《探讨砂华人基督徒和礼俗文化之间的纠缠情结》 作者：黄敬胜 售价：RM20 初版：2016 年1 月 国际书号：978-967-452-012-0 本书旨在探究砂拉越卫理公会华人基督徒在历史发展进程中与民间文化和信仰的潜在互动关系，以及基督信仰和华人礼俗文化相互适应的问题。 《采撷榴莲树下的星事》 作者：林履星 售价：RM10 书号：978-967-452-015-1 初版：2016 年4 月 在繁忙的生活中，且停下脚步，记录岁月教会我们的事。 《阿尧面子说3》 作者：刘世尧 售价：RM12 初版：2016 年3 月 书号：978-967-452-013-7 收集23 篇刘世尧牧师在面子书上与信徒交流及解答的信仰与生活问题。 《认识与经历圣灵》 作者：池金代 售价：RM20 初版：2015 年12 月 书号：978-967-452-011-3 在二十一世纪，总有各种日新月异的灵恩学说和经历层出不穷，令人有应接不暇之感。但无论面对什么学说或经历，最重要的还是回去圣经，让神的话来教导我们认识并且经历圣灵。

为了让家长们能够更进一步地理解活力教学理念，新福源堂卫理幼儿园特别于4 月23 日在新福源堂副堂进行了一个“活力教学理念分享会”，邀请该校董事长池劲贤与两位家长为分享者。 董事长池劲贤在分享中一再提醒家长在孩子的教育中扮演着至关重要的角色，因为教育不是只在学校教，父母的陪伴其实更重要。然而，现代父母常常都用电视、手机与电子游戏来陪伴孩子。同时，他更促请父母应当以身作则，做孩子的好榜样，唯有在幼儿时期打好基础，未来的学习就事半功倍。 被邀请为分享者的其中一位家长，是毕业于台湾台北教育大学特殊教育的王廉洁硕士，她在分享中提醒家长们，孩子的学习落后其实与家庭有关，如果家庭有问题，孩子的情绪就会受到影响，学习成绩也就不会太好。 因此，在智商（IQ）的成长的同时，孩子的情商（EQ）也要受到注重，最佳的学习状况是在智商与情商共同成长的情况之下，因为孩子的情绪快乐，学习的效果才是最佳的。 另一位家长则是毕业自纽西兰的幼儿教育学士王君皓，身为一位母亲并拥有20 年幼教经验的她在分享中提到，幼儿时期是孩子探索的时期，在教育方面需要做到全人的教育，让孩子能够得到一个全面的发展。（韵琴）

文/ 刘爱群 妈妈，当我带您去吃晚餐的时候，请您不要在意价钱是多少。因为，年幼时的晚餐，肥嫩的鸡腿摆在我碗里，瘦长的鸡脚，却是妈妈的最爱。 妈妈，您养育恩情，岂是山珍海味能相比？ 妈妈，当我提着行李离家的时候，请您不要站在家门口送我。因为，当我回头看着您，孤单的身影，不舍的眼神，令我心不忍，视线全然模糊了！ 妈妈，您含辛茹苦，岂能辜负您的期望呢？ 妈妈，在爸爸卧床失忆的日子中，请您不要告诉我您还健壮。因为，在您默默无声中，疲累的身躯，忧伤的叹息，不变的爱情，您浑然忘了自己！ 妈妈，您护爱牺牲，岂能不歌功颂德贤淑？ 妈妈，在我还有机会回报的时候，请您细听我为您的祈祷声。 天父，愿圣灵看顾保守妈妈的身体，儿孙的孝心，媳婿的敬意，扩张妈妈的境界。 妈妈，愿喜乐圣灵，医治您辛酸苦辣的日子！

