多元化和均衡性的跨文化事工 涂恩友：爱异族如爱自己 第六届全砂国语事工研讨会主题讲员涂恩友牧师（博士）透过四讲诠释大会主题“多元化和均衡性的跨文化事工”。 第一讲：我的跨文化宣教体验（创世纪十二1-9） 1972年，涂牧师也在上帝的呼召之下，离开香港回沙巴牧养没有牧人的PCS教会。当时，他面对很大的挑战与抉择，必须接受宣教工场跨文化的挑战与适应，接纳与关怀的学习平台，时间和效能的观念，偏远山区和食物的适应等。 涂牧师表示，体验到当时华人教会自我中心的意识形态。因为华人教会自1882年进入沙巴；而沙巴于1963年自英殖民地独立，前面的80年从未把原住民当作邻舍。狭隘的种族思维, 如同创世纪时的百姓建立巴别塔，与外族切割，违背上帝多元化的创造及各民族彼此相爱、守望相助的旨意。原住民在殖民地时代是被轻视和遗忘的一群；文化、教育、经济都未得到发展，甚至被剥削。而原住民对华人和华人教会亦存有负面看法。 其实，卫理公会外国宣教士William Shellabear早在1891年已有先知先觉之见。他看重马来文，用了十多年时间多方学习，又从事马来文翻译的工作，为的是方便向马来人传福音。他也呼吁教会放弃对马来文化的轻视态度，可惜他的同僚和其他宣教士对他的工作都不认同，只以华人和印度人为工作的对象。Shellabear呼吁：改变对马来人和原住民的态度，正视他们的文化对教会发展的价值，不要把焦点单单集中在有经济影响力的华裔和印度裔身上；他也要教会重视伊斯兰对马来文化的影响。殖民地时代的教会若有William Shellabear的视野和心胸，独立后的马来西亚教会历史或能改写。 涂牧师表示创办以国语为教学媒介语的沙巴神学院面对困难，因教会在人力和财力上未有共识，而且国家政策难以相容。但上帝可以使反对的掌权者成为祂的仆人，如当日祂使用尼布甲尼撒王和亚述王成就祂的计划。 涂牧师也说，跨文化宣教是一条蒙福的道路，就像亚伯拉罕蒙召离开往前走，信靠顺服，择善固执；所以，他自己蒙福，家人和族群因他蒙福，万族万国都因他蒙福。跨文化宣教也一样，不但自己蒙福，也让整个基督教、族群和国家因此蒙福。 第二讲：上伯特利去——蒙召的起点（创世纪卅五1-8；四十八15-16） 主耶稣的大使命是“去使万民作我的门徒”，这必须成为每个基督徒的异像和使命。跨文化宣教是“去”——跨越种族和地域的藩篱。在传福音的事上，我们要牢记主的吩咐，去使万民作祂的门徒，教导主所吩咐的——最大的诫命——尽心，尽性，尽力，尽意，爱主我们的上帝；其次是，爱人如己。耶稣说这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲（太廿二36-40） 。因此，有爱心的教会必定会传福音——不只口传，也以行动关爱，改变人的生命。大家都知道要去传福音, 但真正以行动和爱心去传的少之又少。涂牧师在第二讲中分享了这么少人愿意回应主大使命的原因，还有其先决条件。 雅各在伯特利第一次蒙上帝呼唤（创廿八18-22）。雅各曾蒙召，向上帝许愿跟随祂， 但很快地他就遗忘他与上帝所立的约。雅各大半生都是失败的人, 到一百岁才回到上帝的面前。他的为人、信仰生活就好像一面镜子，让我们看见自己的，叫我们反省自己。雅各本是自私、诡诈和欺骗的小人，总为自己着想，一直要抓取利益和好处。雅各藉着毗努伊勒的经验，与天使摔跤，这提醒他要重新回到上帝面前。上帝对他说:“你的名不要再叫雅各,要叫以色列。” 雅各生命中极重要的关卡是他第二次在伯特利的经验。这是他当初离家流亡时,遇见上帝的地方（伯特利是“上帝的家”）。