文/黄巧月（退休牧师） 在2014年假期里的某一天，我请俞姐妹带卫理神学院从中国福建闽清来的陈啸（当时还是神学生）和他的太太与当时才三岁的女儿到舍下一起用餐。在吃饭前，陈弟兄照他们平常的习惯――祷告。这时，他叫女儿领祷，小妹妹立即答应，俨然像个老师，喊了“一二三”，我们就一起唱谢饭歌：“感谢慈悲天上父，赏赐饮食养我们；恳求天父教我们，自己有了分给人，阿们。” 接着小妹妹用柔和响亮的声音祷告说：“感谢天父，赐给我们桌上的食物，让我们吃得有健康的身体。小孩感谢祷告，奉主耶稣基督圣名求，阿们。” 当我听到她讲“奉主耶稣基督圣名求”就用欢愉的心大声说：“阿们”。没料到，坐在身旁旳“小老师”忽然大喊大哭，边哭边讲，抱怨什么，我听不清楚。后来问她的爸妈，他们说了，原来她伤心痛哭是因为她的“阿们”被夺了！ 这小小事件，我有了些领会： 一．惊叹小妹妹的信心 小妹妹对天父的祷告是有头，而且必须有尾（所以“阿们”不能被人夺去，否则便会伤心大哭）；她这种对上帝有执着専一的信心可做我们成年人的榜样。 二．钦佩幼教老师功高 当时只有三岁的小妹妹五月刚从中国过来，在诗巫卫理福儿院幼稚园上启蒙班。只上了五个月的课，竟然可领饭前的唱诗祷告，还会唱十多首儿歌，其中有两首是马来语的；又学会早晚祷告，背诵主祷文、使徒信经、圣经教训和许多的生活常识。她还教妈妈要彼此相爱（因为有时妈妈生气了，她就说要“彼此相爱”）！ 我非常钦佩教幼稚园的老师们能以爱引导许多儿童，在智、体、灵、群四方面平衡发展，建立美好根基，引向光明的人生，尊敬的老师们真是劳苦功高。 三．遵守主耶稣的命令 主耶稣的门徒听从主耶稣升天前的命令：“天上地下所有的权柄，都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太廿八18-20） 门徒们成立了教会直到如今，教会是上帝的家，也是基督徒的家。这家中有主的小羊，需要很多人去把主耶稣所教训的，教导他们遵守。有能像幼稚园老师那样来喂养主的小羊，牧养主的羊，使个个归入主耶稣名下的小孩都会早晚祷告，三餐祷告；还教导家人、外人，遵守主耶稣的命令彼此相爱，讨上帝的喜悦，荣耀归上帝呢！ 大家都知道凡受洗归入主耶稣名下的人都是主耶稣的门徒。主耶稣的命令自然也就是对今天你我信主耶稣的人说；因你我信了主受洗归主名下，就是主的门徒。 我们当学小妹妹的榜样，听老师话，把所学来的用在家中，用在生活中。照样，基督的门徒们，我们也当继续跟从主，学习祂的教训；还要把祂的教训教导别人，并遵守主耶稣的命令，活出命令，荣神益人。

文/叶永盛（台北真理堂全职同工） “大是大非”的人物—— 浅谈约沙法的成败与借镜 一、背景简介 1.时代背景 其时以色列正处于王国分裂时期（931－722B.C）。北国经历过耶罗波安、巴沙两王朝腥风血雨的改朝换代后，进入了强盛的暗利王朝（885－841B.C）。王朝创建者暗利励精图治，对内建都撒玛利亚稳固发展；对外征服摩押，并抗衡北方强敌亚兰、亚述，以致其王国始终被称为“暗利之地”。 另一方面，国内宗教情形败坏依旧，不仅耶罗波安在但、伯特利之金牛犊崇拜未废；暗利为自己的儿子亚哈迎娶西顿公主耶洗别，也引进巴力崇拜。这在亚哈即位后更趋严重，先知以利亚力抗八百五十异教先知的英勇事蹟即发生在这个年代。 南国方面，经历了罗波安、亚比央、亚撒三位君王与北国耶罗波安、巴沙两王朝的争战后，与暗利王朝的关系日趋和谐；而约沙法之子约兰与亚哈及耶洗别之女亚她利雅联姻后进入“南北联盟”的年代（873－835B.C），约沙法与北国的亚哈、亚哈谢、约兰三王都有相当友好的互动关系。 2.人物背景 约沙法王是南国犹大第四代君王，在位期间约廿八年（870－848B.C）。前三年是与其父王亚撒共同摄政，原因是亚撒王不听先见哈拿尼的谏言（代下十六7－10）及虐待百姓，以致 脚下有病，遂由儿子共同问政。 话虽如此，亚撒在位前卅五年废太后、除偶像、献金银，仍被称为“行神眼中看为正的事……一生向神存诚实的心”（王上十五9－15、代下十四1－6、十五16－19），不失为犹大“八贤王”之一，相信他的这些事蹟也鼓舞着约沙法。 