报道：韵琴 7月将过，卫理公会砂华人年议会属下诗巫多个堂会将于8月恢复实体主日崇拜，另一些则决定在9月才恢复实体主日崇拜。 据了解，8月起恢复实体主日崇拜的，有诗巫北教区的新安堂、锡安堂、卫斯理堂与实兰沟布道处，诗巫南教区的福源堂、万民堂与新福源堂，以及诗巫西教区的恩道堂、天锡堂、真仁堂与真安堂。 这些堂会的弟兄姐妹已经做好准备，在遵守标准作业程序（SOP）的情况下，迎接久违了的实体主日崇拜。其中，锡安堂与新安堂更各自根据教会的环境情况拍摄了指示视频(https://www.facebook.com/zionmcsibu/videos/923473581471294/)，让弟兄姐妹们能够在生活新常态下，参加主日崇拜。 而福源堂则是发出声明， 提醒弟兄姐妹注意事项，分别是实体崇拜时间、高风险群体如65岁或以上的弟兄姐妹不鼓励出席及12岁以下孩童不允许出席。另有14天以内有跨县市记录的弟兄姐妹及身体不适的弟兄姐妹受促在家休息并参与线上崇拜。 其余在9月恢复实体主日崇拜的堂会有：诗巫北教区的宣道堂、怀安堂、平安堂与宣恩堂，诗巫南教区的爱民堂与圣道堂，还有诗巫西教区的天道堂。 另一方面，诗巫北教区的民安堂早已在7月恢复实体主日崇拜，诗巫南教区的天恩堂，还有诗巫西教区的天安堂与真源堂也早在7月份就已恢复实体崇拜。

喁喁自语 文：喜羊羊 在行动管制令期间，政府采取行动“封锁”人多的地方，我们不能聚集——无法面对面工作开会、无法到学校上课、无法去宗教场所聚会等等。于是人们试着改变自己的生活方式，渐渐转向网络，也开始适应“云端聚集”。随着网络使用越广泛，人们一直“刷新”自己对从未触碰过领域的认知——参与直播崇拜、云端团契、上网课、网购等——也渐渐习惯这种生活。 MCO期间，我堂会的儿童主日学也使用Zoom和直播上课。我们清楚知道，教导孩子们上帝的话语是我们这些导师的责任，无论环境怎样改变，上帝的话语却永远长存。不过第一次使用网络教学时，心里还是有些忐忑，但感谢主，我们班成为第一个以网课方式上课的班级，同时带动其他班级。 我们在网络课程中，与学生一起过了棕技节、最后晚餐、受难节、复活节、孝亲节，并坚守着每一个主日；也感谢家长们极积配合，及对导师的信任，更让孩子在小时就学习亲近主耶稣，听祂的声音。所以，每次看到孩子们总是期待着网班开课，非常渴慕，身为导师的我们再辛苦、再麻烦，都觉得是值得的。孩子们的渴慕，自然也成为我继续下去的动力。   保护自己的学生 　　在这非常时期，我们需用“非常手段”建立与孩子们之间的关系，巩固他们的信仰。然而，在借着网络直播崇拜和主日学时，不仅遇上骇客，同时也被异端干扰。特别是这个异端——全能神教会（又称“东方闪电”，看似温和但背后却是张牙舞爪的异端）出现了。他们会透过各种社交软件来加人好友，为基督徒洗脑，拉他们加入他们的“教会”，甚至威胁人加入他们的组织继续攻击其他基督徒。“敌人在暗，我们在明”，所以不少基督徒往往在不知情中跌入他们的陷阱。   约翰福音十10说：“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是叫人得生命并且得的更丰盛。”耶稣口中的“盗贼”，或许也可包含今天的骇客和异端——躲在背后偷偷做不光明的事，对人造成伤害也损失钱财；而且让人防不胜防，可恶又可怕。 说实话，比起骇客，我更怕异端；但比起异端，我最怕的上帝的道会在这非常时期被忽略，怕主日学学生们会“忘了上帝”，或是他们在网络上受骗或在信仰上误入歧途，从此远离上帝。我怕自己没尽上主日学导师的本份，亏欠了他们。 彼得前书五8：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人。”身为主日学导师的我们，不只保护自己不被“狮子”吞吃，更是要保护自己的学生，教导他们真理，让他们清楚确认信仰，谨守主话，并信靠耶稣得保守！

