我思故我写 ＠晖（诗巫卫斯理华语堂） 语言是经验的积累和智慧的结晶。一种语文及其所使用的词汇反映一个民族的文化历史底蕴和精神面貌。 中文很有意思，今天想与大家谈谈“万一”这个词汇的意思与所蕴涵的丰富意义。很明显，“万一”是由“一万”演变而来的劝世语。其字面意思是一万次中的唯一一次。所谓提防万一，意味着小心防备，或注意防范可能发生的情况，即使其几率微乎其微。 曾几何时，诗巫这个小镇已经变成新冠疫情的重灾区。“万一”这个词汇在此时此地也可以大派上用场，尤其是规劝大众要做好防范措施。冠状病毒易于人传人，万不可掉以轻心。话说：不怕一万，只怕万一；一旦自己或家人染上新冠疾病，那可是噩梦的开始。在咱们四周已经有太多活生生的例子。 无可否认，经历一年多新冠疫情的折腾，许多人已犯上“防疫疲劳症”，或对日增的确诊与死亡案例已感到麻木。这是不可取的。 平心而论，要阻断传播链，人人有责；除了自律，还是自律，多多为自己与身边的人着想，不要因自己一时的疏忽大意，而一失足成千古恨，再回头已百年身。 德国的一位伟大哲学家黑格尔曾說： “人类从历史中所得到的教训就是：人类从来不记取历史教训。” 至于你我，是否从肆虐整个地球村的新冠疫情学到任何的教训？

我思故我写 @因心 甫踏入华人新年，却感觉已接近尾声，无他，都因为疫情！ 疫情可以阻挡舞狮，可以阻止拜年，却无法拦阻你立下可使你翻然改进的新年梦想！ 美国知名主持人奥普拉说过了，一个人可以非常清贫、困顿、低微，但是不可以没有梦想。只要梦想存在一天，就可以改变自己的处境。 人切忌活得混混噩噩，行尸走肉，基督徒尤是。因为生命本身是上帝所赐最好的礼物，经不起一定点的浪费。我们必须如保罗般，“竭力追求”，“忘記背后，努力面前，向着标杆直跑”（腓三12-14）。 有人拒绝作梦，怕上帝不成就。这就像箴言里的懒惰人说街上有狮子，用诸般借口自己清空了热情及拼劲，放弃了成为更好的自己。旧约大卫王的其中一个梦想不是为上帝建造一座辉煌无比的圣殿吗？虽然被上帝拒绝了，但他风风火火地准备了设计图，建殿材料及匠人等，这份心意也得到了上帝的喜悦及祝福（代上廿二-廿七章、撒下七章）。 为梦想尽力 上帝要我们有梦想，而且以信心及勇气前进，至于成就与否，就交给上帝吧！若像华理克牧师般，能有生之年见证在第一次聚会（只有60左右出席者）中分享的两万人教会梦想最终落实，固然很好；不然，似大卫王或马礼逊宣教士般，为梦想尽力了，把棒子传承下去，也属佳话。 我今年的梦想是在知识上进深，成为一个更有深度及启发性的思想领导。为了实现梦想，我以“SMART” （Specific, Measurable, Attainable, Relevant, Time-bound）的原则定下了以下目标：每个月读完至少一本书及写一篇文章；及，参加一个装备课程。我把目标写在显眼处，也在小组当中分享我的梦想，希望在互相提醒及鼓励下，避免重蹈覆辙——年头立flag，年尾打脸。 话说回来，根据统计，只有8%的人能在一年里能完成年头所定下的目标，大多数的人开始不到30天就已经抛之脑后。 亲爱的您，属于哪一群人呢？！