约沙法独立问政后“行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事。”（王上廿二43a、代下十七3－4），在社会、宗教上进行了许多合神心意的改革，使得国家富强。然而，他与北国亚哈家联姻的无知举动，却给国家的政治和宗教带来毁灭性冲击，这是他一生中最大的败笔。 因此，约沙法在以色列史上可说是一位“大是大非”的人物，其成败都有许多值得讨论之处。接下来，我们将从经文透视其一生成败，归纳出对今日基督徒的借镜。 二、约沙法的重大事蹟 1.宗教复兴 “他作王第三年，就差遣臣子便。亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼。巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓……约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。”（代下十七7－9、12－13）。因着他如此的敬畏事奉神，全国文武众志成城，举国上下一心，使列国不仅不敢与之争战，甚至非利士、阿拉伯等地都纷纷来朝。 2．亚哈联姻 “约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。过了几年，他下到撒马利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。”（代下十八1－27、王上廿二章）。 这时他却与亚哈联姻，并还一起为亚哈与亚兰争战。这场战争早在出征前先知米该雅就预言必败了！结果亚哈果然离奇地死在这场战争；而约沙法在危难之际呼叫，使亚兰军辩清其身而放弃追逐，因而得以全身而退。 3.司法改革 事后，约沙法被先见哈拿尼之子耶户责备，遂专于国家的司法改革：“约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华─他们列祖的神；又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，对他们说：‘你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，祂必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华─我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。’约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。”（代下十九4-8）。 不料随即遇到一场极大的考验，就是摩押、亚扪、米乌尼人联军的入侵。约沙法面对这样的大军并非毫无恐惧，但是他并未求助外力，乃是全国宣告禁食求助于神。最后以赞美大军迎战三国联军，上帝使三国自相残杀于谷中，犹大大获全胜。当时的战场取名“比拉迦谷”（意即“称颂”，又称“约沙法谷”，参珥三2、三12），自此约沙法又享誉列国。 4．盲从北国 约沙法十七年，他企图重建以东地的港口以旬．迦别，恢复所罗门时代的航海贸易。然而，此事却因与北国亚哈谢王合伙而被先知以利以谢斥责（代下廿37），神也毁坏了他的船隻。 因此约沙法不得不放弃这计划，也不再与亚哈谢王合作（王上廿二47－49、代下廿35－37）。 约沙法十八年，他应北国约兰王之邀，连同以东和以色列一同讨伐摩押（代下三章）。结果三王途中发生水荒，几乎败亡！所幸先知以利沙因约沙法的情面出手相助，得以战胜摩押。可是最后因逼使摩押王献长子为燔祭，三王遭遇神的大怒被迫徒劳退兵。这两次与北国的联合行动其实不合神心意，但约沙法竟然冥顽不灵，最后都以失败告终。 三、约沙法的成败之鉴 1．约沙法的成功之处 i.