新青春无悔导师培训课程 现今，青春无悔已接触了超过69,482 的马来西亚青少年，平均高达90.96%的青少年宣誓立志婚前守贞直到他们结婚的那一天。 为了应付日益增长的需求并延续教育青少年有关爱和生命的真相，目前马来西亚爱家协会于2014年推出了新的青春无悔课本，因此要求所有过去曾受过青春无悔导师训练的人都必须重新受训，以便日后可以使用新的教材，让青春无悔课程继续推广下去。 今砂拉越卫理公会青少年事工部已拟定以下的日期及地点，开办新的青春无悔导师培训课程： 日期：7-9/7/2017 (五至日) 地点：古晋卫理大厦(Lot 57 Section 15 KTLD, Pisang Road, 93400 Kuching, Sarawak) 语言：华语 截止日期：12/6/2017 对象：社会工作者、青年工作者、辅导员、教育工作者、家长；已上过有关课程但未曾教过者。 课程包括: •讲解关于婚前守贞，并提供青少年问题的最新调查结果与统计数据（如传媒影响，马来西亚对性课题的探讨），让您能引导青年人作出人生正确的抉择。 •让您能掌握演讲技巧并能在公共场合，特别是学校里带领青春无悔®工作坊。 训练款： •已合格的旧课程讲师重新受训者RM148/人 •第一次参加者的训练款为RM 297/人 •一组四人以上的训练款为RM 267/人 欲知详情，敬请联络：李家屏弟兄（年会青少年事工部办公室，084-314275，email:scac.myministry@gmail.com）；黄惠瑛牧师（古晋联络人，013-8285791）

在砂拉越年议会妇女会陈梅钦会长和西马年议会妇女会张鸣凤会长筹备两个月后，24位来自全砂不同教区的砂拉越年议会妇女会姐妹于2017年3月20日至23日进行第一次四天三夜的“西马考察妇女中心及交流会”。 抵达机场时，感谢西马姐妹们接机，下午则安排参观淡江卫理妇女中心。该中心兩栋都是陈旧建筑，其中一栋两層楼木板都被白蚁破坏成為危楼，经观察后，的确需要重整修理了。 后前往西马妇女中心交流会，西马年议会妇女会会长张鸣凤亦发出分担筹集爱心捐款的呼吁。她表示，淡江卫理妇女中心是卫理公会总会妇女会的一个社区关怀中心，为目前由六个妇女年议会共同筹款与奉献，以筹足马币250万来落实中心的修建工程。虽姐妹们来自不同年议会，经济能力也各有不同，但爱主的心完全一样。为此，她盼望诸位竭尽所能协助总会完成中心的修建工程及往后要发展的事工，立志在这几年内同心合意地逐步迈向筹募目标。 砂拉越年妇会长陈梅钦姐妹也移交爱心款项给西马年妇财政张秀玲姐妹。陈会长亦看见此次西马妇女中心考察及交流会的使命包括： 1.宣教工作透过妇女中心尽早完成，不可再拖延； 2.扩張社会关怀事工，善用現有建筑物，关心家居長者、單亲父母、孤儿，善用回收物品等； 3.盼望妇女会姐妹们專注一个主题“合神心意的生命”影响年轻姐妹的生命，培训更多接班人，为主作圣工，引人归主。 当晚我们与西马中二区姐妹们在吉隆坡广安堂进行交流会，彼此联谊，交换心得。 隔日清晨，东西马姐妹一起到安邦公园跳赞美操，用过早餐后，就启程前往怡保。中午抵达近打，该教区姐妹接待我們参观锡矿展示厅，同时品尝当地特色“面包咖哩”。 22日，曼绒姐妹在丽华礼堂热情款待。我们也与西马华人年议会妇女会代表及曼绒教区妇女会代表一同拜访曼绒新希望关怀机构。该机构负责同工董仕凯了解成立背景及各部事工。之后，也参观了该机构设立的“食物银行”、“辅导室”、“二手商店”等地方，对社会关怀事工更了解。陈梅钦会长亦将关怀款移交到该负责人董仕凯接收。 随后，前往实兆远博物馆参观历史文献，再去宣道堂与姐妹们交流，分享主的喜乐。当晚也与曼绒教区长廖克民牧师一起享用晚餐后才回吉隆坡。 23日，大家都带着依依不舍的心情预备回乡，感谢主的带领，让西马考察妇女中心之旅一切称心如意。期望2018年到来，西马姐妹们能来砂拉越与我们相聚，彼此交流。（刘清媚）