报道：黄德顺 经过100天左右的“假期”，学校也在教育部和卫生部的批准下，重新复课，只是不如过往般热闹。在新冠肺炎肆虐下，大众被迫以新常态过生活——戴口罩、勤洗手、保持一米距离。 老越关怀中心在学校宣布开放后重新启动。同工们开始大扫除、消毒等，以预备迎接本南孩子们的归来。中心重新运作也需设定“标准作业程序”（SOP），以保护同工们及孩子们的安全；而设定这些“标准作业程序”需要很多材料和用品。 当我计算出用品和材料的购买预算时，费用竟高达RM2500。这笔多出来的开销本就不在中心2020年的预算里。我将预算交给中心董事们过目，其中一位董事建议可向老越狮子会负责人询问，是否能捐助中心一些用品和材料。狮子会负责人看过后，第二天就同意捐助部分用品材料，包括：10盒成人口罩、10盒小孩口罩、10瓶500ml消毒洗手液、25粒Dettol肥皂、2壶5L消毒药水和10卷红色胶带。 疫情无情，不过上帝有情，而且恩典满满，耶和华以勒藉着“天使”为中心预备了这些必需品！

报道：韵琴 约翰福音三章16节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生”是每个基督徒都耳熟能详的圣经经句；然而，17节的“因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人；下同），乃是要叫世人因祂得救”亦是重要经句，更是核心所在。 由年会宣教部主办的第四期线上宣教讲座于7月25日晚进行，主题定为“介绍工场和需要”，更由宣教部主席刘世尧牧师分享信息，宣教部干事王宝星牧师则负责介绍宣教部目前的宣教工场与需要。 上帝的爱是拯救的爱 刘世尧牧师讲解约翰福音三章16-17节，指明上帝的爱是一种对普世的爱，就如真光一般，照亮一切。 同时，上帝的爱也是一种牺牲的爱，以祂独生子耶稣基督的死，洗净世人的罪，而后复活升天。而上帝的爱更是一种拯救的爱，让我们不至于与真神隔绝，主耶稣的心就是要把上帝的爱传出去。 因此，使徒保罗说，“我一向的抱负是在还没有听见基督的地方传福音，免得我的工作建立在别人的基础上。圣经说过：不曾认识他的人要看见；没有听见过他的人要领悟。”（罗马书十五章20-21节，《现代中文译本》） 而曾经三次不认主的彼得在悔改之后，也点明了信主之人的身份，“然而你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国民，是属上帝的子民，为要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前不是子民，现在却是上帝的子民；从前未蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（彼得前书二章9-10节）彼得还说，他“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。（彼得后书三章9节） 宣教部是以差人为本 目前，共有43位宣教士效力于年会宣教部的十个工场，分别是柬埔寨、泰国、东亚、东南亚、印尼、日本、印度支那、尼泊尔、南非与英国。 王宝星牧师强调，宣教部选择工场的原则，是根据宣教部的宗旨，差遣宣教士向海外异文化的福音未得之民传基督的福音，未得之民在哪里，宣教士就到哪里去。 只要是基督徒不足人口的2%，即被称“未得之地”，主要就是“10/40视窗”。而随着现在的情势来看，更出现了“沦陷的40/70视窗”，即是那些教会没落的国家。“这些国家与地域曾经是差遣宣教士的基督教国家，只是如今却变成了福音荒漠，着实是可悲的。” 再者，宣教部也需要汇集人地传福音，三年进军一个新工场。倘若宣教士分得太散，工作果效就不大，宣教士也会太孤单；若是太多宣教士在同一工场，行政工作又会增加。因此，宣教部只能以不多的人力与财力，集中挑选一些宣教工场来服侍。 以宗教背景来看，宣教部所选择的十个工场中，柬埔寨与泰国人民以信奉佛教为主，东亚与印度支那是无神主义，东南亚与印尼则是伊斯兰，日本是神道教国家，尼泊尔则是兴都教，而南非与英国却是后基督教未得之民。 还有，宣教部是在经过祷告、研究和实地考察之后，才进军一个新的宣教工场。而接纳为工场的条件则是必须考虑到签证的申请、基本人身安全、有宣教的平台，以及当地有配搭的伙伴。 