我思故我写 ＠丁华康（诗巫再恩堂） 谁都无法预知，2021年的农历新年可以如此静谧（除了除夕夜轰天的烟花爆竹声），从除夕到年初六可以足不出户，感受时光缓慢的流失，感受岁月静好。 妈妈曾来电询问能否回乡，一家人共享一桌团圆饭；这可是千家万户为人父母者，每一年要圆的心愿。可是这一路上的障碍重重，没有通关的把握，为了避免被检举，或担心各种因素导致无法通关，今年的除夕团圆被无限期延后。妈妈语气里，难免透露了无奈和淡淡的忧伤。 新冠病毒从2019年11月冒现身影后，仅仅一年的时光就成了全球人恐慌的词汇；其传播的速度惊人，其杀伤力不容小觑。落笔之际，病毒已经大肆围城，十面埋伏，让诗巫今年的年味尽失。全马来西亚今年的年货市场一时也热不起来，家家户户严守新年防疫标准作业，为了阻断病毒感染链，大家都选择不拜年。 第一次感受没有团圆的新春佳节，第一次兄弟姐妹都困在外城外县回不了家乡，第一次新年不能上教会参加新春崇拜，第一次新年不能挨家逐户去拜年，第一次感受到新年也可以如此冷清萧瑟……，就在微微的春风里，静静的闲赋在家，让春天成了读书天，翻阅一本本的好书来填补新年的空缺。在红红灯笼处处张挂的氛围里，让自己放松和沉淀，为后疫情的岁月，寻思可行的计划，不让今年继续被偷走！ 总是属主的人 “你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”（马太福音五13）耶稣在分享这一段比喻时，同样对跟从祂的信徒，有了期许。盐和味之紧密关系，不可分离。盐之所以为盐，全在乎它的咸味，失去咸味的盐，是无用的废物。照样，基督徒之价值，在乎他们对于这个世界发生的“咸味”，跟随主耶稣的信徒当活出美好的灵性，否则基督徒的价值就荡然无存了。 失味的年，让大家不能具体感受到新春的欢腾与团圆之喜；失味的盐，让大家不能充分的感受到信徒生命里洋溢的馨香。“盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们心里应当有盐，彼此和睦。”（马可福音九50）新的一年，信徒们应该活出“咸味”，在疫情的环境中活出信心，在哀伤中活出盼望，在失望中活出喜乐，因为无论何时何地，我们总是属于主耶稣的人。 初次感受失味的年，大家心里肯定百般的滋味，但是若能守住健康，何尝不是最大的福。走笔至此，电台广播声捎来好消息，疫苗即将于2月下旬登马，这可是再见曙光的好消息。 新的一年，我们能否立定心志体贴主的心意，让盐活出该有的味道，以致大家皆能从基督徒身上体会基督的真善美？！

心乡处处 ＠陈心洁（临床心理学博士） 在足不出户的年代，缅甸，是我在全球疫情爆发前背包旅行的最后一个国度。通常每去一个地方，我都会浓缩和沉淀旅人游记，只是很纳闷为何找不到去年从缅甸回来后留下的文字。也许回来后，马来西亚随即疫情爆发，让人陷入兵荒马乱的状态许久。直到一年后，因为缅甸近期发生的军事政变，才让人又重新审视这个国度。 去年这个时候，带着大妹，悄悄地登上这片土地。没想到缅甸这个国家南北距离还真大，当时看着亚航的廉价航线，去仰光很容易，但要去北边的城市就有点周折了。而北边，却有我惦念的雪山和故人。于是就让我那历史系毕业的大妹做攻略，而我忙到最后一刻才知道大概的行程。 只记得，习惯了接地气的玩法，当时走了很多路，脚丈量了几处地方。除了参观金碧辉煌的寺庙、白塔等，对于两个不拜拜的基督徒来说，我们只能浏览古建筑的美和去博物馆参观历史文物。印象中，当时缅甸的旅游业已受疫情影响，我们去的大市场已门可罗雀。 以往都是靠中国大陆的旅游团来采购玉石产品的仰光，当时就有点冷清。对这个城市最深的印象就是堵车，市区内的公交系统也是有点紊乱。我们两个挤上公交，加上听不懂缅文，常常有坐过站的尴尬。