上帝吩咐雅各回家，雅各没有延迟。当他抵达伯特利时，他发现上帝已在那里等待他。而雅各的名字则要改为“以色列”，才能被上帝使用。 我们也要转化为“真以色列”才能蒙神的喜悦。因此，我们要心意更新而变化，成为一个拥有超越性和特殊性生命的基督门徒。雅各一生中的最后阶段，是一个被上帝抓住的人，由上帝完全管理的人。雅各的生命提醒我们：没有一个失败足以称为“最后的失败”，神爱我们，祂不会拒绝任何曾经失败却愿悔改的人。 为此，要做跨文化事工，见证主恩，我们需要重新回到神的家中：第一．尽心，尽性，尽力，尽意，爱主我们的上帝；第二，爱人如己，从抓取和自私，到给人爱心和祝福；从雅各变成以色列，可以让神使用。 第三讲：东马独立前后的原住民情况 在殖民地时代，教会对多元种族的社会缺乏敏感，未曾努力建立多元种族的教会群体。马来族群固然被排斥在外，殖民地政府也不鼓励教会干预马来人信仰；原住民本是很好的福音禾场，可惜未获关怀。 殖民地教会采取种族分隔政策，以种族和经济背景为界定会友的依据。除了英语教会，华语教会也限于在自己的族群中活动。华人会友多为来自中国的移民，他们在殖民地政府下拥有垦植土地。他们的努力带来经济的转型，于是逐渐在不同地区建立他们的教会。教会成为人们身份的标志和认同，也是族群的政治和权力的象征。原住民在英殖民地时代不被纳入政府的经济发展蓝图中，是被遗忘的一群，经济、教育和文化各层面都落在后头。他们虽身处自己的地方，却没有决定自己命运的自由，反而是受剥夺的一群。 独立后，原住民很穷困，原土地被华人占有，他们却住在偏远山区，受华人剥削，成为廉价劳工；乡村土地被大公司用廉价骗买。当务之急乃是帮助他们善用土地以提升经济能力。 原住民在独立前奉行精灵信仰；独立后多改信基督教，现信徒占人口的80%。但他们信仰危机严峻——面对I化运动的欺骗利诱。这些问题的肇因乃因信仰根基浅、贫穷和文盲。当下他们最大的挑战是基本宪法权利的丧失，面对公平正义的课题，应得权利竟要别人施舍。他们不明宪法赋予他们的权利,故要帮助他们依靠教育，并帮助伸张正义。 宪法保障信仰和选择宗教的自由，但穷困和地理环境(学校离村庄太远), 情势逼人, 容易向环境低头。当务之急是提供人力、设备的支援，因为他们急需学生宿舍、幼儿园和老师(带职宣教士)。 目前，经济为他们最实际的民生问题，极端贫穷就衍生民族自尊和信仰的问题。华人可为此提供有关种植、做小生意、土地发展的知识与技能。 我们要关心和帮助原住民，因为这是上帝的吩咐（弥六8）及耶稣的榜样和吩咐（太九35-38；约廿一15）。华人教会必须有爱邻舍的心，对原住民的困境感同身受，才能突破传统的民族意识，在基督教极富挑战的大马多元化社会中为主作见证。 第四讲：效法基督，佳美脚踪 (弥六8；何四6；太九35-38) 跨文化的国语事工是“爱异族如爱自己”的事工，这可从上帝藉先知给百姓的呼吁以及主耶稣自己的言行去寻找答案。 主前第八世纪有三个同时代的先知：弥迦、何西阿和阿摩司，他们都因百姓偏行己路，不遵守上帝的道而心痛。何西阿和阿摩司在北国传上帝的信息，而弥迦则在南国乡区作先知。他们三人都传讲同一个主题信息：人当如何朝向上帝。 百姓想知道该献上什么祭物讨上帝的喜悦，但先知直接道出他们的不是——没有在社区中行公义，无爱心，没有怜悯贫困人，不谦卑将生命献上给神。因为神不在乎他们的祭物，祂要的是他们敬畏的心和爱人的怜悯心。先知要百姓明白何为善，及何为上帝所喜悦的。 当下的马来西亚处境令人担忧，无论政治局势或是种族与宗教的关系，都影响国家经济和民生问题，我们要为当前国家局势祷告。这些滥权、贪污、欺压、极端宗教和种族主义等横行霸道的行为，就如同何西阿先知时代的翻版。 寻求耶和华的知识是医治无知的方法，弥迦提出一条出路——去使万民作主的门徒：行公义，好怜悯，存谦卑的心，就是效法基督。耶稣基督传讲天国的福音的方式乃是走访、看、听百姓的困境, 教训、宣讲、医治、怜悯。祂为我们做了一个最完备的传福音的榜样。 传福音不仅是言语的表达, … Read More