王宝星牧师亦介绍现在工场的需要，首先是需要谦卑学习委身长期传道的人，并且需要合用的工人，毕竟宣教部是以差人为本。宣教方式或平台有各种不同，可以认领群体、开荒植堂，也可以翻译圣经、服务社区，更可以训练工人、教中英文、营商、以及提供专业与技术服务。 “要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主打发工人出去，收祂的庄稼。”为此。王牧师也促请弟兄姐妹为宣教事工代祷，首先是祷告献身者报读神学，并且宣教科能有12位新生，更祷告在2030年能够达到差遣100位长期宣教士的目标。 在泰国宣教的刘利隆传道则分享了他在泰国宣教的故事，从签证的申请到学习语言，再到经历了“分发一万张福音单张，却仅有一个人信主”的全部过程。 第四期讲座的反思问题： 从前，你自己是如何听到、明白和领受上帝伟大的爱？ 你愿意奉献自己，到海外未得之民当中，传扬上帝的爱，培训门徒，扩张上帝的国度吗？ 若想再次重温第四期宣教讲座，可按以下链接： [kad_youtube url=”https://youtu.be/iINYMUkJC5w” width=800 height=600 ]

726线上崇拜 报道：韵琴 “去，使万民作主门徒！”这句话说起来容易，但做起来呢？黄声忠牧师认为，要使万民作主门徒，首先就要把根基建立在基督的权柄上，也要把生命投资在基督的吩咐上，更要把宝贵应许在基督里活出来。 7月26日，是古晋东教区原住民主日联合线上崇拜，讲员为晋圣堂主理黄声忠牧师，并引用了马太福音廿八章18-20节为证道经文，再次提醒弟兄姐妹当要：去，使万民作主门徒！ 基督将权柄托付我们 黄牧师说，今日的基督徒在听见“去，使万民作主门徒！”这句话时，通常有3种态度，即：“等”、“不去”与“去”。 “等的人就一直在等，等有空、等退休、等时机；不去的人就是不去，认为应该是别人去；去的人就主动积极，一叫就去。” 然而，就算是主动积极要去，也要把根基建立在基督的权柄上，正如“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。’”（马太福音廿八章18节） 主耶稣拥有拯救和战胜死亡的权柄与能力，更拥有解决世人所面对各种问题的权柄与能力。因此，主耶稣要我们去使万民作门徒的吩咐，就是把祂的权柄托付给了我们。 当然，在传福音时，我们也会遇上争战： 一是面对天上属灵界的争战，“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（以弗所书六章12节） 二是面对地上人属灵界的争战，也就是来自家人、亲友的拦阻。所以耶稣说“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。”（马太福音十章16-18节） 耶稣永远与我们同在 同时，“去，使万民作主门徒”也要把生命投资在基督的吩咐上（马太福音廿八章19-20节），因为在信主之后，生命不再是为自己而活，而是为了主而活。 那，耶稣基督的吩咐是什么？黄牧师认为，首先要胸怀普世，就如同卫理公会会祖卫斯理约翰所说，“全世界是我的牧区，世人要因我得福”。所以，无论在何时何地，我们都可以传福音，更可以祷告。 耶稣基督的第二个吩咐是要引人归主，黄牧师说，传福音只是一个过程，我们传悔改福音，更重要的是要使人受洗归入主的名下，还要陪伴成长。 第三个吩咐是教训遵守，信主不是终点，还要教导谦卑做门徒，并且装备自己，准备全然摆上，奉献生命。“我们要立定心志，甘心作主忠仆，完成主的托付。” 最后，“去，使万民作主门徒”更要把宝贵应许在基督里活出来（马太福音廿八章20节下）。由此可见，主给我们最大的应许是永远与我们同在，直至世界的末了。这也表示着事工的进行并不是一段时间的，而是持续到耶稣再来。 “当你去做，你就必经历主的同在，也就能活出有主同在喜乐丰盛的生命，成为别人的祝福。” 他总结，你无论往何处去，基督的权柄能力必使你在争战中得胜。神的儿女们，当把生命投资在基督的吩咐上，一生忠于主所托，紧抓主宝贵应许，活出有主同在生命的美好，使世人因你的生命而蒙福，作主门徒。