为了给予教师们鼓励与支持，本会属下诗巫西教区教师与主日学老师交流会已于5月13日上午进行，约有150位基督徒教师与主日学老师受邀参与。 这项由诗巫西教区基督教教育执行会与教育执行会联合主办的教师节庆祝会兼交流会，除了是慰劳西教区各学校的基督徒教师与主日学老师在过去一年的辛苦外，也趁此机会进行交流，以便了解这些能够直接接触学生的灵魂工程师们对传福音的负担与情况。 同时，年会基督教教育部前主席陈秀金牧师、现任主席萧瑜瑾牧师与干事余明丽，还有年会教育部干事黄德恩均有出席交流会，以表示鼓励与关心。此外，出席交流会的还有其他多位诗巫西教区的牧者。 年会会长池金代牧师亦在随后的聚餐会上赞扬老师们所做的工，要知道耶稣基督在福音书中最常被人们称为“夫子、拉比”，就是老师的意思。因此，耶稣基督为人师表训练门徒，使他们成为人类的门徒。 然而，基督徒教师却是更高端一点，训练基督徒成为主的门徒。他也鼓励老师们为训练主的门徒而努力。 当天的聚餐会与往年一样，由敬爱上帝庄玉光弟兄赞助，筵开16席。（韵琴）

文／叶永盛（台北真理堂全职同工） 继主后410年泰西封主教以撒召开第一次大会（以撒会议）后，后来两任的泰西封主教各别又召开第二、三次大会：主后420年的雅伯拉哈会议（Synod of Yaballaha）及主后424年的达迪索会议（Synod of Dadyeshu）。前者继续承认西方教会的其他几个会议宣言，强化与西方的联系；但后者则将泰西封主教提升到与罗马、君士坦丁堡等基督教重镇看齐的主教长（类似教宗），但这不是与西方教会对立，而是平等宣言。反倒是西方教会有关基督“神人二性”的神学争端最后导致欧亚非三地教会分道扬镳。 这场称为“涅斯托留争论”（Nestorian controversy）的神学争辩，某程度是罗马、君士坦丁堡、安提阿及亚历山大这几个主教长因辖权而勾心斗角的结果。主后325年尼西亚大会以来，基督的“神人二性”被确认，但“神人二性”的关系到底为何？这问题令人玩味！于是强调基督神性的亚历山大学派及强调基督人性的安提阿学派在此相持不下，这争论到了安提阿学派的涅斯托留（Nestorius）出任君士坦丁堡主教长后全面爆发。亚历山大主教长欧利罗（Cyril）对涅斯托留神学攻击使两派斗争白热化（这段历史的细节碍于篇幅，在此不赘述，有兴趣者可自行参考坊间一般的基督教会史即可）！ 最后主后451年，有名的迦克墩会议裁定：“基督具有神人二性（physis），且两性存于一个位格（prosopon）及本体（hypostasis）之中，没有含混、没有改变、没有分切、没有分离”。对这折衷的宣言，亚历山大学派和安提阿学派都不满意，最后前者为与后者区别，竟形成基督一性论，自选主教长将埃及从大公教会分出去，被称作“科普特教会”（Coptic Church）；后者原则上应更靠近迦克墩，但讽刺的是迦克墩之后，东罗马皇帝泽诺（Zeno）急于维持帝国统一竟转向基督一性论，君士坦丁堡、亚历山大、安提阿、耶路撒冷这些重镇的主教长也随之转向，迫使国内基督二性的支持者逃往东方，欧亚非三地教会分裂则由此开始。