信仰的更新 亚撒王在位末期已现心高气傲之姿，但约沙法并未延续这样的心态，反而因敬畏神继续深入地推动乃父的宗教改革。他不仅除掉一些偶像崇拜的硬体，如邱坛、木偶等，也差遣利未人和祭司、及自己的臣子教训百姓遵守律法书；这样不仅教化百姓的行为，也进一步教化他们的心思意念，是更意义深远的宗教教育。 此外，约沙法本身也是愿意屈身求告神的人，在与亚哈出征亚兰、与约兰出征摩押遇到难关时，他都愿意先寻求耶和华（王上廿二5、王下三11）。 另外在与亚哈出征失利后，先见哈拿尼之子耶户责备他时，他也虚心纳谏（相对其父亚撒却将先见哈拿尼囚禁起来，约沙法的反应更是可圈可点）。 而面对三国联军入侵时竟以赞美大军大获全胜，更是他属灵生活的颠峰。这都是约沙法自己和其宗教改革政策的成功之处。 ii.有效的治理 约沙法不仅具有非凡的属灵生命，同样也有相称的治理长才。除了属灵教育外，约沙法并没有忽略国家的基础建设，他营造堡垒和仓库，同时拥有五个20万人左右的军团。 另外，在治理百姓上，他并非靠自己的属灵魅力来凝聚百姓，乃是透过利未人、祭司和大臣等组成服事团队教化百姓，并设立族长和利未人为地方审判官，维持地方治安又能分级分类管理。约沙法这些有效的管理政策不仅有助解决社会民生问题；如此层级分明的团队事奉模式，一防君王的独揽大权，二则也保持了祭司的尽忠传统，以致南国祭司的「先知」角色十分突出，在国难之时往往成为辅政良臣，不像北国那样成为宗教傀儡。 这都是其值得效法的作风。 ２.约沙法的失败之处 i.错误的联姻 … Read More

一●为国家求恩福祷文 全能的上帝，感谢祢创造我们作马来西亚的国民。求祢赐我们渴慕祢的心，决意作遵祢旨意的子民。求祢护佑我们免于压迫和争斗，促使各族和谐共处。求祢感动执政掌权者，存谦卑又好怜悯，秉行公义，建设和平邦国。求祢赐福我们继续享有信仰和言论自由，兴起合一的教会，成为社会良心为国守望。奉主耶稣名求，阿们。 二●求救国家离罪祷文 圣洁的父神，恳求祢解救我们的国家，脱离黑暗邪淫势力的捆锁，用耶稣的宝血遮盖我们的国土和全体百姓。求祢除去全国人民心中的骄傲和情欲，远离毒品、赌博和帮派势力，拒绝谎言、贪腐、自私、奢侈、邪荡、欺压和暴虐，专一寻求友爱、公义、圣洁与和平，建立和融的邻里生活。奉主耶稣基督圣名，阿们。 每期一句 “耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’”（约翰福音8：31-32）

•出席砂拉越联合教会会议 •主持提名部会议 •出席经济部会议 •主持林梦卫理幼稚园新校舍落成奉献礼 •出席年会乐龄团契会议 •年会布道团80周年庆典证道 •怀安堂成初主日证道 •主持第41届年议会会议 •出席年会妇女会代表大会并证道 •赞美操10周年庆典证道 •荣福堂55周年庆典证道

小心二度的属灵伤害 文/翁震凌 记得在台湾教会实习时，带着当时牧养的大专生们一同参加“先知性预言”的聚会。聚会后，有个大学生问我：“震凌姐，妳觉得讲员讲得对（符合圣经真理）吗？” 我思索了之后，这样回答她：“讲员说的一些属灵原则与提醒对我们来说是很重要的……但我必须坦白说，他所引证的某段经文其实是不能用来支持他的‘预言性恩赐’的论述。除了因为有些灵意解经外，最重要的是他的例证有着明显的历史时间错置的问题……” 经文误用不是新事 其实，圣经经文被误引误用，不是件新鲜事！ 比如，曾经听闻：有些生病的弟兄姐妹，不论是自已迫切祷告或找有医治恩赐的神仆代祷服事，寻求上帝的医治却不果，反而还被其他信徒妄下断语：信心不够。这样的断语很可能是因为他们认定雅各书五15所说：“出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来……”；所以，祷告后未蒙医治，肯定是因为“没信心”！结果，病人不仅身体受苦，连心灵也受伤－－自我怀疑与怪责：难道我真的对上帝的信心不够？为什么我的信心不够？！ 