美以美的故事（12） 文/黄孟礼（本报总编辑） 　　当车辆驶进拱门，路上两排留着白白长须般的橡树飘摇着迎客来，让人禁不住地下车摆个甫士拍照呢！这是美国东南方乔治亚州（Gerogia）一所卫理公会所建立的“怜悯之家”（House of mercy，原称“毕士大孤儿院” Bethesda Orphanage）的入口道路。这是当地最早的孤儿院，在该州最古老的城市萨尔凡纳市（Savannah，建于1733年）南边12里处。目前该院已转型为日间兼住宿的毕士大学院（Bethesda Academy）。 橡树迎客来！ 大觉醒运动复兴家 原先的孤儿院是由英籍的佐治怀特菲尔德所创。怀特菲尔德是一位颇神奇的人物，在英国成长，后来在英国及美国大觉醒（Great Awakening）运动中都扮演重要角色。同时，他与卫斯理兄弟皆为“循道卫理运动”的重要奠基人（虽然后来他们因为教义分歧而分开）。 怀特菲尔德（George Whitefield，1714年12月27日－1770年9月30日），于24岁时在牛津大学唸书时参与约翰卫斯理兄弟所组织的“圣洁会”活动，后来受到约翰卫斯理的邀请前往美洲宣教。他与卫斯理兄弟被视为循道宗的共同创始人。 1738年2月2日，当怀特菲尔德第一次从英国Deal港口启程时，刚好是约翰卫斯理在美洲宣教一年后败兴而返所坐的船进入港口时。经过四个月海上航行（曾在直布罗陀靠岸停留7个礼拜），怀特菲尔德终于在1738年5月17日抵达佐治亚州这个英国新殖民地，当时当地人口仅1千人。 由于当年美国的新开设垦殖区，移民的死亡率很高，怀特菲尔德在期间发现许多无助的孤儿，便萌起设立关怀孩童事工的念头。他是受到座落在离开萨瓦纳河5里的一个地区，由欧洲（现奥地利）移民设立的“以便以谢”（Ebenezer）社区影响。这批萨尔茨堡的移民（Salzburgers）因为宗教逼害而于1734年前来佐治亚州。但这地不适合耕种，常有水患，又有西班牙人争夺佛罗里达州引起的战事等，对于新移民而言是灾难之地。第一年就有许多人生病去世，故而成立了孤儿关怀事工。 英资金美洲办孤院 怀特菲尔德第一回到美洲仅3个多月后，就为了按立长牧而回到英国，同时申请办理孤儿院的官方许可证并筹措资金。他于8月底返回英国，又经历了约三个月，于11月底到达英国的帕克盖特港（Parkgate）。 1739年，他接受了长牧的按立，同时因为一些堂会对他“关闭”，在受到哈里斯（Howell Harris）的影响后，他开始户外布道，在布里斯托不远的一个叫金斯伍德（Kingwood）煤矿地区，同时也到不同地方讲道也募款，尤其是亨廷顿伯爵夫人（Lady Huntingdon）捐助了很大笔款项。 第二回（1740-1741年）到美洲时，怀特菲尔德建立了这所孤儿院。此外，他也自佐治亚北上至新英格兰（目前美国东北部的六个州： 缅因州（Maine）、新罕布什尔州（New Hampshire）、佛蒙特州（Vermont）、麻萨诸塞州（Massachusetts）、罗德岛州（Rhode Island）、康涅狄格州（Connecticut）等）宣教，并掀起了美国大觉醒运动。 毕士大孤儿院（现为学校）入口处 这座孤儿院建于1740年3月25日，有宿舍、小诊所及小工作室；纪律、宗教及教育是该院的生活原则。1900年，孤儿院该称为“毕士大男生之家”，建立至今前后长达300年。 毕士大行政中心——Burroughs Hall及博物院 目前该院有一座The WILLIAM FORD MUSEUM（博物院）向公众人士开放，内存该孤儿院及学校的相关历史。该博物院成立于2013年，设在Burrough厅（建于1860年代），并以一位早期院生William Ford, Sr的名字为博物馆命名。该院一部分展出Ford的生平（他曾任学校的行政执行者及牧者）；但绝大部分还是以毕士大孤儿院历史及发展过程为展出重点。 毕士大注重身心灵培育 “毕士大“一名来自圣经里，耶稣所行最著名的神迹之一——在毕士大池治愈瘫子（约翰福音五2-9）。有很多人到毕士大池，就是希望得到它的治愈能力。据说当水被搅动时，第一个下池的人，他或她的疾病可得医治。但那瘫子告诉耶稣，他无法快速地进入水中。所以耶稣马上治好了他，使他能起来走路。该院希望孤儿们来到这里，身心灵都能得医治及健康成长。 除了博物院，还有一座以纪念创办人怀特菲尔德的纪念教堂。这个小教堂于1916年兴建，并于1925年完成；不过曾在第一次世界大战时受损。 佐治怀特菲尔德纪念教堂 在650依甲土地中建有毕士大学院的校园，包括由学生负责的有机耕地菜园，养有牛羊鸡等。 … Read More