但有些东逃的学者带来了希腊哲学与教父作品，并创办了有名的“尼西比斯学院”，维持东西方的交流。 主后486年主教长阿迦修（Acasius）召开第四次大会确立几个重点：一、接受迦克墩信条（合乎涅斯托留部分）；二、重宣主教的权力高于修士、隐士，以免异端入侵；三、肯定基督徒（含神职人员）皆有权婚嫁。最后这点使东方教会更远离西方教会，但主后497年的第五次大会公开谴责倾向“基督一性论”的主教，使波斯教会被西方称为“涅斯托留派” 波斯宣教团首抵长安 撇开神学争论不谈，这时波斯教会令人津津乐道的就是向中亚游牧民族传福音，这还是波斯王亲身的见证呢！波斯王卡瓦德（Kavad）曾因政变逃到匈奴避难，而与他同去的尚有几位涅斯托留派基督徒。这些信徒三十年来跟匈奴人一样简朴度日，把其语言化成文字向他们讲道，并教导他们读写；后来一位亚美尼亚主教加入他们，更教导这些牧民务农知识，而这位主教却是一位基督一性论者！这些看在卡瓦德眼里实在印象深刻，以致他重夺王权后十分恩待基督徒。 主后540年，伟大的玛尔阿伯（Mar Aba）出任主教长时，果断且公正地解教会内部的对立，并复兴神学教育并推广至乡间，振兴基督徒的道德水平。同时他也乐意与脱离“基督一性论”后的东罗马帝国恢复关系，但西方教会却不顾罗马教宗维吉流（Pope Vigilius）反对，定“涅斯托留神学”为异端，东西方教会复原无望。 但这段时间，不仅玛尔阿伯让教会展现生机，卡斯卡的阿罗憾（Abraham of Kaskar）带动的修道复兴运动也带来一波属灵复兴，其建立的“大修道院”超越了“尼西比斯学院”成为当时的神学中心，其弟子也在各处建立修道院。有人直言若非这改革之功，涅斯托留派绝经不起“基督一性论”的入侵及伊斯兰的攻打。 事实上，“基督一性论”在波斯得势跟王室颇有关系。基督教在波斯日渐形成势力后，波斯王以宗教控制取代宗教逼迫的方法来支配波斯教会。科斯罗埃斯二世（Chosroes II）的王后之基督徒医师及烈（Gabriel）因道德问题被教会谴责，后竟转向“基督一性论”；“基督一性论”得势，甚至连尼西比斯学院也受到冲击而衰败。而王后的介入也是后来涅斯托留派主教长被悬空20年的原因之一。 直到主后628年，波斯与罗马交战失利，王需要基督教的使团前往议和，才重新任命了新的主教长耶书亚二世（Yeshuyab II）。这位主教长不负所望完成和谈，后来也成为首位与入侵穆斯林议和的基督徒，甚至创立了印度首个总主教区，使印度的涅斯托留教会独立于波斯主教区外，直接对主教长负责。还有，在他任内（主后635年），首个波斯宣教团抵达长安，开始了基督教（景教）在中国的历史；而中亚许多突厥游牧部落也纷纷改信基督教，使涅斯托留教会在往后700年成为名符其实的亚洲教会。

Lawas Care Centre 江梅花 感谢神，第一个学期快结束了，为着孩子们要回家乡的路途祷告，让他们平安到达；愿神赐福他们与家人有愉快和相处的时间；也求神与他们同在，让他们的父母能看重敎育，劝说孩子们上学。 为着我们中心的主任夫妇、老师及协助我们的夫妇有美好的配搭。 为我回家乡的休息、路程代祷。 Julau-Matop 蔡国贵&林莲钦夫妇 求主赐聪明智慧让我们学习伊班语（特别是以伊班语为伊班人祷告），能尽快掌握好。 请为着我们将在5-9/6/2017参加Ulu Julau 短宣代祷，求主赐给我们健康的身体及服侍主的心。 林芳芳 感谢天父带领我适应当地的生活，愿祂继续加添信心与力量面对一切的挑战。 求主帮助我能抓住每个传福音的机会。 为我的健康祷告。

