文/ 夏长华（退休牧师） 今年（2016 年）2 月11 日赴南非约翰内斯堡事奉至4 月9 日时，吾女忠贞寄来电邮函，告知萧莲娇老姐妹于当天清晨蒙主宠召，内心为之一震。略作沉思，回想老姐妹一生爱主爱人，为她为主打了美好胜仗而感恩，迳将其懿行整理后略述一二如下： 老姐妹是感恩的人。她在年轻时生了恶疾，几乎病危，亲人迫切祷告，求主可怜儿女尚幼及家庭需要，求神怜悯，蒙神垂听，神迹般好转。此后她一生以感恩的心，回应主恩参予教会事奉，特别在属长、妇女灵修班及主日敬拜等积极参与。 老姐妹是传福音的人。在担任属长期间，积极带领夫家、叔叔等不常到教会聚会的亲友们归信主，并常向邻里传福音，其媳妇也在爱心劝导下归信主耶稣。她有基督的心，愿彰显主使主名高举。 愿在天家喜相逢 她是有爱心的人。每当传道人来探访，她总是善待牧人，逢年过节她不忘主仆辛劳，不忘分享主爱送礼给主仆。她相夫教子活出基督的爱，使家人能传承基督的爱，热心为主；特别是令幼郎从少年迄今均活跃在神家，成为教会的信徒领袖，均赖她爱神爱人潜移默化之影响。 她是关心子孙者。她在孙儿适婚之年，总是留意协助选择配偶，曾有一年在新年期间，吾女赴诗巫舅父家过年，被老姐妹获悉，马上陪孙儿来见面。蒙主牵线，数月后开始交往，如今成为恩爱夫妻，实在感谢老姐妹关心之赐。 老姐妹一生有不少懿行，她克勤克俭，相夫教子，使家庭在稳定中成长，她活出信仰，走完人生旅程。祷愿其亲属儿孙们持续步伍先贤脚踪行，忠心为主。老姐妹已息了劳苦，作工的果效随她，诚愿我们亦期待与老姐妹在天家喜相逢。( 笔于墨尔本)

文/ 柯念慈（天道堂主理牧师） 一艘救生艇至少都有三位救生员。救生员的责任是拯救溺水的人，这也是他们的使命。教会就像一所训练救生员的营地，而基督徒乃是救生员，以福音来拯救那些被陷在罪恶和正走向灭亡的人。这个救人的工作一般被称为“宣教”。因此，作为一个基督徒，你要宣教！ 一．什么是宣教？ 宣教就是基督徒在耶稣的差遣下，越过信仰、文化和地理的界限，去从事布道和社会关怀的工作，引领不认识耶稣的人作祂的门徒，协助他们遵行上帝的旨意，在地如同在天。因此，简单来说宣教就是你向任何一个跨文化的人传福音，并且关心他的身心灵的需要，引领他相信耶稣，并且教导他怎样作一个好门徒。 二．为何要宣教？ 主耶稣在复活四十天时，召聚门徒到橄榄山上，交付他们一个大使命，说：“你们要去，使万民做我的门徒……”。这个使命的重点是“使万民做主的门徒”。无论是出去、施洗、教训人遵守主的道，都是使人做主门徒的方法。既是主耶稣最后交代的事，当然也是最重要的事，没有一个基督徒可以轻忽这使命。 今天，每一间教会都希望增长，都希望人增多；于是乎想尽办法吸引一群数目庞大的人加入教会。但来教会的并不都是主的门徒，有的还没信耶稣，或信了也不成长。单单把人带进教会不是完整的宣教，更没完成大使命。很多教会有很多好玩的聚会和节目，但却不造就门徒。有很多活动，却忘了布道拯救灵魂，关心人的身心灵，栽培他们。很多教会召聚一群人摇旗呐喊，却没有差遣人出去布道宣教。曾经何时，救生员训练营——教会变成俱乐部，失去了救人的宗旨，任凭身边的人走向灭亡。你的教会是否也是如此，成为“宗教俱乐部”，不顾世人沉沦？ 三．谁应该宣教？ 论到宣教，可能有些人会以为，那不是宣教士的事吗？甚至传道人，教会领袖都不一定要参与，信徒更不热忱宣教了。宣教冷感带来的伤害就是让许多人走向灭亡，教会渐渐衰退。其实从圣经里让我们看到，早期教会在宣教事工上是全体总动员的（徒七、八；十三2）。 《直奔标竿》的作者华里克牧师说：“如果你是从别的教会来的，你必须先知道，这个教会不是为你设计的，这个教会是为那些未曾加入教会的人设计的。