还有一节经文，或许也成为某些基督徒父母的“心头痛”，那就是“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”（箴廿二6）。 事实上，有些基督徒父母自孩子小时候，就不断用心地以上帝的话语喂养他，指教他，引导他，甚至以身作则敬虔度日……可孩子却仍是在某个时段“偏离了”。如果此时，再有其他信徒以这节经文来“指责”或“教导”他们，这是不是另一种的“雪上加霜”呢？ 或许，引用这节经文的弟兄姐妹并未分清，属于智慧文学的“箴言”，到底是智慧的原则（鼓励家长积极教养孩子）还是上帝的应许（保证孩子绝不会误入歧途）［可参旧约学者Tremper Longman III的箴言注释］！ 由此可见，有时圣经经文的“误引误用”，会给信徒带来“二度的属灵伤害”，不可不慎！ 经文要应用得宜 最近在阅读一本书，叫《最常误用的圣经经文》，书内提到好多我们常滥用／误用的经文。该书作者说：“我们也必须避免落入一种陷阱，那就是以自己想要的‘效果’，把私心想表达的说法‘套入’圣经来使用。许多人无法抗拒这种诱惑，因而擅自将自己想要的意思加入圣经。” 说实话，我也在问自己这个问题：是否曾经“强行”将自己或他人（未经查证就轻易听信他人的解经）的意念加入经文中，以至带给别人“二度的属灵伤害”？求主怜悯！ 我们都需要真理之圣灵的提醒帮助，不仅解经正确，更要应用得宜－－造就人，而非（无意中）伤害人！

卫神时代课题交流会 1013与您相约 主题： 丹伊刑法，基督徒怎么看？ （Kelantan’s Hudud Law from a Christian Perspective） 讲员： 王成豪弟兄（律师，2001年毕业于马来亚大学法学院，美里教区美安堂会友；曾任主日 学校长、基督教教育委员会主席，副会友领袖。2015年获得卫理神学院基督教研究硕士。 与妻子黄勤脂育有一子仁旭） 主办者： 卫斯理研究中心，诗巫卫理神学院 日期： 2016年10月13日（星期四） 时间： 8:30-9:30 p.m. 地点： 卫国礼堂（诗巫毕理学院） 欢迎弟兄姐妹在各堂会祷告会之后前来参加！ 访客 2016年9月28日台湾长荣大学李泳龙博士与砂科大学缔姐妹校并前来卫理报参观。 2016年9月26日诗巫永安亭大伯公庙副文教朱敏华先生前来参观卫理历史文献馆。 2016年9月22日来自美国、斯里兰卡及新加坡等卫理会督前往卫理文物馆参观. 2016年9月30日卫理神学院一年班学生在陈发文牧师带领下了解资讯传播部、历史文献部及文字事业部的操作情况。 2016年9月22日古晋晋福堂妇女会姐妹22人。

书名：认识与经历圣灵 作者：池金代 售价：RM20 初版：2015年12月 在二十一世纪，总有各种日新月异的灵恩学说和经历层出不穷，令人有应接不暇之感。但无论面对什么学说或经历，最重要的还是回去圣经，让神的话来教导我们认识并且经历圣灵。 书名：阿尧面子说3 作者：刘世尧 售价：RM12 初版：2016年3月 收集了23篇刘世尧牧师在面子书上与信徒交流及解答的信仰与生活问题。 书名：留在犀乡的脚印 作者：黄孟礼 售价：RM22 初版：2016年4月 上个世纪，从1903至1980年的77年的期间，前后约有12个囯家的210位宣教士，投入砂拉越卫理公会的华人与伊班人当中，从事福音丶教育丶医疗丶农业与社会关怀的事工。他们在犀鸟之乡留下了佳美的脚印。 书名：采撷榴莲树下的星事 作者：林履星 售价：RM10 初版：2016年4月 在繁忙的生活中，且停下脚步，记录岁月教会我们的事。