马来西亚砂拉越华人年议会青年团契（年会青团）于2017年4月29日至5月1日假古晋RAJAH COURTH酒店举办“卫理青年领袖更新营2.0”，讲员是萧招和牧师，主题为“去，作主门徒！”。参与大会青年人次达237人，也是历史性的突破，与会青年人来自全砂各地牧区青团。 萧牧师强调，成为合神心意的门徒，时刻住在基督里、每天委身在神的话语中、随处在圣灵里祷告，而且与信徒有彼此的团契，最后向世人作见证，以实际行动服事他人。这过程不仅发觉自我恩赐的所在，也帮助人朝向更有意义、更有目标的生命而长大成熟。 他表示，一个完整的福音应当有两个内涵：一是救恩的信息（包括灵、魂、体），一是作门徒的挑战，这两者缺一不可，否则就不是全备的福音。若只传救恩而没有挑战人起来作门徒，信这福音的人将只停留在肤浅的信仰体会里，他的属灵生命必然不会长大；但若只传要作门徒的福音，而缺乏完整的救恩观念和教导，最终将导致信这福音的人走入律法主义的死胡同，因为他的内心不明白、不清楚救恩的真理是何等的有能力，因此真理就不能使他得以自由。我们的救主耶稣要求每一个到他这里来的人，都要作他的门徒！萧牧师也透过他的经历、个案与实践来激励青年领袖们背起十字架来跟从主。 萧牧师提到，背十字架是一种使命、一种神圣的托付、一种责任，是上帝特别为你个人量身订做的十字架，你不可能背别人的十字架，你只能背起自己的十字架，跑自己的跑道，直到见主面的日子。背起与跟从是一个连续动作，我们背起自己的十字架以后就要跟从主的脚踪行。“跟从我”就是学习主的样式，主的生活方式、主的思考模式、主的行事为人、主的祷告生活、主对人的关怀与态度；所以跟从主是一个生活方式的学习。 培育有素质的青年领袖 大会也安排晋光堂副会友领袖黄庆伟律师与年会青团指导邱智祥牧师分享领袖更新的专题，帮助培育有素质的青年领袖。黄弟兄分享有关砂拉越历史背景，好让青年人可以认清事实真相。黄弟兄表示身为基督徒，这个名字本身就告诉我们，要立志像基督门徒那样生活——就是效法基督，过尽心尽意爱上帝，并且爱人如己的生活。而身为某个国家的人民，如果从这个国家得到某些让自己感动的东西，自然会生发出对国家的热爱之情。当然，真正的基督徒领袖会以耶稣基督的行为典范，并以合神心意的方式去爱国，而不仅仅是站在自己国家的立场上思考问题、采取行动。 邱智祥牧师鼓励青年作为基督徒领袖，首先最重要的是你必须委身于上帝。人们可以从你的言行和交谈中看出你对上帝的委身。你对上帝的委身和渴望你所领导的人得救就成了你工作的动力。把你的生命全然交托，在你气馁的时候，不断为你的工作祷告，祈求上帝的赐福；记住祷告就会有神迹出现。作为一个委身事奉的基督徒，你表现出来的基督徒品格和崇高的价值观，足以吸引很多人归向耶稣。（蒋孝安）

文／陈兰美（万民堂） 母亲在幼年时就失去双亲，由疼爱她的亲戚扶养大。十七岁嫁给我的好父亲。他们相依为命，养育了四男五女，过着简朴的生活。圣经说：“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是祂所给的赏赐。”（诗篇一百廿七3） 父亲是个小商人，拥有一艘载货的木船。每个月都会从家乡航行去诗巫经商，但必须途经一片汪洋。有一天，船只出海不久后，遭遇突如其来的狂风大浪，船被打翻，沉入海里。感谢上帝，还留着一块有桌面大的船板。当时父亲还很镇定，把才两岁的最小弟弟（陈邦铣）抱了放在漂浮着的船板上，并嘱咐妈妈和怀孕的二嫂要紧抓住着木块，以免分散。他们就这样的在海上漂流了三个多小时。天色渐暗，才被一艘经过的渔船发现而救起。