最后一天我们坐了绿皮小火车绕行仰光，在炎热无空调的车厢内，我们看到了郊外的贫困，体验了基层人民的生活方式。虽然大城市少不了贫富差距，但是人与人之间还是很随意，也很友善，我们到夜市路边摊混着当地人吃喝，也不感觉到有明显的排外情绪。 古都变得尘埃漫天 后来，坐了隔夜的大巴到北部Bagan这座古城，浸泡在百年的古庙群里，仿佛穿越到了唐朝的敦煌，让人眼花缭乱的石壁和黄土，骑着摩托到一座座的大庙打卡，小庙群根本来不及细看。舍不得花钱去坐热气球，就只好在民宿天台上看日出之际的热气球群升空和发呆。后来又坐了小巴到了曼德勒，除了市区中央安静的古城和护城河，其他的现代文明建筑，和钢骨水泥的发展，让这个曾经的王朝古都变得尘埃漫天。在逛“唐人街夜市”时发现这个夜市的规模不大，很多华人食物也已经和同地的口味同化了。印象中，缅甸当地的食物一般偏重口味和油腻，我们吃了许多不知名的配菜，菜单上都写着“curry”。 由于是佛教立基的国家，所以僧侣和素食也是随处可见。记得有一天，我们骑着小摩托到了郊外，为了寻找那闻名的“第一座桥”，结果谷歌导航把我们带到一条贫民窟之路，不小心看到了养鸭场，还有路边上来乞讨和化缘的妇女们，惊险地在沙土中骑了一段。缅甸之行唯一的遗憾就是没有时间继续往北走，看一看故人。 昂山素季再被扣押 绕了这一圈对缅甸的回忆，其实也是想说明这个国度很大，历史悠远，这个土地上住着淳朴的人民，他们和我们一样，汲汲营营地过着平凡的日子。贫困让许多老百姓没有太多选择，在温饱之间挣扎的是大多数。而这里的华裔也如大马的华人一般，多为经商，但是由于身份一直不被认同，移民到台湾的也有许多。 近代的缅甸华裔多在中国的国共内战或文革时期，从边疆逃难到缅甸生存。有的可以和云南边境的民族找到相同血缘，但大部分都是已经“缅化”，在服装和语言方面已经看不出特色。位处五个国家交界处，民族问题一直是缅甸独立后的问题，正如马来西亚被英殖民化之后，民族纠纷混夹着宗教的色彩。而罗兴亚难民的议题，让缅甸这几年一直在国际舆论的锋口浪尖之上，连曾经得到诺奖的民族女英雄昂山素季，也备受国际弹劾。不清楚缅甸国情的西方人，以为这个被缅人视为偶像的“昂山妈妈”有政治实权，可以呼风唤雨。但是，她却在两周前被军方软禁了！ 为什么？这个也许就要从缅甸的军阀历史说起，而我也只是个门外汉，看了一些评论性文章，理解的或许也有偏颇。据说，英国人曾经在殖民时期，把缅甸这个国度合并到了印度的版图里，让其辉煌的历史受辱。为了争取独立，当时的昂山将军也作出相当大的努力，包括借助日本当时入侵东南亚的力量，来抵抗英军。 等到日本二战失败后，收回缅甸的昂山将军也要面对国内的一些不愿被统一的反对势力，造成他在上位不久后就被谋杀，缅甸从此成为军阀当权的国度。而其年幼的女儿昂山素季就漂流到了英国，落地生根。戏剧性的是，当她为了回到缅甸探视行将就木的母亲时，被当年父亲的旧部拥为领导，希望她能完成父亲的遗愿，让缅甸进行民主改革。于是，开启了和军阀成为抗衡的改革抗争之路，她也因此被软禁了几十年。这个沉默的女人，坚毅和执著写在她的额上，如果看过她的传记，无不为她的爱国情操而动容。连爱人去世都没法见上最后一面的她，早把自己的性命给了这个国家。一个“花木兰”式的人物，完成了她父亲未能完成的梦想，让缅甸独立并民主化。她的“非暴力不合作”姿势，也赢得了全国人民对她的爱戴。 2015年，在她带领下，民主党第一次赢得了大选。