如果你是从别的教会来的，你必须愿意服事，并参加事工，我们才欢迎。如果你只是来参加聚会，我们宁可你让位给那些还未信主的人。” 我想华里克牧师很有远见，也坚定持守主耶稣所交付的大使命；虽然会得罪一些人，但从长远来看，上帝会祝福他们的教会。 如果我们加入一间教会的目的只是为了社交、活动、福利，那等于加入一般社团一样。其实在教会中，很重要的是每一个基督徒都要清楚知道，信了耶稣，自己是耶稣所差遣在这地上宣教的使者。 因此，每一个基督徒都要一起配搭，去布道，去关怀，使万民成为主的门徒，否则便失去耶稣救赎我们，使我们成为基督徒的意义。 你相信耶稣吗？你是基督徒吗？若是，主耶稣已经差遣你去宣教。你若不是被差遣出去成为海外宣教士，你就必须在本地布道或做原住民跨文化的宣教事工。记得，你要宣教！

文/ 伍秀娟（台湾宣教士） 当我们在欧美，看到白人对黄种人的歧视，心里是什么样的滋味？ 先生出生在汉人家庭，从小被原住民收养，对这种滋味非常敏感。我们都知道小孩子需要玩伴。小时候，先生只会讲原住民的话，所以想跟汉人小朋友玩的时候，因为他们说听不懂他说什么，就不跟他玩；于是，他跑去原住民小朋友那儿，那一群小朋友又说，我先生长得跟他们不一样，所以也不跟他玩。两边都不是“人”，没人愿意跟他玩，那种滋味是很痛苦的。 早期在台湾，汉人喜欢以“番仔”称呼原住民，是歧视的语词。说也奇怪，原住民大都不会讲台语（闽南语），却对这个称呼特别敏感。有时候带几位汉人朋友到老家玩，整个村民都很欢迎外地来的贵宾；但是只要在言谈中冒出这句话，肯定整个气氛变低气压，单纯的原住民不会作假，脸上立刻表露出不高兴的脸色。 先从称呼改变开始我也瞭解许多状况是“说者无心”， 但对方“ 听者有意”；就如华人称呼伊班同胞“Lakgian”， 不一定有歧视，但伊班人就会感觉不舒服。事过境迁，砍人头的习俗早就改掉了，为什么硬把他们停滞在“不文明”的阶段呢？耶稣走到哪里，会带来生命的改变，例如税吏撒该、撒马利亚妇人以及门徒彼得等等。我们向伊班族传福音，不也是希望他们被耶稣改变吗？假如一面帮他们，“称呼”上一直原地踏步，您想结果会如何？ 跟先生在伊班族群事奉了好几年，也会碰到“不愿意改变”的会友，此时圣灵会提醒我“他们还有进步的空间”。我也知道华人为伊班教会付出很多，如果没有看到开花结果，总会“灰心失志”。请记得：“不要灰心，继续的帮助他们”，宣告他们会被改变，相信上帝在对的时间会扭转一切。我们的话是带有力量的，首先给他们肯定的称呼，从“Lakgian”和“土著”改为“原住民”，不管社会依然这么称呼，上帝的儿女必须领先带动，给他们应得的尊严。我们对换角色说吧，如果今天您是伊班人，您愿意人家称呼您“Lakgian” 吗?将心比心吧！ 被传统束缚 今天的伊班族群，虽然自称是基督徒，事实上许多人依然被传统束缚。例如：把人的尸体搬进房屋之前要杀一头猪，抬尸体的要跨过猪。虽然教会牧师传道一再呼吁，就是放不下，改不掉。另外，死人所用过的东西都陪葬，明明只放在那里腐烂，但还是改不过来；过去只有草席、枕头、刀等等，现在加了音响、沙发……我想，以后就是死者所用过的电视、电脑啰！ 有时候，我们夫妇俩会想：伊班族的穷不是没有原因的，紧抓着传统不放，不但失去上帝的赐福，该省的钱（用死人用过的东西，不必再花钱买）也都乱花。看到他们依然故我，心里难过无比，只有继续为他们守望代祷；因为只有在圣灵的光照下，人的生命才会被改变。 伊班人全然令人失望吗？也不尽然，上帝给他们其他的恩典是我们华人没有的，比如足够的抵抗力！第一次看到伊班小朋友在教会广场踢足球，忽然下起大雨，衣服都淋湿了，我大声喊着说：“快回去换衣服，不然等一下会感冒，”他们用怪异的眼光看我，继续玩他们的，雨下得愈大，他们玩得更起劲。