圣经说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约十六33） 无微不至地关怀照料 爸爸八十多岁，体力衰退，躺卧在床，大约有三年之久，兄弟姐妹偶尔帮助照顾父亲，但最大的照料还是归功于和爸爸住在一起的最小弟弟。父亲临终前才相信耶稣。那时，他要我每天在他身边唱诗歌给他听，并为他祷告。因为上帝与他同在，所以我唱诗歌和祷告时，他会感觉到无比的舒服与平安。终于，他也学习祷告，并接受耶稣为他救主。圣经说：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”（罗马书十9） 妈妈是个基督徒，喜欢过教会生活。她健壮时，是东山路的属长，都会与牧者及教友们去作巡视探访，传说耶稣的福音。后来因脚痛，无法走动，只好在床上生活了十多年。日复一日，年复一年，皮肤开始溃烂，化脓，流出难闻的血水。最大的伤口有拳头那么大，有中指那么深。小弟每天早晚都小心翼翼地为妈妈清洗伤口，消毒后，用药涂抹，再把它包扎妥善。小弟每天都把妈妈的身体保持得很清洁，连医院的护士都称赞我妈妈的身体是最干净的老人。虽然有印尼女佣的帮助，但是小弟每天都会检查妈妈的身体是否清洁，有无伤口出现，如有，立刻为她涂药。 小弟对父母的关怀照料，真是无微不至。他不曾发过怨言，都是抱着喜乐的心态来看顾双亲。双亲像是他个人专属似的，一切生活起居都是他包办。圣经说：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久。”（出廿12）幸好，我的小弟在二岁时没有沉入海里，让我的双亲在晚年都享有这样的福气，真是难能可贵，可说是上帝赐给我爸妈最珍贵的礼物。 2017年4月14日，普天下都在纪念耶稣受难，被钉死在十字架。上帝竟然在这一天接我妈妈回天家。这是何等美好的日子。三天后，耶稣复活，是我妈妈出殡的好日子。耶稣说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。（约十一25-26）

文／陆国良（古晋中央医院住院医生） 根据马来西亚统计局2011年更新的数据报告，大马十五岁以上未婚人士占了总人数的35.1%，而结婚的共有59.6%，另外4.5%是丧偶的，0.8%是离居或失婚人士。大马的离婚率也居高不下，甚至到了甚为堪虑的地步，报告显示在短短八年（2004年到2012年期间），离婚率上升了两倍，真的好吓人啊！ 照这么推算，十年后可能两人中就有一人是单身状态了！这并不是指单身有问题，而是带出一个现实的社会面貌，那就是单身者们将是教会需要牧养的巨大族群之一；而从积极面来说，他们也是教会庞大的生力军团！因此，单身事工是教会绝不能放松的一块“土地”。 有个别需要的群体 普遍上教会在分配资源和安排事工的时候，似乎稍微“偏向”家庭、婚姻、亲子等事工，而将单身、单亲、失偶、失婚的一群无意识地边缘化了。这也许是一种错觉，因为任何一个单身状态的人可以透过讲台信息、团契和小组得到喂养，不过他们其实是有个别需要的群体。 事实上，离婚率高企的其中一个原因，不外乎是对婚姻的不了解所导致的——看到身旁的朋友一个个都结连理去了，留下自己孤身一人很孤单，所以就想办法也结婚去了。另一个“罪魁祸首”就是广大社会对单身状态者存有误解和偏见，教会里同样有人会以异样的眼光来看待他们，让他们倍感压力。处在婚姻状态的人，当他们发现婚姻并不是他们想象的那回事时，就会倍感痛苦，时时想着要离开这痛苦。