但是缅甸虽然表面上有了民主的选举制度，军方仍然握有实权，宪法里也写着军方可以随时宣布紧急状态，取代政府。而去年11月份的选举，军方拥护的巩发党（联邦巩固与发展党）落选了，却认为这是选举“舞弊”的结果，提出“重新计算”的倡议，但没被采纳。老羞成怒的军方就一不作二不休，把昂山妈妈和新任总统在新内阁开会的第一天，扣押了，宣布为时一年的“紧急状态”，轰动全球。 对和平互助的渴望 这样的激进手段，看起来“非常不合理”，但仔细回想，这不和美国前阵子国会的闹剧非常相似吗？简直就是同出一辙的政治手段，连一个强国的民主都保不住，更别说一个被军阀专政控制多年的国家了。再回头看看我们马来西亚的“民主”，几乎也是一个豆腐渣工程。以为自己的选票终于“换”了政府，却又被“后门”政府给趁疫情大乱之际，给“换”回来了。看来这种唯恐天下不乱的“换政府”手段，在疫情期间更为加剧上演，让人愤慨与无力。 为何在第三世界国家的“民主”如此脆弱？为何专权势力在后殖民国家如此得心应手？而缅甸的专政和民主制度的张力，一不小心又将成为中美之间的博弈。幸得美国新总统拜登在近日已经和中国的习主席“打过招呼”了。在缅甸这件事情上，两个世界大佬如果没有共识，恐怕联合国也使不上力。 疫情，让各国经济萧条，自扫门前雪；但是唇亡齿寒，如果缅甸再这样闹下去，全球疫情肯定无法清零，难民问题势必成为全球化的人道危机，一朝的政变让民主化的进程倒退20年。 我们这些“局外人”，也许要维护的不是某一种意识形态，而更多是一种来自地球村民对和平及互助的渴望，一种来自基督对跨种族和文化弱势群体的爱护。我们问耶稣，要如何得到永生；耶稣却说， 爱你的邻舍如同自己。今天缅甸有难，让我们一起为他们献上祈祷和祝福吧！ （笔于2021年2月13日）

纸上讲坛 讲员：陈石兴牧师 日期：2021年2月14日 讲台：古晋晋道堂 经文：雅歌八4-7 讲题：真爱 在流行歌曲界，以男女爱情主题的歌，占了75%，可见世人对于男女之间的爱情是多么地看重。趁着2月14日情人节，陈石兴牧师特别通过《雅歌》来解释何谓真爱。 古晋晋道堂陈石兴牧师以“真爱”为题，引用了雅歌八4-7为2月14日的证道经文，用解经的方式解释了什么是真爱。 首先，他先解释了雅歌的背景与内容。雅歌普遍被认为是所罗门的歌，但又有暗示不一定是所罗门所写，也可能是献给所罗门的作品。内容方面，雅歌描绘上帝与人之间神圣的爱，及男女之间的爱。 陈牧师认为，真爱是甘苦共存的，而第一个苦就是要等待，拒绝婚前性行为。“若是情况许可，热恋中的男女最好尽早结婚，就可以避免陷入试探。” 同时，你母亲曾为了生你而阵痛，表示着生命始于痛苦，真爱更是从痛苦而生。而真爱到了一个地步，是全人奉献、全然牺牲的。另外的痛苦还有自卑之苦、缺乏安全感之苦，以及相思之苦。 当然，真爱中也是甜蜜的时刻，尤其是恋人期待着彼此的相见，还有那赞美新郎新娘的甜言蜜语与两情相悦，以及身心灵结合的洞房花烛夜。 “上帝的爱藉着痛苦彰显，祂舍弃独生儿子，让耶稣基督为我们受鞭挞与钉十字架之苦，流下宝血洗净我们的罪，上帝用痛苦表达了永恒的爱。试问尝过主恩的滋味后，还有什么更甘甜？为此，真爱也是延续着圣爱。” 真爱始于上帝 此外，陈牧师亦强调，爱的力量虽然大，但也需要保养、顾惜与经营，并不容许别人插队，婚姻更是应当如此。“十字架的爱大有能力，可以拯救一切相信的人。上帝更是忌邪的上帝，除了祂以外不可有别神。” 真爱也是始于上帝的，从《创世纪》看，上帝把一个女人引到一个男人面前，那男人谱写了旷世赞美诗。