第二天发现，竟没有一个感冒的。从那时候起，下雨时我不再催促他们进屋。不但如此，喝生水肠胃没问题，在肮脏水沟里游泳也不会有皮肤病，这些都是上帝赐给他们的抵抗力。 随遇而安的天性 另外，他们容易随遇而安。诗巫有许多已经倾斜的房屋，华人不敢住的，伊班人却没问题，就算下雨天都要涉水（臭水沟）也无所谓。记得有一次，诗巫下大雨而街上多处淹水，我看见华人老板为着零件被浸水而烦恼时，伊班小朋友却趁机在淹水的地方游泳。 从以上事件我们不难发现，上帝给每一个族群不同的“恩赐”，当以互相尊重的态度彼此欣赏，绝对不要歧视对方，以同理心的观点来面对。耶稣在约翰福音里教导我们要彼此相爱，让人看出我们是祂的门徒。

文/ 黄孟礼（卫理报总编辑） 宝辅民（ B a u g h m a n ， R e v B u r r Hasting）， 于1910 年10 月21 日出生于印尼爪哇，他的父母是一对宣教士。 他在美囯唸完大学及神学后，于1932 年至1942 年出任马来半岛卫理公会的牧者、老师与原住民先内族（Sengoi）的宣教士。1947年，他转向砂拉越卫理公会的加帛参与伊班人的宣教工作。 1948 年，宝辅民成为砂拉越伊班事工的主任，并与已经在当地工作多年的马莫拉教士一起事奉。在他们的努力之下，终于有第一批共29 名伊班人于1949 年的圣诞节在加帛受洗，其中包括三名伊班族群领袖：本固鲁朱加、本固鲁诗拔与本固鲁金固及家人。 宝辅民也参与了伊班文的圣经及伊班诗歌的翻译工作，他也编写了一本《学讲伊班话》的书；其太太则在加帛的卫理学校执教。 1964 年，宝辅民荣获砂州州元首颁发勳衔Pegawai Bintang Sarawak（PBS），表扬他对地方的贡献。宝氏夫妇于1970 年退休后，迁居至美国的佛罗里达州。 曾任加帛教区教区长的宝辅民教士于1952 年的年议会报告该教区状况时提到，伊班福音工作的危险（机）。 他说，第一，是不到四年时间，有太多伊班人从异教迅速加入基督教，超过883 … Read More

文/ 陈华新（古晋马当堂主理牧师） 我家乡可说是靠近伊班人地方，爸爸可说一生都在伊班长屋赚钱养家；我曾祷告主：若有伊班（或说原住民）同胞在我牧会期间来到我牧养的教堂敬拜主，我就要向他们传福音做为回馈。 2008 年我受委派在晋圣堂牧会，就有附近的原住民来教堂，心中就想到曾向主的许诺。虽然用诸多的藉口向主婉拒，就如：语言不通，但神感动一会友成为我的“咀巴”，他流畅的传译，加上我激情的宣讲，就种下我投身国语事工的用心。八年来，我还不曾说过：我不要了。 事工开始到第二年，聚会人数超过一百；上帝也实在看到我的确在语言上的困难，第三年就让年会委派一位能讲国语的牧者来。感谢神赐予一位全时间的国语牧者来牧养群羊迄今。 “接住”被丢的事工 四年前，我受委派到马当堂，记得那年第二个主日下午正在进行执事会，楼上“乒乒乓乓”乐器声，大家都不知道原因。上楼一看，原来是教区布道执行会在马当堂这里开始原住民事工的聚会，他们安排三一堂的国语传道来负责。来的人多是三一堂国语事工的负责人和本地几位在三一堂聚会的信徒。 堂会有些执事莫名而旁观，我也不参与，生怕被看为多事。但心中向主祷告，因为这里有很多原住民。若我第一次讲道有人决志归信，我就去做。第三个月的第三个主日下午安排我证道（由一位懂华语的伊班姐妹传译）。证道后呼召竟全部决志信耶稣，内中四份一是慕道友。 第四个月开始，我欢欢喜喜的加入马当堂国语事工的团队迄今。2014 年，当聚会人数来到一百五十位，堂会向年会要求委任一位全时间的牧者来，神也为马当家预备了一位传道来牧养群羊。 三一堂传道则转移目标去三马拉汉，我也同时转去三马连“接住”蒙恩堂决心要“丢”的国语布道事工。 