供稿/ 年会资讯传播部 小米的部落格 语言：华语 字幕：中文 片长：约30 分钟 格式：DVD 主题：亲子互动 内容： 高中生小米是独生女，父母忙于工作，疏于和家人沟通。小米在部落格吐露心事，将家中冷冰冰的状况抒发于部落格，同学阿彬安慰小米，彼此互相打气。小米对阿彬的友善和好感，引发同班同学小倩的醋意，小倩用什么方法破坏小米和阿彬的友谊。 小米一家如何化危机为转机？部落格有哪些影响？ 《小米的部落格》为中华白丝带关怀协会、政大数位文化行动研究室，与台哥大基金会共同制作上网安全教育影片。资讯传播部鼓励学校老师、团契顾问使用此影片与青少年们分享网络安全教育。欲知更多租借详情，请于办公时间洽询本部084-347675。

文/ 丁华胜（卫神神学生） 科技的发达，让资讯随手可得。青少年在好奇心驱使下便会自行查阅关于性的资讯。但是什么管道才是对的呢？阅读了，觉得不够，就会看“影片”；看了，觉得不够，就会亲自体验。网络性事会是青少年性爱体验的选择吧！毕竟，没有实际接触、安全。但是，真的是这样吗？ 性，是青少年非常感兴趣的课题。但是他们自己摸索接触的资讯很多时候都不太正确。本文将探讨何为色情和网络性事，并揭去性事的糖衣。了解这些以后，将更深入探讨性事如何影响一个人，从接触性事，潜移默化的错误信息，到行为上的表现。最后，本文将提供读者一些挣脱网络性事的建议。 1. 网络性事 a. 定义 网络性事包含在“色情”一词的范围之内。因此，在探讨这个课题之前，我们先给“色情”一个定义。“Pornography”( 色情) 一字源于porneia，是希腊语“卖淫”的意思，意指“与卖淫有关的事物”1 色情是指以引起性兴奋为目的，而展示或描述人类身体或人类性行为的一种表现。……色情可存在于任何媒介——无论是书面或非书面，照片、雕像、绘画、动态影像（包括动画），以及例如喘息的声音等等都是。 色情分为“软性”和“硬性”。“软性”色情的内容没有真正性行为，通常包含展露裸体或两人呈现多种性姿势。“硬性”色情则有模拟或实际性爱内容。这可能包括儿童色情、群交、乱伦、暴力与施虐、以及其他异常的性行为。3 竟然“色情”在字源，希腊语中带有“卖淫”的意思，笔者给“色情”一个范围。在合法及封闭的性关系以外就属于色情。换句话说，色情就是在合法婚姻以外的性关系。就算是合法婚姻，若不是在封闭的情况下，以致有旁观者或“旁听者”，及至散播截取的照片或影音类档案，就算为色情。相反的，局限于一男一女的合法婚姻以内的正常性关系就不算为色情。 在这资讯爆炸、科技发达的世代，糖衣炮弹是大众化的策略。糖衣炮弹是比喻经过巧妙伪装使人乐于接受的进攻性手段。4 上市产品每一样都带着美丽的包装。但你会发现，包装里面的东西永远不如包装上的图像。或许你会说那是欺骗小孩的伎俩，对大人无效。色情资讯散播者却往往让大人上当，所以更别说是青少年了。 色情资讯通常都打着“性教育”的名号来欺骗人。不能否定，众多资讯当中也有正确的资讯。但在色情资讯里面，普罗大众都喜好贴近他们个人情欲的资讯。譬如：“偷情刺激性高，可以改善性生活素质”，“和处女发生性关系可以达到治病回春之效”和“虐待可以提高感官敏锐度，让女性有更好的性生活”等。 维克多●克莱恩博士（Victor Cline）是临床心理学家及犹他大学的荣誉教授，二十五年来处理过三百五十起性爱成瘾的案例。他表示94 ﹪的案例中，“色情资讯是引发、促成或直接导致这种性爱症状的原因”。以下是他依据临床案例的资料、实地访查与实验研究结果绘制的色情上瘾模型：5 上瘾          想要与需要不断地观赏色情影像 恶化          需要更清楚、更粗暴、更异类的影像才能达到同样快感 麻木          过去感到震惊或避违的资讯，如今也能接受或习以为常 行动    … Read More