专题一：青年与差传（差传即本宗的宣教） 青年与差传如何连结在一起？这是第九届华福大会专题研究和小组讨论的第一个议题。此议题由中华基督教联合差传事工促进会秘书长彭书睿呈报。大会将三个非常棒的青年事工，即台北真道教会的“梦想之家”、台南活水基督教会“SHINE”的青年运动和马来西亚“生命冲击事工”（LifeIMPACT）介绍给与会者参考。这些教会或机构组织透过创意的方式接触这世代的年轻人。 “梦想之家”由廖文华牧师所创办，是一个开始于台北西门町的事工。陪伴青少年度过困境，鼓舞和启发他们，塑造他们在品格、能力、创意、服务上成为卓越的明日领袖。 “SHINE”从一个夏令营开始。其青年运动挑战青年成为持守纯洁价值观、有自信、品格、能力、热情、梦想、不随波逐流的年轻人，在校园作光作盐。 “生命冲击事工” （LifeIMPACT）旨在使用创意为基督影响生命。这独特的事工使用模拟游戏让参加者体验真实的人生，透过”经历－探索－学习”的过程认识《圣经》真理，其中最为有效及广为人知的是 “生命游戏”（LIFEgame），自1984开始至今已经影响 了三万五千人。 彭书睿表示很多教会青年事工都是“来”的事工，但青年事工还需要有“差”与“传”，让青年人成为“去”的人，这才真正称得上为青年与差传。（江锦顺） 专题二：家庭与差传 21世纪家庭与差传充满挑战与机会，需要有持续性正向的改变才能改变一个家庭，家庭需要体验性的学习及持续的跟进，才能培育出更多门徒。黄维仁博士（于美国西北大学执教临床心理学）说所有的科学和真理都是属于神的，虽然心理学有很多技巧及方法，但其中最具医治性的还是来自于圣经真理的原则。在这错综复杂的世代中，在未得之地或服事的对象中我们要明白他们的需要是什么。现在的人遇到问题在图书馆查考资料的仅仅是10%，而去网路及Google查询资料的有90%。网路提供种种的答案，但不一定是正确的资讯，所以需要提供正确有效的课程来帮助他们找到答案。 黄博士介绍三个家庭事工典范是能够透过课程、督导方式、示范学习中让人从家庭关系中得到造就，即是中华福音协进会——家庭社区发展中心（台湾）、台湾信义会台北真理堂（台湾）、国家家庭更新协会（香港）。 （一）中华福音协进会家庭社区发展中心 这机构是以异象、使命、策略及家庭发展理念，于每一发展阶段，设计一套家庭发展课程。以活泼、互动的教学方法，编写《学员手册》及《带领人手册》，不定期举办各项带领人训练，将职能技术转移给教会，以协助教会建构家庭事工，并以家庭事工发展社区服务宣教。当教会考虑要发展家庭事工，并藉着家庭事工进行外展宣教时，教会必须确认家庭事工的异象，领受神创造家庭的美意，确定家庭事工的优先性；认知信徒必须建立能见证神荣耀的家庭，并极力以基督化美满家庭吸引未信者的心，以家庭事工作为宣教外展的主要策略。教会必须征召家庭事工事奉团队，当然要以家庭生活有美好见证的信徒为主。可以分成婚前组、婚姻组、亲职组及长者组四组。 福音协进会提供上述婚前、婚姻、亲职、长者四个阶段的九套课程，教会可以依照需要及同工状况，指派同工参加福音协进会所举办各项课程带领人训练，以储备各项课程带领人，或主动邀请福音协进会差派讲员为教会培训各项课程带领人。当带领人完成培训课程之后，应该优先在教会内部举办家庭发展各项课程，以建造信徒的基督化家庭生活为优先。福音协进会根据生命及家庭发展阶段而设计的这九套课程，在教会实施时并没有循序渐进、依阶段实施的必然性，教会可以依照需要由任何一个阶段、任何一个课程开始实施皆可。当教会多数信徒已经参加家庭发展各阶段课程之后，教会就可以开始为社区民众举办各阶段家庭教育课程，这些课程虽然与教会内实施的课程相同，但却可以在带领过程中，很自然地见证福音信息，也可以很自然地引人归主。当然，在教会实施内部以信徒为主的家庭教育课程时，也可以邀请未信者参加，他们因此而受感动归主的机率更高。上述的发展，可以使福音机构与教会建立紧密的伙伴关系，福音机构所发展的专业课程，可以帮助教会建立事工；教会也可以协助机构落实其异象。 除了生活系统之外，家庭发展的不同时期，其所面对的变动、发展任务、挑战与压力都不相同。因此家庭发展课程与教材设计，也必须依据家庭发展理论。 家庭发展一般可分成七个时期： 1.年轻夫妇无子女家庭（建立夫妻生活规范、建立独立家庭）； 2.有学龄前稚子的家庭（生儿育女、调适建立核心家庭）； 3.有学龄儿童的家庭（事业家庭的调适、家庭融入社区的调适）； 4.儿女迈入青少年家庭（家庭权力架构的重整、婚姻家庭生活的僵化）； 5.