所以到底是结婚好，还是不结婚好呢？失婚者或丧偶者是重婚还是不重婚好呢？ 提摩太●凯勒（Timothy Keller）在《婚姻解密》 一书里分享他在九十年代牧养曼哈顿教会时的经历。当时的教会反映出大城市的人口分布，就是有超过百分之八十的人是单身。他当时候认为，这些由单身者组成的会众应不会需要那么多关于婚姻和家庭的讲道；之后他意识到自己是错的，最终针对婚姻讲了九篇道。他做了一个结论：单身人士若不具备对婚姻平衡有见识，就无法过好他们的单身生活，不是太想结婚，要不就太不想结婚，这两种思维会扭曲了他们的生活。 保罗在哥林多前书七章提到：“你们没有妻子缠着呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不犯罪；处女若出嫁，也不犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀苦的，要像不哀苦；快乐的，要像不快乐；置卖的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。” 保罗所提的是在这个眼前衰惨的世界和得胜永恒国度的世代重叠中，当面对的苦难还多的是，他宁愿信徒们将眼光放在上帝的国度里，而不是为了婚姻多受点苦。后半段继续提醒我们，即不应当因为结婚而喜出望外，也不应单身而灰心沮丧，因为基督是可以成全我们的唯一配偶！所以结婚和不结婚都是很好的状态，重点是我们的生活是否以基督为中心，为上帝的荣耀而活。 还有一种常见的误解是单身状态常被看成是比已婚的人更未完全成长或成熟，看起来像是一种残忍的次人类状态。美国一位长老会的圣经老师佩吉●本顿●布朗（Paige Benton Brown），也是经典文章《被上帝选为单身行善》的作者，为上段哥林多所提的经文做出了回应：“我并非因为灵性不太稳定，不可能配得上一位丈夫而单身；我也并非因为灵性太成熟，不可能需要一位丈夫而单身，乃因为上帝对我的美善如此丰盛，乃因为这是祂给我的最好计划。” 以弗所书第五章所谈到的崇高婚姻观，最终是要带出一个信息，那就是婚姻被创造的目的是反映将来上帝国度的标记和预尝。这样的婚姻观也是相应地告诉我们，婚姻是次终极性的，它是指向自己灵魂所需的真正婚姻和心灵为之所造的真正家庭，即上帝的国度。 有效的事工始于教育 现在社会被个人主义和后现代主义侵蚀，造成传统社会和当代社会出现明显对比。传统社会倾向于将婚姻偶像化，相反的，当代社会倾向以独立视为偶像；结婚的传统观为社会责任，而当代社会是为个人成全。两种观念都不是上帝的旨意，都最终取代上帝的地位。因此，当审视各人的动机和想法是否有违背上帝的旨意。凯勒说得好，如果可以将婚姻和单身视为是荣耀与服事上帝的一种器皿或生活方式，无论是什么状态，都是上帝所祝福的。 我想引用著名单身事工牧师特里●赫尔舍 （Terry Hershey）的话：“有效的事工始于教育，不是节目，如果想看到教会的改变，就必须用教育来改变；我们必须真实地检视那些限制会众效率的成见和误解。”我相信这是单身事工最大的重点之一，所以单身事工离不开众圣徒的教育，离不开对文化的福音使命。 参考资料： 1.提摩太●凯勒和凯西●凯勒，《婚姻解密》，赵刚译（台北：希望之声，2015），页228-240。 2.道格拉斯●法格斯状，《单身事工》，蘇心美和马佚群译（台北：中国主日学协会，1996）页41。 3.Paige Benton Brown, “Singled out for good”, rymonline, accessed 10th October 2014, http://www.rymonline.org/resources/posts/singled-out-for-good-1