认识一个人不是一件容易的事。无人读过几遍圣经后即可说：“我已经完全认识上帝。”一个基督徒也不能单凭着每主日的听道去认识上帝。他需要努力不断地追求上帝的话，同时他属灵的生命也该要不断地长进。上帝如要重用一个人，祂不在乎那一个人有没有高深的学问，美好的社会及家庭的背景。上帝所看重的是祂所拣选的人是否乐意让祂自由使用与具有一颗努力追求上帝的心。他应像摩西活得越老，越认识上帝的话。 摩西乃生在一个以色列族险遭灭种的时代。当时由于以色列人的强盛，法老要灭绝以色列初生的男婴。但上帝保护了摩西，使他不但有机会被法老的女儿收留，并且被安排回到他生母身边喂养。因此摩西仍然有机会在家里从小接受敬畏上帝的教育，知道凡事要祷告上帝，因此他虽然是在王宫里长大，学到了埃及的一切学问和武功，但他没有忘记自己是以色列人，是上帝的选民。 这是摩西年幼时从母亲那里学到对上帝的认识。由此可见让儿童在家里认识上帝是一件多么重要的事。如果我们在家里不让孩子们认识上帝，他们便无法对创造宇宙的主宰产生正确的概念。据创世记卅章二至廿二节：“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎，是祂所给的赏赐。”所以凡为人父母者都有责任把上帝介绍给孩子，给他们爱、信任、夸奖、鼓励与美德的眼光。故此我们都当切记：做父母是上帝的恩赐，养育并且管教子女是父母共同的责任。 摩西在四十岁因拯救同胞反被以色列人指控他杀了埃及人，使他不得不逃离到米甸旷野，寄居牧羊过生活。四十年间，摩西在旷野思考寻求认识上帝。结果他的锐气与勇气都逐渐消磨了。当上帝选召他去救同胞时，他深觉自己无能，是拙口笨舌的。诗篇九十篇便是摩西在他的一段人生中学习认识上帝的经历，也是我们学习过基督徒生活的内容。 1. 上帝是我们永恒的居所 “主啊，祢世世代代做我们永恒的居所”（诗九十1）告诉我们上帝是我们永恒的居所。人生下来，先居住在父母 家；长大读书居住在学校；成家立业后便居住在父母家。过了卅年，孩子长大了，他们有了自己的家，做父母的便不常 见到孩子。父母越来越老，如果身体健康，父母还能照顾自己；如果有病，不能料理日常生活起居的时候，父母居所在 哪里？人老了，居所在哪里？摩西在这一节经文说到上帝是我们永远的居所。保罗也说：“上帝是我们居住的殿。”我们住在主里面，主也住在我们里面。我们在地上不过是寄居的客旅；我们认识的上帝是我们永远的居所。祂不单是我们这一代的居所，也是每一代人的居所。因上帝是我们的居所，我们就能随遇而安，无论在什么时候，无论环境如何，无论人怎样待我们，我们都能欢喜快乐过我们晚年的生活。如果上帝要我们回家，我们就回家。这个世界没有什么好留恋的，在上帝里面的喜乐、安息才是永恒的。 2. 上帝是我们永远的上帝 “诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是上帝”告诉我们上帝是摩西永远敬拜的对象。摩西不崇拜法老，也不羡慕王宫的生活，他只敬拜上帝。在我们人生经历中，我们会崇拜人。在婚姻的过程中，我们也常以对方为崇拜的对象。有人以孩子为崇拜对象，有人以教会领袖为崇拜的对象，但是有一天当我们发现崇拜的对象错了，我们便会感到很失望与痛苦，因为人是不完全的，人会改变，人的兴趣也会改变。今天我们对某个人，对某些事会感到兴趣，过了些时候我们就会改变了，对某个人或某些事不再感兴趣。