文/王成洲、黄秋芳、林履星 国语事工须加强门训 苏慈安：门训事工从爱做起 “国语事工必须是靠着上帝，并采用简单且实际的门训方式——是‘Boleh！’的，这些门徒可以成为这世上的光和盐（马太福音五13-16），‘生出’更多耶稣基督的门徒。因此，这事工绝对是‘越走越明亮’。”砂拉越卫理公会华人年议会会长苏慈安牧师在为第六届国语事工研讨会主持开幕礼时这么说。他是以华语分享，由刘世尧牧师传译成国语。 此次大会由美里教区国语事工执行会主办，在历经近一年的筹备后，终于在2016年9月15日晚上敲响。大会设主题、讲座会、工作坊、培灵会、小组讨论及问题解答等环节，讲员人数高达17位；亦有两间书坊应邀前来摆设书籍材料，供大家选购。 出席这项为期四天研讨会开幕礼讲员们是在苏慈安会长带领下，各自佩戴着原住民装饰步入美安堂圣堂；同时也有来自原住民的舞蹈伴随着开幕礼，凸显原住民也需要福音，原住民也可以敬拜上帝。当晚一共有290位会友出席开幕礼，研讨会则有195位来自全砂各地7个教区25个牧区的教会会友报名参加，当中亦有来自福音堂与圣公会。 “虽然我们知道，在这事工中面对I化与异端邪教的挑战，不过，我们必须以门徒训练作为回应。门训虽然要付上时间、精力的代价，这带来的果效是大的，国语事工可以走下去，走得更远。” 他提醒说，教会是否健康，不是信徒的人数，而是耶稣基督门徒的人数。“教会可以有很多信徒，但究竟有多少人是门徒？我相信，教会一旦门徒多了，许多神的工肯定可以扩展。” 门训事工五要素 他说，门徒训练必须是训练者陪伴被训练者一起读圣经、一起祷告，帮助他们成长，并一起事奉。基督徒应清楚，我们不是在信主后就得到天国的门票，更要过做主耶稣基督门徒的生活。他提及5方面门训事工的要素： 一．爱邻舍如同自己：被爱的一方如何感受并看见自己被爱，就也会去爱别人。这爱概括所有人，包括穆斯林。当穆斯林来到我们的地方（甘榜、长屋）宣教时，我们可以采取主动以耶稣基督救恩的福音回复他们，而这是要从爱做起！ 二．付上代价：这是耗费个人乃至群体的精力与时间，去陪伴耶稣基督的羊群成长的过程，绝无捷径。 三．灵命成长/领袖培育：6要点――悔改信耶稣的新生命施洗，生命的原则（爱上帝、爱人如己），教导他们基本教义，在圣灵里的生活（如何结出圣灵的果子，靠圣灵服事主），日常生活中与在教会生活都能够发挥影响力以及活出门徒的生命。“这样的教会肯定是有根有基。” 四．医治：不同的族群有不同文化，这当中也穿插迷信；而这些情况会影响个人乃至群体对基督教信仰的圣化。当然，也可能因为习性问题，带来败坏的生活、生命，譬如有人少年时就抽烟、喝酒、赌博等。这些习性问题要奉靠主耶稣的圣名得医治；文化导致迷信与混教情况，所以要带领这族群回到圣经。 五．转化社区：必须从个人开始，再延伸至社区；个人的圣洁，延伸至社会的圣洁，这也是会祖卫斯理约翰的教导核心。苏牧师说，从原住民事工发展出的国语事工，是因原住民迁移至城市，及环境适应因素而成立。原住民搬迁至城市或较大的市区，往往会面对适应的难度。当中一旦是双薪家庭，就会出现子女教育受忽略的问题。而这些小孩或青少年往后的生活会如何，朝向什么方向？这也是事工所关切的重点之一。