美以美的故事（12） 文/黄孟礼（本报总编辑） 　　当车辆驶进拱门，路上两排留着白白长须般的橡树飘摇着迎客来，让人禁不住地下车摆个甫士拍照呢！这是美国东南方乔治亚州（Gerogia）一所卫理公会所建立的“怜悯之家”（House of mercy，原称“毕士大孤儿院” Bethesda Orphanage）的入口道路。这是当地最早的孤儿院，在该州最古老的城市萨尔凡纳市（Savannah，建于1733年）南边12里处。目前该院已转型为日间兼住宿的毕士大学院（Bethesda Academy）。 橡树迎客来！ 大觉醒运动复兴家 原先的孤儿院是由英籍的佐治怀特菲尔德所创。怀特菲尔德是一位颇神奇的人物，在英国成长，后来在英国及美国大觉醒（Great Awakening）运动中都扮演重要角色。同时，他与卫斯理兄弟皆为“循道卫理运动”的重要奠基人（虽然后来他们因为教义分歧而分开）。 怀特菲尔德（George Whitefield，1714年12月27日－1770年9月30日），于24岁时在牛津大学唸书时参与约翰卫斯理兄弟所组织的“圣洁会”活动，后来受到约翰卫斯理的邀请前往美洲宣教。他与卫斯理兄弟被视为循道宗的共同创始人。 1738年2月2日，当怀特菲尔德第一次从英国Deal港口启程时，刚好是约翰卫斯理在美洲宣教一年后败兴而返所坐的船进入港口时。经过四个月海上航行（曾在直布罗陀靠岸停留7个礼拜），怀特菲尔德终于在1738年5月17日抵达佐治亚州这个英国新殖民地，当时当地人口仅1千人。 由于当年美国的新开设垦殖区，移民的死亡率很高，怀特菲尔德在期间发现许多无助的孤儿，便萌起设立关怀孩童事工的念头。他是受到座落在离开萨瓦纳河5里的一个地区，由欧洲（现奥地利）移民设立的“以便以谢”（Ebenezer）社区影响。这批萨尔茨堡的移民（Salzburgers）因为宗教逼害而于1734年前来佐治亚州。但这地不适合耕种，常有水患，又有西班牙人争夺佛罗里达州引起的战事等，对于新移民而言是灾难之地。第一年就有许多人生病去世，故而成立了孤儿关怀事工。 英资金美洲办孤院 怀特菲尔德第一回到美洲仅3个多月后，就为了按立长牧而回到英国，同时申请办理孤儿院的官方许可证并筹措资金。他于8月底返回英国，又经历了约三个月，于11月底到达英国的帕克盖特港（Parkgate）。 1739年，他接受了长牧的按立，同时因为一些堂会对他“关闭”，在受到哈里斯（Howell Harris）的影响后，他开始户外布道，在布里斯托不远的一个叫金斯伍德（Kingwood）煤矿地区，同时也到不同地方讲道也募款，尤其是亨廷顿伯爵夫人（Lady Huntingdon）捐助了很大笔款项。 第二回（1740-1741年）到美洲时，怀特菲尔德建立了这所孤儿院。此外，他也自佐治亚北上至新英格兰（目前美国东北部的六个州： 缅因州（Maine）、新罕布什尔州（New Hampshire）、佛蒙特州（Vermont）、麻萨诸塞州（Massachusetts）、罗德岛州（Rhode Island）、康涅狄格州（Connecticut）等）宣教，并掀起了美国大觉醒运动。 毕士大孤儿院（现为学校）入口处 这座孤儿院建于1740年3月25日，有宿舍、小诊所及小工作室；纪律、宗教及教育是该院的生活原则。1900年，孤儿院该称为“毕士大男生之家”，建立至今前后长达300年。 毕士大行政中心——Burroughs Hall及博物院 目前该院有一座The WILLIAM FORD MUSEUM（博物院）向公众人士开放，内存该孤儿院及学校的相关历史。