为此，上帝所设立的婚姻制度是一男一女、一夫一妻、一生一世的。从救恩历史看，上帝创造的高峰是婚姻，施洗约翰以婚宴谈论他与耶稣的关系（约三29-30）；迦拿婚宴水变酒是耶稣事奉的起点（约二1-11）；启示录以羔羊婚娶教会为总结（启十九6-10）。 “美好的婚姻必要有铁三角，即上帝、我与妻子/丈夫，圣经看婚姻爱情为神圣，幸福婚姻更是上帝所赐，因为上帝就是爱。” 真爱要杜绝小三 “真爱更是要杜绝小三。”陈牧师引用了“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。 ”（雅歌二15），提醒会众杜绝会破坏婚姻的第三者。只是这个小三不单单指奸夫淫妇，却广义地指人事物、工作、事奉、爱好、娱乐、电脑、手机等等。 真爱更是要坚守一生的，既经得起权势压迫，也要大风大浪的考验。“浪漫爱情+消费主义，只会是婚姻毒药。唯有浪漫爱情+宗教情操+坚守盟约，才是享福的婚姻。” 陈牧师亦在讲台上分享12条基督徒恋爱观，供弟兄姐妹参考与共勉： 1.你不懂，最浪漫的事不是桌上的烛光晚餐；最浪漫的事，是跟你同拿一本诗歌本唱同一首诗歌！ 2.你不懂，最幸福的事不是两个人的甜言蜜语；最幸福的事，是跟你跪在地上一起祷告！ 3.你不懂，最开心的事，不是跟你去游山玩水；最开心的事，是跟你一起分享上帝的话！ 4.你不懂，最仰慕你的事不是你的学历，你的知识；最仰慕你的事，是你在上帝里面有智慧，有亮光！ 5.你不懂，最爱你的事不是因为你外表如何英俊。最爱你的事，是你在上帝面前反省着自己而痛哭流涕！ 6.你不懂，最期望的事不是你事业有何伟大的前景；最期望的事，是能跟你一起同工服侍上帝！ 7.你不懂，最佩服你的事不是你得到上司多高的评价；最佩服你的事，是你能解答困惑中的人的问题！ 8.你不懂，最温暖的事不是两个人的拥抱；最温暖的事，是我在低谷时你能为我祷告！ 9.你不懂，最想要的不是无名指上上万元的钻石戒指；最想要的，是那带着廉价的戒指却无价的手永远牵拉着我的手！ 10.你不懂，最想听的不是你嗓音发出的优美歌声；最想听的，是从你嘴中说出的从耶和华上帝那里得着的智慧言语！ 11.你不懂，最让我心动的，不是你所给人的感觉；最让我心动的，是你在上帝面前那颗敬畏的心！ 12.你不懂，最想说的不是“我爱你”；最想说的是，“上帝真爱我，让我得着你”！ 再者，陈牧师也认为，真爱是无价可讨的。因为能用物质的价去换取精神的质，肯定不是最高的值。 还有，真爱也是代代相传的，于是，陈牧师提醒为人父母的弟兄姐妹要进行家庭祭坛，把信仰传承下去，以及不避讳地与儿女谈性教育。 “有了上帝，人的爱才能长久，才可能流传。”

生活俯拾 ＠乐迩言（美国） 再寒冷的冬天，再幽暗的日子，阳光依旧普照，主恩依旧浩瀚。 再可怕的疫情，再难熬的日子，生命依旧存在，主恩依旧承载。 再无奈的防疫，再无聊的日子，生活依旧得过，主恩依旧胜过。 轻轻的一声叮咛，防疫期间，请记得宁可在家中对着电视机看， 就算把自家客厅的沙发给坐破了，可千千万万不要出去“惹毒”啊！ 此外，就算是把自个儿的后脑勺给睡扁了，也不要贸然出去冒险。 如若没有必要的事情需要办理，切勿出去乱跑，宁可居家抱抱。 防疫期间，请稍安勿躁，慌乱恐惧无济于事，徒增烦恼和忧郁。 末了，祈祝大家，居家平安，出入平安，岁岁平安，阖家平安。