韩风 文/王宝星（年会宣教部干事) 二十世纪西方宣教士和宣教学者研究建立本色化三自教会的宣教策略，不被在中国的宣教士采纳，却被在韩国的宣教士采纳并且实施，以至在韩国建立起本色化的自养、自治、自传的复兴教会，并有普世教会称羡的火热祷告和差遣大量宣教士出外宣教的特色。 过去我们的会长、教区长、许多教会牧者、执事和神学生去韩国考察，为了取经和学习清晨祷告，形成一股教会考察风。考察回来后一些堂会开始清晨祷告会；但基于教会历史背景和信徒灵性深度不同，清晨祷告会一直不能普及。 另外一种风靡许多国家的韩风或韩流就是韩剧和韩星。从早年的《冬季恋歌》和《大长今》，到近年的《来自星星的你》和《太阳的后裔》，谁演谁就红。 《太阳的后裔》的男主角宋仲基红到无处不在。在首尔的高级商场Doota有一个单位展示他在这部电视剧里穿的军装和各样佩戴；加上他代言名牌服装、面膜、冰淇淋、啤酒，甚至航空公司，图像无处不在。 自己的文化特色 我不曾有机会去考察韩国教会，也不看韩剧；但想去韩国体验一下这个基督徒人口佔30％的国家之大文化倒是很久的心愿。这一次随着几位朋友去韩国旅游，别有一番领会。我觉得韩国能够在世界舞台佔一席位，除了经济发展，还是因为它有自己的文化特色，以至能够形成韩风或韩流，被别人追捧。 例如，韩国人民族意识很强，从讲单一语言，以自家货自傲——到外国去还是开韩国车，用韩国洗衣机，吃韩国泡菜可以看得出来。他们才不会到日本去抢购马桶盖和电饭锅。一个民族自己都看不起自己，如何叫别人看得起你？ 除此之外，韩国电视剧有浓厚的韩国道德伦理文化特点，与好莱坞、香港或大陆的电影截然不同。还有，韩国的美容品整容业绝对有代表性。再说，韩国基督徒委身祷告和宣教士冲锋陷阵的勇气也超越别人。 简单来说，韩国在各方面展示自己，不模仿别人，勇敢激进，因此反而成为别人羡慕或学习的对象，带动一股又一股的韩风。 在韩国八天时间而已，我不敢说观察深入。不过，加上平时在宣教工场接触的韩国宣教士，我察觉一般韩国人比较不忘本、不崇洋、不向别人献媚。他们做自己，所以韩国人就是韩国人。就说从小讲单一语言（韩语）的韩国宣教士到世界各处去宣教，学习新语言是最大挑战。看着一起上宣教学的韩国宣教士天天抱着英文字典翻查英文字，在课堂上都不敢开口说英语，我一边佩服他们的学习精神，一边替他们难过，多不容易啊！ 宣教士“跟韩风” 前不久遇见另外几位韩国宣教士，他们的英文程度不错，也学习了宣教工场的国家官方语言，还要继续学习所服侍的原住民之语言。连续学三种外语是多苦涩的滋味啊！ 其中一位宣教士的母堂改变宣教策略，立刻削减给他的经费，明年就完全停止支持他；但他没有打包回家的念头。他们充满热诚的宣教，不管面对语言或经费挑战都没有却步，没有埋怨。如果没有强大的宣教意志和舍己委身是办不到的。 我尊敬这些韩国宣教士。希望我们的宣教士“跟韩风”——跟宣教的韩风——向韩国宣教士学习委身、吃苦、激进传福音。同时提醒身为基督徒的我们，不要忘记自己是谁，不要忘记自己的身份，不要忘记自己的文化特色；要按照本相更新成长，在本位上忠心服侍，通过自身文化特色来展现上帝的荣耀，使用上帝给我们华人基督徒的恩赐和强项来宣教，得人如得鱼。