该博物院成立于2013年，设在Burrough厅（建于1860年代），并以一位早期院生William Ford, Sr的名字为博物馆命名。该院一部分展出Ford的生平（他曾任学校的行政执行者及牧者）；但绝大部分还是以毕士大孤儿院历史及发展过程为展出重点。 毕士大注重身心灵培育 “毕士大“一名来自圣经里，耶稣所行最著名的神迹之一——在毕士大池治愈瘫子（约翰福音五2-9）。有很多人到毕士大池，就是希望得到它的治愈能力。据说当水被搅动时，第一个下池的人，他或她的疾病可得医治。但那瘫子告诉耶稣，他无法快速地进入水中。所以耶稣马上治好了他，使他能起来走路。该院希望孤儿们来到这里，身心灵都能得医治及健康成长。 除了博物院，还有一座以纪念创办人怀特菲尔德的纪念教堂。这个小教堂于1916年兴建，并于1925年完成；不过曾在第一次世界大战时受损。 佐治怀特菲尔德纪念教堂 在650依甲土地中建有毕士大学院的校园，包括由学生负责的有机耕地菜园，养有牛羊鸡等。 … Read More

宣教讲座会（三） 报道：韵琴 由年会宣教部主办的第三期线上宣教讲座如期进行，焦点着重在“宣教士的服侍和生活的挑战”，告诉大家宣教士不但要服侍人，更要面对各种生活上的挑战。 这一期的主讲员为卫理公会砂华人年议会会长池金代牧师与宣教部工场主任刘宜棋传道，还有在东亚宣教的Agnes宣教士，主持人则是宣教部部员杨正治牧师。 爱不可爱的人 首先，池金代会长先以“舍命的服侍”为题，告诉大家耶稣来到世上不是要受人服侍，乃是要服侍人，并且要做舍命的赎价。（马可福音十章45节） “当然，服侍人并不只有宣教士，而是每一个跟随耶稣脚踪的人，都应该要学像耶稣服侍人。” 池牧师坦言服侍人并不难，但我们常常会因为要得到称赞而服侍人；耶稣的服侍人却不是如此，纵然我们是一群不可爱的人，但主耶稣依然爱我们、服侍我们。 “更重要的是，主耶稣爱我们爱到愿意为我们付出生命，希望每一个信徒都可以学像主耶稣，一样无条件地爱那些不可爱的人，爱到愿意付出生命。” 培养孩子独立生活能力 宣教工场主任刘宜棋传道则把“宣教士服侍和生活的挑战”分为7个方面，让弟兄姐妹对于宣教士的工作多一些了解，更提醒有意献身宣教者必须注意的事项。 刘传道认为，海外宣教士外出宣教，即是要走出生活的舒适圈，进入一个语言与文化都与之前不同的国度。因此，在语言与文化上都一定会存在差异，对于宣教士就会带来一些文化冲击。 她也以自己曾经在泰国宣教时所闹出的语言笑话为例，告诉大家语言与文化上的差异，真的需要时间去适应。 然后就是子女的教育，对于一些有家庭的宣教士来说，子女的教育是需要好好做选择的，毕竟这世上没有一种教育制度是完美的;所以，身为父母的就应该要事先给子女做好心理准备。 还有申请签证也是一个挑战，近年来，一些国家的签证已经愈来愈难申请，如果不能直接申请宣教签证，就只能以带职宣教的方式上工场。 接下来就是事工果效。很多时候，在宣教工场上，宣教士之前所受装备根本就派不上用场，现实与预期情况完全是相反的，巨大的落差就会造成宣教士的气馁。 刘传道也建议一些有意培养自己子女成为宣教士的家长们，最应当做的是培养孩子的独立生活能力，因为宣教士外出宣教就是需要适应新的生活环境、认识新的朋友、重新建立自己的生活圈子。 最后一个挑战是重新回家，刘传道认为，宣教士在海外宣教多年，肯定在思想上、生活上、处事上都与家乡脱节，甚至回到从小生长的地方，都可能出现文化冲击。 目前在东亚宣教的Agnes宣教士则分享了她在签证申请上所遇到的拦阻，还有一些她在宣教工场所发生的情况。 讲座结束之前，宣教部同样提出两个反思问题供大家思考： 每天生活中，你是要求别人服侍你，还是要求自己服侍人？你愿意学像主耶稣那样服侍人（包括配偶、家人、弟兄姐妹朋友、敌人等）到死的地步吗？ 你愿意学像主耶稣道成肉身在异族异文化的人群中服侍到死的地步吗？ 如果有意重温讲座，可按以下链接： [kad_youtube url=”https://youtu.be/GQEaRrfpHuA” width=800 height=600 ]