因此，当我们去引领人来信主，我们不将他带到某个领袖或牧师的面前，而是将他带领到上帝的面前，与祂产生关系。上帝要我们单单敬拜祂。上帝不要我们去看人，更不要去看环境而是要我们单单仰望祂，信靠祂。马太福音十七1 至8 说到耶稣登山变象时曾向三个门徒显现祂的荣耀，在天上有声音对耶稣说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”当门徒起来时，举目不见一人，只见耶稣在那里。诗篇十六4 说：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”上帝是我们唯一敬拜的上帝，祂也是我们永恒的居所。 3. 上帝是我们永恒的主宰 “祢使人归于尘土，说你们世人要归回。”（诗九十3）世人要归回因为上帝仍是用泥土造人，吹气，叫人成为有灵的活人。这是上帝的主权，人是上帝的受造之物。这表明上帝是我们的主宰，他掌管万有。在人生的道路上，我们有一个重要的话题：谁主宰了我们的人生？小的时候，我们是父母作主，凡事要听从父母。结婚后，我们是太太或丈夫作主。老的时候，我们由儿女作主。无论如何，由人作主宰的结果 却是不好的。虽然有时上帝的安排我们会觉得不合心意，但我们不要忘记上帝是智慧的源头；祂是最有智慧的，故此祂的安排是最好的。我们应把生命的主权交给上帝，由祂为我们安排，人生道路的长短应由祂作主。摩西一生顺服上帝的决定，他任由上帝主宰他的生命，这是我们要学习的——学习让上帝主宰我们的生命。 4. 上帝的永恒 超越时间与空间 “在祢看来千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”（诗九十4）我们身为人都受着时间与空间的限制。然而上帝却是超越时空与空间的限制，故此上帝看来，千年如同已过的昨日，又如夜间的一更，上帝是无限的。我们会变老，而大多数人都不喜欢年老。就算人不喜欢老，人还是随着岁月而变老，因为这是上帝在我们人生道路上所规定的。所以每一个人都会经历儿童时期、少年时期、青年时期、壮年时期与老年时期。如果我们有机会进到老年时期，这是遵行在上帝旨意中。我们如果已经处在老年时期，并不是不得已而老，上帝永远和我们同在。在我们人生经历中，人际关系何曾不也是在不断改变？我们年幼时是父母，年轻时是老师与同学，逐渐我们的父母不在了，老师不在了，同学中也有不少不在了。我们身为人是有时间与空间的限制，但永不改变的上帝是超越时空的主。 5. 人生在世年日的短促 诗人在诗篇九十5 至6说：“祢叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。”这告诉我们人生在世年日的短促，人生几十年在世如睡一觉。但信靠上帝的人这一觉可以睡得很甜，因为上帝造晚上是给人睡觉的，要人放下挂虑，恢复疲劳。清晨时我们又可以带着饱满的精神与体力开始新的一天。 诗篇的作者又接着说人生短暂如水冲去。水是有力量的，水流经过之处带来生命的滋润大地，使五谷丰收，树接果子。短暂人生如水一样，上帝的子民所到之处带给人祝福。我们属上帝的人所带给人的也应是祝福而不是痛苦。我们身为上帝的儿女带给上帝的该是荣耀而不是耻辱。 诗人又接着说人生如生长的草。草有多种的用途，不少禽兽是靠着青草维生。草也可以做草药治病，那么我们身为上帝所救赎的子民，有否如草药一样可以医人心灵的病？