文/杜阜运（储备宣教士） 每逢节庆假日，超市商场总会举办大减价活动。此时，好些家庭就会抓住良机，赶紧前往有特别促销的超市商场，以便可以用比平常便宜的价钱，购买所需要的日常粮食或用品。因为大家都清楚知道，优惠是有期限的；在这过后，这一切货品都将恢复原本的售价。 上帝所赐予世人的救恩机会，也有它的期限。现在正是我们要赶紧参与宣教工作，与人分享福音的时候。使徒保罗说：“我们与上帝同工的也劝你们，不可徒受祂的恩典。因为祂说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”（林后六1-2） 当时，一些哥林多教会的信徒因听信假教师的教导，就怀疑保罗所传的福音信息。因此，保罗劝勉他们，别放下对基督耶稣原有的信心，去随从异教的风俗。否则，他们就浪费了之前已领受的恩典，并将永远失去原本在基督耶稣里面已获得的盼望。 在此，保罗引用赛四十九8说明，如今正是上帝悦纳人、拯救人的时候。“悦纳”所指的是与上帝和好；“拯救”则是脱离罪，在基督耶稣里称义的意思。而且，这不单是向以色列人说的，也向外邦人宣告。换言之，救恩是算上所有世人的份。同时，目前上帝仍旧让人有得救赎的机会。 别等了！ 既然如此，基督徒不但自己要抓住机会，更应赶紧向世人宣告此好消息。经文说：“正是……时候，正是……日子”，也意味着现在就要马上动工，不要等候拖延了；更何况救恩的机会是有期限的。 因此，已蒙上帝呼召的人，别再说自己还没准备好，慢一点再献身宣教，反要靠主踏出信心的第一步。教会对于宣教的使命，别只自满于金钱上支持、差遣短宣队、举办宣教醒觉的课程或聚会，以及宣教代祷。这些都还不是宣教的全部。在许多方面，教会还可以去思考如何为宣教多走一里路，看重培育愿意委身宣教的下一代，甚至建立以宣教为导向的教会。身为基督徒父母，则需要更有勇气将自己的孩子摆上，积极支持他们参与全时间的宣教服事，并视宣教士为在上帝国度里荣耀的职分。 1871年10月08日晚上，慕迪（D. L. Moody）在芝加哥举行布道会。那天，他在讲道后，并没有立刻呼召带领人信主。反而，他只是邀请会众回去好好思考，心想等下主日时再呼召也不迟。但他却万万没想到，当晚芝加哥发生大火灾，全城变为平地，而许多人也因此丧命。由于教堂完全毁灭，布道会也就无法再继续进行。慕迪为此深深感到懊悔。经过此事后，他每次讲完道就肯定呼召带领人信主，因为不是每一个人都有等到下一次的机会。 别等了！现在正是时候了，把握时间宣教去！

文/余家振（荣恩堂主理牧师） 同性恋小课程第四课：不是罪？ 圣经经文罗列罪时，同性恋出现在其中是事实。 反思：同志释经以过时论及误解论为主要手法，来反驳同性恋是罪的传统经文解释；但严谨的解经者都会发现，同志释经论点的不全与偏颇。 另外，同志释经除了否定，并不能直接从圣经中肯定同性恋也是上帝的心意。“一男一女、一夫一妻、一生一世”的婚姻设计，在旧约圣经创世记中被启示，在新约圣经中再次被耶稣肯定。职是之故，同性婚姻俨然是对婚姻的设计者上帝不敬。 参考资料： 1.《孪直是非》（关启文著） 2.《神爱同志爱？》（陈再明著） 3.《同性恋之剖析与诠释》（黄加多著）

文/晖（退休公务员） 马来西亚成立至今，其政治格局并没有经历多大的改变，都是由国阵，或其前身联盟执掌联邦政权。严格上来说，大马建国以来，一党独大的局面始终不变，因为真正主导国家政权的是巫统；而马来西亚是世界上少数国家，立国逾半个世纪，却完全未曾经历政党轮替。 “权力使人腐化，绝对的权力使人绝对的腐化”（Power corrupts， absolute power corrupts absolutely）是大家耳熟能详的一句话。