我同样向主祈求：在三马连的原住民若有五十个人连续一个月的出席聚会，就是神要我留在这里继续的事工。结果除了达雅新年期间，人数都在保持五丶六十位。感谢赞美主的恩典。 文化的会通问题 这一路来，我是有心去做工，这是事实。心中祷告主的同在，恩主的同工；语言的困难是事实，但也是藉口罢了。我认为真正的难处还是文化的会通问题，华人和原住民虽同处一州，但确实有很多文化上的差异；不过爱心会遮盖心中的隔阂。 就说我好了，我是来自有洁癖的家庭，有一次家庭探访时拿到一杯嗅鱼腥味的白开水，知道我的人都知道我对吃十分挑剔。我说：“主啊……”，结果还是勉强喝下，这一喝也解开我多年来的“洁癖病”。你说，这不是神的工作吗？ 如果问我说，在原住民事工上最喜乐的事，应是确定有好邻居归信耶稣，这是我完全没想过，神如此这般赐我跨文化服事的机会。 近年来，教会在原住民事工上，无论是人力丶财力又或是祷告上都有付出；但还是有加把力的空间，反而信徒们对种族的偏见和岐视仍还未根除。 当然，教会一定要正视I 化排山倒海的对原住民的攻略。林弟兄曾对我说：“砂州是最后一州，可以自由的公开的向原住民传福音的机会。 ”现在，我堂会有十多位青少年，我祷告神使用马当堂的爱心，神自己从他们当中拣选成为全时间事奉主的器皿。 困难是有的，但困难使我更靠近恩主。我再说，语言确实是我的困难；也因此从去年开始，我每周二次去学习国丶英语课程了。

曾经以为原住民是遥不可及的，因为他们大多居住在乡区，但随着社会的进步与发展，已有愈来愈多的乡区居民涌入城市生活，原住民已来到城市，他们与城市居民的距离已不再遥远。 根据某项统计，目前已有51% 原住民迁至城市地区，为此，原住民福音事工是迫在眉睫的。 有鉴于此，吾会早在10 余年前开始了推动国语福音事工，并在刘会先牧师的努力下，现在砂拉越各大城镇的教会，都已有一些堂会开始国语聚会，甚至在美里教区还设有吾会属下的第一间国语教堂——杜当堂（Gereja Methodist Tudan）。 古晋国语事工的起始 身为整个国语福音事工的领头羊，刘会先牧师先是在古晋牧会时，分别在三一堂与信心堂讲道时向会众抛出了这个异象，并得到三一堂会友的积极反应，包括了原来就在三一堂参与英语聚会的原住民会友。 “然而，要开始国语聚会就要面对最主要的问题即是，我们应该如何牧养这些原住民信徒，毕竟这是一项全新的事工，大家都没有经验。” 后来，在时任布道部原住民小组组长许广铮牧师的建议下，还有牧职部的支持下，他们决定向婆罗洲福音教会（BEM）商借一位牧师，于是Peter Mutang 牧师就成了第一位被借用的牧师，并在三一堂牧养原住民信徒。对原住民社区展开了社区关怀的工作，以接触更多的原住民。 “可能是因为原本在三一堂参加聚会的信徒多为弄巴旺族原住民；再加上Peter Mutang 牧师本身亦是弄巴旺族。因此，当时的三一堂所牧养的比较多是弄巴旺族的弟兄姐妹。” 5 年后，Peter Mutang 牧师合约届满，由另一位从BEM 教会商借的牧者Patrick Taie 传道接手至今。 接下来，时任古晋晋光堂主理牧师的陈朝强牧师对原住民福音有负担。为此，他便在该堂会开始了国语聚会，至今亦是非常成功，并由陈俊杰牧师负责。 第三间在古晋开始国语聚会的堂会为晋圣堂，时任主理牧师陈华新牧师曾与刘会先牧师在同一教区服事，并从刘牧师处听见了相关的福音需要。纵然不谙国语，但在弟兄姐妹的帮助下，陈牧师毅然开始了原住民的牧养工作，以口传翻译的方式讲道，长达2 年的时间，直至获得曾志福牧师的加入。 “同时，晋圣堂的国语事工开始得非常奇妙，当时是晋圣堂的一位原住民园丁负责招人，一招就招了10 多位。就这样，该堂会开始了国语聚会。” 