虽然草在早上发芽生长，晚上割下枯干，但只要它能帮助到人就够了。人的生命不在乎长短，乃在乎他的生命对人有没有帮助。人活着要有内容。 摩西在叹息人生短暂时，用这几个形容词来表达人生的价值和意义。诚愿我们如水一样，无论流到哪里，都能给人生命与祝福，帮助疲劳的人休息，夜间好好睡觉，重新得力。也愿我们能像草药一样能够医治人心灵的创伤。更愿在人生短促当中，不必拼着老命，不择手段在世上挣钱，在你争我夺的当中，最终我们所得到一切要归谁呢？为何我们不能善用一点点时间为上帝替世人做点善事？看到有需要的人伸出我们的手给他们一臂之力，深信他们会对我们感激不尽。我们何乐而不为呢？这样的人生虽然短暂，但是我们没有白活而是充充实实的来过我们的生活。

文/ 卢思运 路十2 如此说：“要收的庄稼多，做工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收祂的庄稼。”因为世上还有许多人不认识主，没听闻福音，或者拒绝主耶稣；所以教会筹办短宣，唤醒我们承接传福音的大使命。 2014 年6 月，我与一群万民堂的弟兄姐妹一起到实拉卓（Seratok）短宣。在那几天里，我经历了很多，看见异象；也认识了待人亲切的卓恩堂弟兄姐妹。我们协助他们带领儿童生活营，虽然参与人数不多，但让我们获益良多。 对我而言，小时候打好信仰的基础非常重要；否则当我们年少时就很容易走偏，很可能到青年时期就根本不想去教会。所以，带领孩子们们认识主是很重要的。 在教导过程中，一些小朋友不听话、调皮、捣蛋，或作弄那些专心上课的同学，打扰讲师上课，真是让我们又气又头疼。但我们还是需要以耐心地陪伴他们，教导他们学习尊重他人，还有专心聆听上帝的话语。这也培养我们的爱心及耐心。在崇拜中，每个主日学班级都须呈现一段表演，虽然教导小朋友呈现还真得花一番功夫；但感谢神，靠着祂的恩典，孩子们都呈现很棒的表演，让我们感到欣慰。 只负责撒种 儿童生活营结束后，我们又分成几个小队，分散在不同地方传福音。虽然时常遭别人的拒绝、冷眼对待，也不会马上就接受主耶稣成为他们的救主；但我们始终相信上帝有祂的心意，圣灵也必会在他们心中工作。我们只负责撒种，上帝自有收成的时候。 我很感谢上帝让我参与这次短宣，虽然短短几天，我却能学习如何传福音，如何布道，也认识那么多可爱的弟兄姐妹。只是，当我看见还有那么多人未认识主耶稣，真的很伤心；因此我下定决心要继续为主传福音，为祂奔走天国的道路。

文/ 陈发文（牧师，卫理神学院讲师） 卫斯理去佐治亚的理想没有实现，并于1738 年2月3 日回到伦敦。他心中虽然失望但却感谢上帝让他谦卑，看清自己内心的真实状况和认识了很多祂的仆人，尤其是来自主护城之莫拉维夫弟兄会的弟兄姐妹。而上帝的仆人就是那些意念纯洁、追求圣洁，并有上帝福乐应许的人。因此，他在佐治亚非常喜欢跟莫拉维夫弟兄会的人在一起，以便可以学习更多有关圣洁的事情和其实践。但很可惜，他当时现在离开回到英国了。但很奇妙的在7 日，他竟然在一个人家里做客时，遇到另一个莫拉维夫弟兄会的宣教士伯乐尔·彼得（Peter Böhler）和其同伴。他非常高兴地积极帮忙安顿并乘机找他们谈论救恩。起先，他可能只是想从他们那里多知道一些有关圣洁的事和其实践，以弥补他目前的不足。没想到经过大概十天的相处，伯乐尔竟然反对他的福音，并对他说：“我的弟兄，我的弟兄，你的那个哲学应该除掉！” 当时自认为自己的福音是对的卫斯理无法领悟这句话的意思，以为自己只是信心不足。