当国家在良好施政（Good governance）方面节节败退时，不免使人想到这一句金玉良言，也帮助众人看到问题的症结。 早在上个世纪80年代初，国内的民权、民运人士与民主力量便提出了在我国实现两线制，以遏制一党独大对国家的政、经、文、教体系，及宗教自由所带来的破坏。然而辗转数十年，国人还在摸索一条可行的道路。这一条道路到底距离咱们还有多远？坦白地说，至今人们还看不到希望，况且也不以个人的主观意愿为转移，一切胥视客观的条件。不过，客观的现实是要靠大家主动地去创造。 如果大家稍有留意，我国两线制的契机都是当巫统内部发生不可协调的矛盾时出现，46精神党和在野党所组成的替阵如此，公正党与行动党及伊斯兰党所形成的民联伯仲相似，如今土团要与希盟合作也没有新颖之处。 无论是两党制，或是两线制都只是一种政治手段，并非政治的终极目标，其真正目的是要实现一个不分种族、肤色、语言、文化、宗教信仰，落实良好施政，为全民谋福利的政府。试问：这是哪一个阵线的目标？ 惟有当两线阵营的从政者愿意走出以自我为中心，不再唯我独尊，与国人浑然成为命运的共同体，互相尊重、彼此相爱，两线制才能给国人带来实质的意义。

文/曾健伟（鸿安堂代理传道） 引言 在70年代的西方文化中，兴起了一种新的两性与家庭模式；而这个模式产生了新的名词“POSSLQ”（Persons of Opposite Sex Sharing Living Quarters，异性同居人）。自60年代后期开始，社会各族群都有大量的人口选择同居，而且同居伴侣在90年代中期开始已增加了约50%。根据美国婚姻计划研究指出，在2010年，25至44岁的女性中，有75%未完成高中学业的女性曾经和人同居过，而具有大学文凭的女性亦有50%有同居经验。1 从以上数据可以看见，现今社会选择同居的人越来越多。因此，本文将会探讨有关同居的定义、原因、同居对婚姻所带来的影响，以及以圣经的角度看同居。 同居的定义 “同居”是指男女二人之间共同居住生活，并且生活中包括三同，即同吃、同住、以及同性生活。2 因此，同居可清楚被定义为，两个没关联的人，在婚前就住在一起，并且共享许多婚后才能拥有的生活，例如：日常家庭生活及性生活。 3大部份同居的都是在恋爱中，并且正考虑婚前住一起的情侣。 4因为“市面上”流传着一种说法，两人结婚前同居一阵子，看看彼此适不适合，不合的话就分开，合的话再进入婚姻。 5 同居的原因 许多未婚同居的情侣，所给予同居的理由都指向最主要的五点：经历、经济、相伴、文化、以及相爱。 1.经历 大部分同居的情侣住在一起，首要的原因是为了验证彼此是否合适。他们希望在做出终生的承诺之前，能够亲身体会对方是否值得托付终身。因为他们看过太多婚姻失败的例子了，他们认为同居可以让其减少离婚的机率。6 2.经济 许多同居者也认为两个人住在一起可以彼此分担经济上的危机，例如房租、水电费等等。除此之外，也有一些人因为纳税7和遗产继承的因素选择同居生活。同居上的经济分担，汇集双方的财产，至少使他们购买一些独自一人无法负担的产业。 3.相伴 大部分同居者宁可和相爱的人住在一起，也不愿独居一室。一些人是因为不想面对孤独，藉着同居抵抗情感上的折磨；另一方面则是渴望体会那种被爱和被珍惜的感觉。虽然还没为终生的承诺做好准备，但是他们认为同居生活可以带来他们所需要的安全感。这种需要不止是情感，同样也包含性的方面。8 4.文化 同居者会在结婚前住在一起，恐怕也与文化脱离不了关系。因为社会的压力，造成许多人都选者跟随这样的潮流。当每个人都这么做时，婚前不同居者反而会被认为很奇怪、跟不上时代、古板和低人一等。