随着陈华新牧师被调任至古晋马当堂，他亦在马当堂开始了国语事工，目前约有60 人参与聚会及主日学，并由向BEM 教会商借的Ibrahim Anyi传道负责。 目前，古晋的沙玛丽达布道处、圣淘沙堂和十哩宣道堂的国语事工都是近期才展开的，分别由林福星传道、陈德彬牧师与刘丽幼牧师负责。 美里国语事工起始 至于美里的杜当堂，缘起于刘会先牧师在恩典堂牧会时，在他讲道中常常都会抛出原住民福音的呼求；因此，会友们都会比较注意原住民的福音需求。 “那时，杜当地区的居民有需要，于是我和弟兄姐妹们就开始了工作，进而有了杜当福音据点，还有国语主日学，人数多达50 人。后来时任美里教区长的陆同佑牧师将此事工放在教区层面的事工安排内，由美里教区各堂会轮流负责。之后就派遣陈金媚牧师负责牧养杜当布道处，然后就成了砂华人年议会的第一间国语堂会。目前由本会培养的第一位在沙巴神学院接受国语神学装备的林彪牧师负责牧养。” 也是因为有了对原住民福音的负担，美里教区感恩堂、美安堂都已开始了国语事工，并分别由商借自BEM 教会的Ladeq Mutang … Read More

• 参加第11 届卫理大会 • 主持婚礼 • 真元堂90 周年庆典证道 • 参加牧师娘团契职员会会议 • 福源堂十架精兵主日证道 • 参加泗里街教区敬牧会 • 参加全国卫理代祷勇士大会 • 出席亚洲卫理大会 • 参加诗巫西教区敬牧会 • 参加残障关怀部会议 • 参加世界循道卫理宗沈阳考察团

6月初达雅节是达雅族的丰收节，许多原住民朋友都会回乡过节。向来都知道这节庆的欢腾热闹，只是惭愧得很，到目前为止都还没有能亲自参与盛会（今年也因出门而再次错过）。扪心自问，总觉得自己对原住民邻舍的关注远远不足。 即使有许多原住民就生活在我的周遭，但无论是成长环境还是求学过程中，都不曾与他们有过任何交集；更因着对他们不了解，过去自然也是敬而远之。 进入卫理报工作之后，我才有比较多的机会“认识”原住民。说是“认识”，其实严格说起来，仍然是一种“纸上谈兵”的概念－－透过报导、消息、採访，了解一些原住民的故事及事工。当然，对于他们的观感与理解自然也渐渐有所改变。 真正与原住民有了一小步的近距离接触，是因为所属堂会推动国语事工已有经年，有越来越多原住民加入我们的大家庭（毕竟教会牧区内本来就有不少原住民）。只是，由于他们一般都参与国语崇拜，如若没有参与国语事工服事，基本上交流的机会也是极少。 语言并不是最大的障碍 然而，就在这极少的机会中，我有数次与原住民弟兄姐妹一同服事的经验。当然，遇到最大的困难就是语言相异造成的沟通障碍（另一种的“少时不努力, 老大徒伤悲”）；每每都需要旁人协助，才能把话表达清楚，或听明白他们的意思。不过，至少对我这向来因“语言不通而恐惧”的人来说，也算是个小小突破。于是，鼓起勇气接受了国语事工牧者的邀约，日后有一次机会能到他们当中证道（虽然还是得靠人来翻译）。 说实话，当我看到陈华新牧师的服事见证（页6），才深深自叹远远不如呀！ 陈牧师即使不谙国语、伊班语，但靠着他人翻译，服事了一批又一批的原住民。可见，语言并不是最大的障碍，最大的阻拦其实是我们的心－－有没有从心里真正愿意关爱这些邻舍，愿意为他们付出一些些？是不是仍带着优越感，以高高在上的姿态看待他们？是不是认定他们就是一群需要华人信徒不断扶持却依旧扶不起的“阿斗”？是不是对他们的文化嗤之以鼻？是不是非我族类，就其心必异…… 或许，不管我们接下来能在原住民长屋事工或国语事工中投注多少心力、人力、奉献…… 但最起码，我们对他们的心态与态度都得调整，给予他们最起码的尊重，或许就如伍秀娟宣教士说的，至少在称呼上，给予他们一定的尊重。同时，常在祷告中记念他们的身心灵各样需要。