因此，他还是继续使用恩典途径来追求圣洁的确据，偶尔还重陷神秘主义中。伯乐尔则强调真信心一定伴随内在的确据，毫无疑惑地相信自己可以因信基督而得救；而人或是有或没有这信心，并无程度之分。卫斯理不能接受这样的福音，并称之为“新福音”（new gospel）。虽是如此，若按照他经验主义的知识论来思考，这不是没有道理的。对他来说，信仰的认知来自内在的证据，即感觉。他曾说：“我知道，因为我感觉到。”如此，一个人一定能感受到他被饶恕，而他却感觉不到。这表示他没有真实的确据他已得救。而若没有这确据就是没真信心的话，那他就是根本没有真信心，而不只是信心不足。因此，他就倾全力要证明真信心不是如伯乐尔所说的那样。要不然，他所持守，那让他自诩有信心的福音就要垮了。 挣扎了一阵子，于3 月5日傍晚伯乐尔在散步中再次问起卫斯理的属灵状况。他回答说他“有时非常确定自己可以得救，有时却又有很多疑惑。”接着，只能像1 月24 日的自我告白那样，无奈又不确定地说：“若圣经的宣告是真的，那我就是得救的。”而伯乐尔再次恳求他放弃他的不信，单单寻求基督。这次他终于被伯乐尔说服，开始承认没有稳固确据的他的确是“不信，即没有‘那唯独赖以得救的真信心。’”当晚，当他接见学生作属灵对谈时，伯乐尔乘机藉着一个死囚的课题谈起大家对这些灵魂也需要救主的责任。而卫斯理一向来都不愿意向死囚传福音，因为一个人要使用恩典途径来拥有真信心，然后达致圣洁，才能确定得救。这说明死前信靠耶稣基督即刻得救并有确信是不可能的。况且，此时他虽然开始承认单单信靠基督可以即刻得救并确定得救，但自己既无这信心，如何向别人传这道？因此，他不但不愿意，甚至还想从此放弃传道。但伯乐尔不赞同，要他勇敢地传讲真信心，直到他得到。而当他得到了，自然就会传讲真信心。在无其它办法之下，他接纳了这样的建议，以拥有真信心并感觉到它。 第二天3 月6 日，卫斯理就“勉强地向一个死囚传讲了这新福音：单单藉信得救”。之后他继续传讲单单信靠基督即刻得救并确定得救的福音，并发现一些他之前没注意的现象。那就是人的确是可以因听信这福音而马上开始改变，并有确信的。23 日，他再次见到伯乐尔并分享了他的观察。而伯乐尔的回应让他更加惊奇，那就是活泼的真信心不但是马上开始有改变，而是即刻“达致圣洁和喜乐这两个果子”。在他后来有关5 月24 日的回顾中，他记录说伯乐尔强调“在基督里的真信心只有一种；而达致这信心时一定有两个不能分割的果子，即胜过罪恶和得知被饶恕的恒久平安。”也就是说，伯乐尔所传的福音是没有过程的，所在乎的是人没有真信心信靠基督，若有这真信心，就可以藉这真信心即刻在基督里称义，也同时拥有圣洁（胜过罪恶）和喜乐（得知被饶恕的恒久平安）的确据。如此，拥有真信心不需要过程，也没有程度；就连达致圣洁和确据也是。因此，只要信靠耶稣基督，人是不需要用恩典途径来逐渐拥有这真信心，并达致圣洁和确据的。这让卫斯理再次陷入迷惑中。因为他一直认为人得救和确信得救需要过程。那就是，人要使用恩典途径经过一个过程来拥有真信心，然后继续使用恩典途径来达致圣洁为得救的确据，以坦然地面对死亡，喜乐地进入荣耀。因此，当伯乐尔说达致这真信心是没有过程，全部都是一瞬间完成时，那是跟他认为合乎圣经的福音完全相反。而且，若这是真的，那他过去一切的努力都是白费的，这令他难以接受。只是，若这福音是对的，那不是可以在今生即刻达致他盼望已久，胜过罪恶的圣洁确据，以致有被饶恕的确信和平安，进而使他可以喜乐和坦然地面对死亡。这让他再次陷入挣扎和面临取舍，那就是到底拥有救恩和得救的确据是需要过程，还是即刻的。为了寻找答案，他“再次查考希腊文新约，决定按着‘律法和见证’去寻找答案，并相信上帝会指示他这新福音‘是否’真的‘出于祂。’”一直到5月24 日的那一天，他的付出有了回报。他在雅德门街聚会中经历了内心的奇异温暖，让他对救恩和得救的确据有转折性的体会和了解。