供稿：卫理毕理学院   毕理学院自1991年始开办电脑科学文凭课程。作为电脑系最重要的一门学科，毕理学院电脑科学文凭课程着重于研究信息过程和编写电脑程序。它涉及编写代码并应用复杂的计算法来设计计算机软件和模型，以解决计算问题。课程的学习领域包括：人工智能、计算机系统和网络、电脑保安、数据库系统、人机交流互动、视觉和图形设计、数值分析、编程语言、软件工程和计算理论。 电脑科学是一门非常实用的专业，学生可应用所掌握的技能，构建一个可以改变全世界人类生活，并被数以百万计的人使用的事物，而其中两项就是物联网和人工智能。所谓的“物联网”，就是把所有的东西都连在一起，所以叫做“Internet of Things，简称为IoT”，意思就是“所有东西的网际网路”。 它不只是把东西串起一个网路而己，更重要的是要让设备和设备之间可以互相交换资料并沟通，让人类的生活更加的自动化和方便。人工智能（Artificial Intelligence，缩写为AI），是指由人制造出来的机器所表现出来的智能，也通过普通电脑程式来呈现人类智能的技术。 毕理学院电脑科学系的学生，除了例常课程学习，校方也会特别安排一系列工作坊，如：物联网和人工智能课程。在物联网课程里，讲师会使用Raspberry Pi和传感器设备教导学生，学生将学会使用云数据库（即Firebase）进行数据采集和处理，及认识其可视化功能。在人工智能课程里，讲师将介绍使用Anaconda和Jupyter Notebook作为开发环境的机器学习，学生将有机会使用深度学习算法创建一个简单的分类模型，以区分数字0到9的图像以及猫和狗的图像。通过这类的培训，电脑科学专业的学生将更好地掌握分析和解決問題的能力、創造力、批判性思維能力。 毕理学院电脑科学文凭基本入学资格为SPM 3C（包括数学考获C），或独中高三3B（包括普通数学考获B）；可花大约两年半（以RM17010的学费）修完整个课程。即将来临的开课日是8月14日，有兴趣了解，请拨电084-322268或发电邮致enquiry@pilley.edu.my询问，或直接联络课程辅导黄中吉先生（0138110323）。

阿尧面子说 文：刘世尧（牧师、诗巫卫理神学院讲师） 问：牧師，最近异端“东方闪电”（或称“全能神教会”）常以问卷引起基督徒的好奇，您能否就這五道問題作评估呢？ 答： “东方闪电”问卷里的五个问题，主要涉及基督论、救恩论和末世论。 第一道问题是：“末世警钟已响起，主什么时候来拯救我们？a.主在灾前来；b.主在灾中来；c.主在灾后来。” 这一道问题不会显示异端（heresy）的元素。因为基督教的正统信仰里可以包容“灾前”、“灾中”、“灾后”，三种不同的末世神学理论。圣经很清楚启示主耶稣基督必在末世再来（太二十四章；启19-20章），也以启示文学的方式描述了许多末世灾难（启六、八-九、十六章）。但是，不同的解经角度会产生“主在災前來”的理论（如启示录第三章之后就再没有提到“教会”一词），“主在災中來”的论调（如启示录第七章提到天上无数从各国各族来的基督徒），以及“主在災后來”的思想（太二十四3-31）。 主耶稣自己说，他再来的日子和时辰，没有人知道，连天使也不知道（太二十四36）。因此，基督徒要儆醒度日，预备好见主的面（太二十五章）。早期大公教会的正统信经之一——《使徒信经》，宣告了末世论最基本的三大真理和教义：“我信我主耶稣基督……将来必从那里（全能父上帝的右边）降临，审判活人死人……我信身体复活，我信永生。” 处理“罪根”使我们成圣 第二道问题是：“信主得救的人能不能进入神的国？a.信主耶稣只是罪得赦免，不再被律法定罪，因信得救了，但是还有犯罪的罪根，没有达到圣洁不能进神的国。b.信靠主耶稣的名，得救就能进天国得永生了。” 这一道问题开始显露异端的论调了。“全能神教会”本身宣扬的教义是答案“a”。基督教的正统信仰一直相信（答案）“b”的福音（约一12、三16；罗十9；弗二8-9；来九27-28；彼前一3-9；约壹五12-13）。 基督教的正统信仰指出，基督徒在信主重生（得救）之后，的确“还有犯罪的罪根”存在心中（参考：林后七1；加五16-25）。