农历新年，成了一个有别与往年新年的特殊现象——亲友之间尽量“互不往来”，只在心中遥祝对方“新年快乐“。不过，虽然陆路、海路、空路因疫情之故大受影响，还好仍有网路可通。红包虽然不能亲手送、亲手接，但电子转账或许也是另外一种传递祝福的方式啊！ 说实在的，每年农历新年，家家户户总是希望能在新的一年迎来美好的运势。话说，2019年开年，大家开开心心迎“金猪”，哪知，到了年底，竟然变成了“瘟猪”。2020年的到来，虽然大家依旧欢天喜地迎新年，却无奈地得面对金鼠变疫鼠的现实。今年好过不？谁知？ 毫无悬念，想必多数人都希望明天会更好，也祷告希望明天真的会更好。之不过，还是得实际一点，“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。”（箴言廿七1) 不是吗？ 武汉啊，武汉！对妳当下的遭遇，我们担忧之余也只能寄予无数的祷告和祝福，希望妳早日脱离疫情的困境。同时也提醒我们：人的生命何其脆弱。一个百来磅，数十公斤体重的人，竟然敌不过肉眼看不见、重量微小到难以测量的病菌。人啊，到底还有何可夸口的呢？！ 笨者自是，愚者自义，唯有智者愿意谦卑地寻求生命的主。希望在这新的一年，我们也能成为一名智者。“求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。“（诗篇九十12）

文/詹绍良（明光堂） 书名：信仰冒险家2 作者：大卫、妮塔克逊（Dave & Neta Jackson） 译者：刘纯吟 出版社：福音证主协会 因为读这本书，我开始注意宣教事工。 书中提到15位宣教士在他们青春、有活力的时候献身与主，一生为真理打美好的战，有些甚至为主殉道。书里描述这些宣教士原是怎样的人，他们如何被主呼召，怎样经历神等等，甚至有些情节十分紧张，或是被人追杀，或是遇到逼迫。在阅读过程中，上帝也透过此书告诉我宣教的重要性，更希望将自己献上予祂。 其实还没阅读完，我就做了一个重要的决定。我原本挣扎着要不要参与Ulu Julau 的短宣，因为得去到内陆地区传福音，而我也知道自己的能力有限，不会伊班语，受过装备也不足。但因着这本书，我改变了想法——只要我肯去，上帝必定为我负责。于是就报名了Ulu Julau的短宣. 而短宣中，我遇到许多事情（或许是第一次短宣），但我仍然深信上帝在恶劣情况当中依旧与我们同在，我也经历了上帝的极大恩典，这实在是一个操练信心的功课。 读完这书后，我立志：只要有机会能参与短宣就参与，因为“看见需要”（尤其是服事原住民）。盼望自己在信仰的“探险”路上，继续经历上帝，跟随祂。

文／卢臻长（卫理神学院讲师） “弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”（来 十19-20） 此经文宣告我们是透过耶稣的救赎来到上帝面前。因此，耶稣是我们得救恩的唯一道路。通过这条道路我们才能来亲近上帝，敬拜上帝。耶稣撕裂了幔子，就是祂的身体，祂成为这条道路，使凡相信耶稣的人都可以坦然无惧地来到上帝面前敬拜祂。因此，耶稣是我们生命的盼望、信仰的核心。 对于耶稣的救赎和祂带给我们的盼望与恩典，除了要信靠祂之外，我们可以透过主日礼拜回应和展现祂的爱与恩典。我们的敬拜要以耶稣为中心，把祂的生平事迹、救恩活现在我们当中，使我们不断被提醒，祂对我们的爱、恩典以及祂为我们所成就的一切；同时我们也不断被提醒要将自己献上为活祭。 即是要以耶稣为中心，那我们的敬拜就需要将教会节期、经课和礼仪结合。 教会年历 “教会年历”或“教会节期”（Liturgical Year/Church Year/Liturgical Calendar），是按主耶稣基督的生平事迹所编排的，其目的是让教会按着这教会的节期来设计礼拜，使信徒认识并体验耶稣的救赎、爱与恩典。此外，亦按教会年历来安排基督教教育及教会活动，使基督的福音有系统地落实在教会生活中。这十年来，我们年议会的崇拜与音乐部设计不同节期的礼拜礼仪供给教会采用，透过这些不同的礼仪，使教会更能察觉并经历耶稣的恩典与上帝对我们的爱。 周期 节期 节日 焦点 圣诞周期 将临期（圣诞节前的四个主日） 等候主来临，各主日的主题为： 基督我们的盼望 基督是道路 基督我们的喜乐 基督和平之君 圣诞期（12天） 平安夜、圣诞节，显现节 庆贺耶稣降生与祂向世人显现。 显现节后的常年期（约6个礼拜） 耶稣受洗日、耶稣登山变像日 上帝的荣耀透过耶稣行的神迹向世人彰显。 复活周期 四旬期（40天 + 6个主日） 圣灰日、圣周—棕枝主日、濯足日/最后晚餐、受难日 注重耶稣传道的事奉及记念主受难。 复活期（50天） 复活节、升天节、圣灵降临节 庆贺主复活、升天及圣灵降临。 圣灵降临期后的常年期（约28个礼拜） 三一主日、感恩主日、基督君王日 注重上帝拯救的工作。 … Read More

配合2020华人农历新春，卫理家政训练所与卫理青少年中心（MY Centre）受邀在拉让花园新春市集中举办活动，接触人群之余，更向民众展现不一样的教会活动。 为期12天的拉让花园新春市集是诗巫再也国际青年商会与诗巫市议会联办，活动从1月11日至22日，地点就在拉让花园广场。 卫理家政训练所隶属于年会妇女会，于1月15日晚受邀在市集中进行烹饪比赛、现场插花比赛与服装设计比赛，赢得了满堂喝采。其间还有卫理真安堂的弟兄姐妹带来了赞美操表演，以及年会妇女会顾问陈倩明本处传道的信息分享，节目丰富多彩。 卫理青少年中心（MY Centre）则在1月19日晚，受邀在市集中进行桌游推广，除了有极考脑力与反应力的拉密比赛外，现场还备有各种桌游免费体验，吸引了许多桌游爱好者参与。（韵琴）