黄丽莎牧师目前在木中布道处牧养， 进入服事的第7 年。 黄牧师非常清楚及确定自己蒙召是出于上帝的呼召。她无法忘记当时软弱无知的自己，还为难上帝要在三天里面给她三个确据。 最令她觉得不可思议的确据就是要求上帝亲自让她的三哥同意妹妹去读神学献身。当时黄牧师正和三哥合作经营卖鱼的行业，生意非常好。她开不了口要离开是因为她在负责一半的生意，哥哥还有债务在身。她希望能帮忙哥哥把债务还清后才离开。 但很奇妙的是，当她要求上帝给确据的第二天，三哥带她去载鱼获时，告诉她说在梦中很清楚听到有声音对他说，“丽莎要做牧师。” 当黄牧师收到神学院正式录取的消息时，那一次哥哥出海捕鱼就遇到神迹，是他一生中未曾遇過的事。在一次撒网中，很神奇的单单捕获了一种叫红枣的鱼，而且重达两千多公斤！也是那一次的鱼获，哥哥把余下的债务全部结清。 牧养至今，黄牧师不讳言也有软弱的时候，也曾无数次想推却/ 离开这蒙召的使命，但就是因为上帝很清楚给她如基甸般的确据，使她无法否认上帝对她献身做牧者的蒙召之恩，以至她不敢违背这恩召。 在牧养的过程中，黄牧师最大的喜乐莫过于看到教会弟兄姐妹相亲相爱如家人一般，扶持陪伴，同心配搭事奉上帝，把福音传开。而最大的挑战就是向异教徒传福音，带领他们归信耶稣基督。 “我在小镇牧养，附近还有许多小镇是没有华人教会在牧养他们。但是，每一个小镇都有回教堂、庙宇在其中，就是没有华人教会。我们教会不是没有钱植堂，是没有足够的牧者可以分配。我现在牧养的小镇布道所，当地人等了10 年才等到一个全职的牧者分配到他们当中。今天还有很多教会在等着分配牧者去牧养他们，而上帝在等爱祂，体贴祂心意的人任祂差遣。你是那位让上帝和教会等的人吗？”黄丽莎对预备要献身全职事奉的信徒如是说。

第 1076 期 2016 年 6 月 12 日 5目前在老越悦恩堂服事进入第四年的阮文顺牧师表示他服事的经验尚浅；之前曾在民都鲁教区民恩堂兼木山服事3 年，荣恩堂兼木山1 年。 阮牧师在17 岁那年参加神学之夜后，脑海中第一个想法就是跟母亲说，“我以后要成为牧师。” 大学毕业后在社会上工作了10 年后，神的呼召再次临到他。有一天，他驾着电单车前往教会崇拜的途中，看见道教信徒在膜拜，心中顿时感到悲哀，想到耶稣基督所说的话，“要收的庄稼多，做工的人少……”（太九37）所以毅然决定献身。 阮牧师也表示牧养是一个挑战，尤其酸甜苦辣。酸的是信徒不愿意更加委身荣耀上帝（工作和事奉），不冷不热的心态；甜的是信徒因为你的鼓励而全时间献身；苦是服事孤单，无人能与你同工和服事不被接纳反而被人批评（受委屈）等；辣是人际关系。但他感谢神，常常提醒着保罗的教导“凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗四1） 最后，牧师希望信徒献身全职事奉， 呼吁成年者不要害怕，勇敢往前走，神与你同在（书一9），鼓励年轻人好好装备，努力读书，献上最好的让神使用。