儿女长成独立的家庭（家庭责任的调整、信任独立发展）； 6.空巢期家庭（重建夫妻单独相处、责任权力转移儿女）； 7.退休家庭（适应祖父母角色、重建生活社交网）。 （二）台湾信义会台北真理堂 该教会是以从整本《圣经》、救恩历史来谈基督化家庭事奉。 第一，我们要认识基督化家庭中的“家庭”，从救恩历史来看基督化家庭事奉； 第二，我们要认识基督化家庭中的“基督”，从基督论来看基督化家庭事奉； 第三，我们要认识基督化家庭中的“化”，从文化建立的角度来看基督化家庭事。 建立教会与建立家庭都是在服侍人，所以两者的策略与作法是一样的；我在教会里面做的，都带回家里，而我在家庭里面学习到的，也全都用在教会事奉里面。教会有五大功能：祷告、敬拜、布道、团契、装备，从事家庭事奉的时候，也要把这五件事情全部搬到家庭中。基督化家庭是有基督形象的家庭，更具体来说，就是全家人都活出基督的形象。 基督的形象是什么样子的呢？基督是耶稣来到世上的职分，有三种职分：先知、祭司、君王。先知的职分是把上帝的话带给我们，使我们有正确的价值观；祭司的职分是恢复我们跟上帝、跟人的关系，使我们活在爱的关系当中；君王的职分是完成上帝给我们的托付与责任。基督化家庭是有基督形象的家庭，能够彰显出先知、祭司、君王这三种职分。 基督化家庭事奉的信念 一． 基督化家庭事奉与每一年龄层都有关系，人人都应参与。 二． 建立基督化家庭是上帝托付给每一对基督徒夫妇无可推诿的使命与异象。 三． 建立基督化家庭的原则与方向，就是建立教会的原则与方向： 1.一个重点：预防重于治疗 2.二个方向：医治、建造 … Read More

文/李丽萍 书名：《当患难遇上恩典》 作者：赖梅馨 出版：年会文字事业部 简介： 本书记载一位平信徒如何在生命中遇到患难时，经历上帝的恩典及上帝为祂预备的一切的信仰见证。 心得： 作者经历如何从一位热心、渴慕主的人到渐行渐远离开主。她曾经参加马来西亚共产党，热心为革命付出；但是上帝却一次又一次把她从危境里救出来。直到她因健康问题被迫解甲归园，再次回到主的怀抱里。然而，她的生活并不如她想象的那般顺利。一次又一次的癌症复发不能把她击倒，反而让她的信心更加坚定，将她的生命完全交托于主。 从她的经历分享，让我学习到，基督徒不一定生活顺意；或许我们的生命也如梅馨姐妹一样有许多不如意。我们要坚定相信，上帝有祂的安排。祂必定会照顾我们并从中经历祂的恩典。

文/郑慧君（古晋主恩堂 古晋主恩堂9位不同年龄层的弟兄姐妹（最高龄的已快八十岁）在夏秀惠牧师即地祝福后，便乘搭上午十一时的直透巴士到印尼坤甸Siaga进行短宣体验。 队员在当地时间傍晚五时半到达坤甸，承蒙一位执事招待晚餐后便到旅店，当地教会传道就讲解接下来几天的事工。 短宣队事工包括逐家布道，邀请他们参加布道奋兴会、儿童手工、姐妹手工及布道会；手工活动也是为了宣讲上帝的话而设计的！ 在布道奋兴会晚上，所有的信徒都受激励，站起来立志要更殷勤事奉主。有13位勇敢举手决志信耶稣。据教会执事透露，其中有六、七位是第一次决志的。上帝也为短宣队预备了一位很棒的Merry姐妹为翻译员。感谢赞美主，祂是耶和华以勒，必有预备的上帝。 学习了许多 短宣队也到距离Siaga四十分钟车程的Bunut及Mataso进行儿童手工事工。这两处地方并不容易去，因为除了石子路还得走过摇摇摆摆的木桥。令我们佩服的是，路虽不易走，但当地的传道人每星期都得到这两地进行儿童主日学；又专程到一位长辈家，为他讲道及唱诗。传道人的忠心与委身是我们学习的榜样。 另外一方面，逐家布道时，除了两位传道人全时间的奉陪外，还有几位热心的会友也用电单车载送我们到他们预定的非信徒家。看见他们的付出，让我心生钦佩！ 其实印尼西加短宣中的每一个聚会都深深感动我，会友们以心灵诚实来敬拜，同心合一的服侍值得我去学习。这一趟的短宣也让我学习凡事依靠主，让我和队员们的感情增值。 我要诚恳地说，这次的短宣不是我给了多少；而是我在印尼坤甸Siaga弟兄姐妹身上学习了许多。 2016年9月7日至12日，这是我的短宣体验！