文／胡凤桃 有句名言：青春会逝去，爱情会枯萎，友谊的绿叶也会凋零；而一个母亲内心的希望却比任何事物都要长久和强大。 我的母亲──蒋月花女士是个和譪可亲、温柔忍耐的妇人。怎么说呢？我们左邻右舍都称她为“狗咬都不叫”的人，可见母亲是多老实的一个人。 她一生辛勤，每天在孩子的衣食住行上打转，不停不歇，劳心劳力，任劳任怨，努力为儿女们付出一切代价，直到皱纹满面，银霜遍头，才惊觉自己已届风烛之年，孩子也茁壮成人。 妈，您太伟大了，辛苦您了，妈！ 妈妈还有一个牵挂，就是儿孙们的信仰她坚持到底，不可离开真道，信耶稣最好。她曾讲过，地上不是她的家，天堂才是她的家，才是真正属于她的。 妈，有您这句话比什么都宝贵，足够了。妈，我好想您，好爱您哟！ 母亲于2017年2月8日早上11点带着笑容，很满足地离开我们回到属于她天上的家。我看着她离开，看到父天将她最后一口气拿走。曾试着抓住每分每秒，感觉我将永远失去她，感慨时间总在指缝间悄悄溜走。她将要步入人生全新的阶段，我想挽留什么却不能。她很安详地就这么走了。我无可奈何，也无能为力，只能祈求天父把我妈带到祂怀抱中，享受永远的福乐。 妈，您已经脱离人世间的一切劳苦愁烦，您可以安息了。我为您感到欣慰，您一生没有虚度光阴，您留下好榜样给我们，谢谢您，妈！ 世上最动人的呼唤，就是一声“妈妈”，但妈妈不能叫一辈子。母亲的离开带给我无限的失落感，心情特别沉重，感叹生命有限，没得讨价还价。有时候真想让一切驻足，不让快乐时光稍纵即逝。没了妈妈，我的心将是一片荒芜。 夜深人静时，我对母亲的思念特别深，特别多，母女连心是不可能割舍的。唉，往事只能回味，唯有自我安慰，学习独立和勇敢才能让妈妈放心。妈，好想您的点点滴滴，只能在梦中呼唤您，把您放在心上了！ 看着天上的星星，我仿佛又回到母亲的怀里了。

文／黄方涵（卫理神学院神学生） 家，是社会的最基本组成单元，最早可追溯至亚当和夏娃，他们可说是人类历史中第一个家庭。以此为始，在自然规律下形成了“一男一女，生儿养女”的社会结构；生生不息，造就了今天人多如沙的世界。 世界有其规律源于家庭的规律，而家庭规律是奠基于两大原则。这两大原则自古以来历久不衰，维持着家庭功能和运作。第一个是合法性原则：家庭以血缘和婚约来判定社会的合法成员，在婚约以外出生的及无血缘认证的都不是合法成员。第二是平等互惠（分工）原则：家庭是男人和女人相互付出劳力，在不同领域的分工中生产生活所需的维生资源和服务的地方。古代社会，女人采集，男人狩猎；男人耕耘，女人织绣。近代社会，女人在家抚养小孩，男人上班赚钱；男人负责外务，女人负责家务。这种家庭中的男女分工是基于平等互惠（补），并无贵贱之分，使家庭功能得以良好运作。 家庭问题衍生 迄今，家庭结构和伦理渐渐的被改变，导致家庭功能崩解。到了后现代社会，尤其是二十世纪后期，经历了都市化的社会变迁，这两项家庭制度的大原则逐渐失效，意味着家庭的伦理观起了变化。 从60年代晚期开始，各种形式的女性主义和后现代主义思潮高举女性独立自主，并以平等参与劳力市场来界定何谓“女性解放”。我们现在可以看见，双薪家庭越来越普遍，男女分工也越来越不明显。女人进入职场赚钱的比例也大幅提高，男人不再自动被预设为一家之主，因为女性有了独立的经济能力，不一定要靠男人。