但是，处理这“罪根”（圣经也称之为肉体的私欲和旧人），不影响一个信徒得救的身份，而是使我们今世有成圣的生命和得胜的生活（sanctification）。 “罪根”主要的问题有二：不信和骄傲。圣灵所赐给信徒的成圣恩典将洁净罪根，使我们能全心全意地爱真神和爱人如己，恢复上帝造人原有的荣美形象，有真理的仁义和圣洁（罗六6-14；弗四24；西三10；彼后一3-11）。 　　基督荣耀地显在天上 　　第三道问题是：“主再来是以什么方式呢？a. 驾云降临，是灵体的方式。b. 隐秘降临，是人子的方式。c. 先是隐秘成为人子道成肉身来，后公开驾云降临。” 这一道问题也显示了异端的教义。“全能神教会”相信（答案）b和c。他们宣称，拿撒勒人耶稣只作完了道成肉身所该作的第一步工作，单单解决了人的罪状（the guilt of sin）问题。神第二次重返肉身，成为女基督时，要完全道成肉身的工作。这位已经再来的女基督是“隱秘降臨”，在一个最正常和普通的肉身中显现（他们说，是一名来自中国的邓姓女子）。她主要工作是结束恩典时代，以她的话语来征服人、成全人、淘汰人，带来审判。只有接受女基督，也就是“全能神”的话语，人才能脱离罪根，进入神的国。 基督教的正统信仰相信（答案）a的真理。从死里复活又升天的主耶稣基督再来时，是荣耀地显在天上（不是隐秘地再生在地上），以荣耀不朽的身体显现（太二十四30；徒一11；林前十六35-57；启一7）。 耶稣再来荣耀降临非降生 第四道问题是：“主耶稣再来时的人子是什么样的？a. 不用从人而生了，直接是主耶稣复活带着钉痕的灵体。b. 再一次从人而生，全新的肉身形象，但他的灵直接来源于神，是神的灵。” “全能神教会”要引导你接受（答案）b，他们的教义是，神在三个时代进程中（律法时代丶恩典时代丶国度时代），以三个名字出现（耶和华、耶稣、全能神），在人类史中成就三个工作（领人认识创造主、救赎、审判）。所以，他们认为，在末世，神会再一次從人而生，有全新的肉身形象（而且是女的）。 基督教的正统信仰宣告：道成肉身的伟大事迹已经成就（太一21-22；约一1-14；加四4-7；约壹一1-4），又新又活的救恩之路已经打开（来十19-22），再来的主耶稣是充满荣耀的降临，不是再降生（可十四61-62，对参但七12-13，启十九11-16）。 是三而一非一变三 第五道问题是：“主耶稣再来的两种预言应验，对我们迎接主的重要意义是什么？（多选题）a. 灾前迎接道成肉身的人子能得着话语的供应，不再犯罪，达到圣洁，有资格进入神的国。b.当主耶稣驾云降临时为时已晚，灾前的拯救工作结束了，那时候哀哭切齿了。” “全能神教会”要你接受（答案）a和b。在a里，“道成肉身的人子”是指女基督。在b里，“主耶穌”是指那一位在人类历史中，前后三次以不同名字出现的神，这一位神有三变。 正统的基督教信仰却坚信：创造和救赎万物的独一真神，是三而一的圣父、圣子、圣灵（太二十八19-20；林后十三14）。慈爱和公义的圣父，差遣（不是变成）圣子降世救赎万民和受造界，且透过（不是变成）圣灵施展救恩，转化罪人和堕落的世界，归正学义。进入上帝永恒国度的条件是：唯独基督（依靠在十架舍己且第三天复活，永远活着的主耶稣基督），唯独恩典（因信称义的白白恩惠），唯独信心（接受主耶稣基督的救恩礼物）。唯独基督（罗六23）、唯独恩典（罗三24）、唯独信心（罗一17），没有忘记或否定圣洁生活的重要性。在基督恩典里的真信心一定生发仁爱的品格和表现（加五6；多二11-14；彼前二24）。主耶穌再來的預言，對基督徒的意义是：在得救的确据中有喜乐（罗五1-11；八15-16，38-39）；在重生的生命中追求成圣和得胜（彼前一3-25）；在主再来之前竭力布道、训练门徒、参与社会建设，扩张上帝的国度（可十六15；太五13-16，六9-10）。这是正统的信仰。 简言之，“东方闪电”与基督教正统信仰背道而驰的是： 在基督论上，宣扬一位女基督，除她以外，别无拯救； 在救恩论上，主张一神三变，非除罪根，不能进神国； 在末世论上，声称基督第二次隐秘地降世，带来审判。 求圣灵保守我们，不陷入试探和错谬的信仰！