此外，大部分父母也开始渐渐认为这并没有什么大不了，甚至赞许这是非常好的做法，明智的选择。9 5.相爱 在同居者的观念中，无可否认的是，他们都认为彼此终究要结婚，并且深爱着彼此，同居并没有影响。大多数住在一起的情侣的确计划了结婚，并且认为住在一起并没有什么错误，甚至会加深他们之间的感情。10 以上五大点，间接造成现今社会对于同居，已经不再感到这是错误的，甚至认为同居能带来许多好处。然而，无可否认的是，同居所带来的后果却也是无法抹杀的。 同居的影响 1．婚后的亲密感被破坏 许多婚前同居者，在进入婚姻前就已经发生性关系。这是因为在同居生活中，存在着许多性的诱惑和发生性关系的机会，而且没有人管辖。许多同居者在发生性行为后，才体会到其无法挽回的后果。例如：性病11、怀孕12等。13许多同居者，直到最后并没有结婚而分手时，这对于双方未来的婚姻都造成很大的影响；特别是发生过性关系的同居者，他们会将过去的性伴侣与当下的另一半拿来做比较，这将造成日后婚姻中的亲密感被毁坏。14同居将提高发生性关系的机率，而这性关系却没有婚姻的保障，法律的保护，甚至只是假冒持久不变的关系的一种幻觉。15同居给予双方的日后婚姻，带来许多伤害，特别是与未来伴侣的亲密感。 2.削弱双方进入婚姻的渴望 根据一些调查结果显示，同居不但沒有帮助同居者确认婚姻的可能性，更可能只是在拖延時間。当一对情侣经济面对窘迫时，“永久同居”就成为了婚姻的替代品。许多同居者认为，目前情况即能享受两人相处的小世界，又可以不被婚姻与承诺束缚。双方也不用应付彼此的原生家庭，不止省下结婚宴客、婚纱摄影的费用，也可继续享受彼此相爱的生活。16如此看来，当两人爱上同居生活的自由后，婚姻就肯定会被遗忘。所以，同居不一定会帮助一对情侣进入婚姻。 3.婚姻瓦解的风险高 许多同居者在婚姻中幸福指数较为低落，发生冲突与离婚的几率也都比较高。西华盛顿大学（West Washington University）的杰•堤曼（Jay Teachman）教授在一份探讨有关同居所造成的冲击报告显示，同居使离婚的可能性增加了50%，也就是说同居是为未来婚姻所做最糟糕的一件事。 婚前同居，使伴侣之间在情感、身体和灵魂上都已经产生了亲密关系，却没有相对应的承诺作为基础，这就好像是在走钢索却没有安全网一样。2010年，一项整合分析研究报告显示，曾经同居过的已婚者面临离婚的机率较高；而婚前无同居经验者面对未来的感情比较有自信，也比较不会把离婚当作理所当然的选项。 … Read More

一●求救国家离罪祷文 圣洁的父神，恳求祢解救我们的国家，脱离黑暗邪淫势力的捆锁，用耶稣的宝血遮盖我们的国土和全体百姓。求祢除去全国人民心中的骄傲和情欲，远离毒品、赌博和帮派势力，拒绝谎言、贪腐、自私、奢侈、邪荡、欺压和暴虐，专一寻求友爱、公义、圣洁与和平，建立和融的邻里生活。奉主耶稣基督圣名，阿们。

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每年到了十二月，就会提醒我们那记念救主耶稣为我诞生的日子临近了。这是耶稣陪您度过的第几个圣诞节呢？在这日子，您还有为祂预留一个无可取代的位置吗？ 在这个特别的日子里，您对祂有没有什么想说的话？邀请您藉着文字写下您对祂的最深浓的情意。 主题：耶稣，我想对祢说…… 字数：1300字以内 截稿日期：11月15日前 欢迎来稿！请附上真实姓名及所属堂会，及个人照一张。若有能配合内文的相关照片（切勿从网上下载，图片清晰）则更佳，谢谢！