这种时代和文化的变迁，将社会推向了另一个时空——都市。 都市，人人所响往的文明符号，象征着成功和财富，是梦想和人才汇集的地方。在那里，路上的行人紧盯着手上的人工智能，以快速的步伐通往金钱的殿堂；“时间就是金钱”成了他们的人生哲学，有意无意的追随着富兰克林的脚踪，踏上致富之路。 在这种都市化的社会形态下，所衍生出的家庭问题也随之增加： 一、离婚。都市生活的特色之一就是离婚率的急速上升。家庭具有调和情绪的功能，提供情感上的支持。双薪家庭导致父母投注在家庭中的情感逐渐减少；加上都市生活的节奏快，容易造成情绪烦躁，导致夫妻间的关系产生冲突矛盾，发生矛盾后又缺乏谅解和适当的情绪协调，所以就容易草率离婚。 二、亲子关系疏离。都市的职场诱惑力和生活压力吸引现代父母把大量时间都投注于职场，却把家中的孩子交给无生命的电子产品以及无亲属关系的陌生人手中，造成了孩子待在托儿所或单独在家的时间比以前多。在这种情况下，父母与儿女之间相处的时间少之又少，心与心的交流也常常被物质产品所阻隔，导致亲子间变成最亲近的陌生人。 语言的回复 可见，家在都市中面临极大的冲击，这是不可避免的社会事实。但我们该如何面对都市所带来的伦理考验呢？ 一、语言的回复。亚当和夏娃的夫妻关系破裂在于语言的破裂。当他们的好奇心企图想要获得跟上帝平等的权利时，偷尝了禁果。过后，上帝质问亚当事情的来龙去脉时，亚当以自我中心的姿态发出埋怨和推卸的语言，扭曲了上帝所赋予人类的美好语言，从此人类的语言和关系就产生了变化。 都市生活是亚当和夏娃偷尝禁果的现代版，人类为了向成功迈进，而对大自然的人、事、物进行剥削和破坏，同时充斥着各种扭曲的语言，例如歧视、批评、责怪、谩骂、谎言等等，借由语言的扭曲来获得自身的利益。 许多夫妻性格不合，主要原因也都来自于沟通上没有磨合。当夫妻彼此都只在乎自身的利益，不愿意为配偶舍己吃亏，就会产生语言的冲突。父母与孩子的关系亦是如此，亲子关系的鸿沟往往是语言的沟通失败。要恢复关系，必须先恢复语言。 耶稣基督道成肉身的目的，为要救赎世人脱离罪恶，其中之一就是救赎世人脱离罪恶的语言，并赐下天国的语言给我们。上帝的话，就是修复关系的天国语言，我们需要神的话成为家庭关系的桥梁，避免对家人口出恶言（西三8），乃以上帝的话互相劝诫，用爱心彼此包容（西三12-14）。 二、巴别塔的教训。圣经中巴别塔事件记录着人类历史中因骄傲所酿成的悲剧。在这个事件中，我们可以看到与现代都市相似的面貌，那就是人类力量的集合，以及利用这股集体力量来建造一座通天的高塔，为了宣扬自己的名，让万国得见人类的伟大。上帝为了教训人类的骄傲，就变乱人类的口音，阻止巴别塔的建造。 都市，相等于现代巴别塔，象征着人类的力量和自我的实现，结果就是导致人跟人之间关系的冲突。这种巴别塔事件，也同样发生在都市中的家庭。夫妻关系的破裂，在于为了高品质的生活而忽略彼此的感受；亲子关系的疏离，在于父母在物质上的不断供给，却忽略了孩子内心对爱的渴望。作父母的，要在主里以上帝的话浇灌儿女，使上帝的话不离开他们的口（赛五十九21）；而上帝的话必能拉近亲自之间的关系，是维持家庭和谐的必要途径。 我们抗拒不了都市化的趋势及其魅力，但我们能用神的话来捍卫都市所带给家庭的冲击，让基督成为我们一家之主，并经由信仰延续和使命传承，让全家一生一世事奉耶和华。正如经上记着说：“耶和华说：‘至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远！’这是耶和华说的。“（赛五十九21）