时事回应 @韵琴（本报记者） 一名伊班女子凭“一己之力”传播病毒达砂州全境？！坦白说，个人不是很相信，毕竟在此之前，没有全面检测，谁都不能说巴塞祥长屋的居民原本就是百分百的“安全”，也不能确定他们当中有没有无症状感染者。 对，无症状感染者是没有任何症状的感染者，他们不会发病，更没有症状，只是在核酸检测时的结果是呈阳性。本着没事就不会做检测的想法，在没有接触高危风险人群，更没有出国记录的情况下，到底有多少人会主动去做检测？一般情况下都不会，我也不例外！ 2020年12月中，诗巫陆续确诊了几位没有旅行史，也没有接触高危风险人群的新冠肺炎患者。他们没有症状，只是为了要外出打工，必须先做检测才能申请出国，进而报告出炉，就成了确诊患者。而与他们接触过的人都必须隔离。 然后就在巴塞祥感染群爆发后，政府设立检测站让大家检测，每天报告出炉，与巴塞祥感染群无关的感染人数其实并不在少数。 这些人基本上是官方认证与巴塞祥感染源无关的人，那他们是从哪里感染的呢？这段日子以来，他们所接触的人是否有感染风险呢？ 无法斩钉截铁地说，他们一定都是无症状感染者；但同样也不能说，在他们之中没有无症状感染者。至少，这些人基本上都是在巴塞祥感染群爆发后才去检测，可却又与巴塞祥感染群无关，那又如何解释呢？ 可见，病毒潜伏何处，是我们很难预料的。无论如何，大家还是要做好SOP，外出时戴上口罩，与人保持社交距离，做好消毒工作；毕竟你我都不知道，现在接触的人是不是一名无症状感染者。 让我们来了解一下无症状感染者： 什么是无症状患者？ 就是没有表现出任何症状，没有发烧咳嗽等，但检测结果却是阳性的患者。 为什么会是无症状呢？ 具体原因不是很清楚，但有可能是病毒比较弱，或跟患者本身免疫力比较强有关，以致没有引发一个明显的病症。 为什么近期无症状患者大增？ 首先，我们要知道无症状患者是怎样“被查出来”的。无症状患者大部分都是被筛查出来了，比如说，发现了一个有病症的确诊患者，那么就会对他周围的密切接触者做检测。这时候肯定就会查出一些无症状患者。这是因为检测范围扩大，所以在患者还没有发病的早期就可以被发现。所以患者数量增加，是因为检测群体和范围更广了。 无症状患者需要怎样的治疗？ 一般来说，无症状患者较不需要特殊治疗，但一定要隔离起来，等他自身免疫力把这病毒杀死。例如隔离14天后再检查，检查两次转阴性就可以解除隔离了。但无症状患者如果出现症状，就需要进一步的治疗。 无症状患者会传染吗？ 会，无症状患者同样具有传染性。但因为他们不晓得自己感染了病毒，所以可能会去人流比较密集的地方，就有可能把病毒传染给其他人，甚至成为一个超级传播者。这是无症状患者令人恐慌的主要原因。无症状患者把病毒传染给别人，与其接触的人有可能出现症状，也有可能不现出症状。 我们要如何避免被传染？ 做好日常 SOP、外出戴口罩、勤洗手等防护、少出门、少去人流密集的地方；公共场所要与人保持一米以上的社交距离。 结语 无症状患者大增，从积极的角度来说，这表示政府检测能力的扩大和提升，以致能更快发现这些人群，这对疫情控制是有利的。同时，宅在家少出门，也能降低与有/无症状患者接触，是在疫情来势汹汹时最大的抗疫贡献。

竭诚礼赞 ＠黄钦钗（诗巫爱民堂主理牧师） 大斋期也称“四旬期”和“预苦期”，它从“圣灰日”（Ash Wednesday）开始。大斋期（Lent）来自“lencten”这字，译为延长（lengthening），意指一段延长的日子。Lent原意有“春季”（Spring）或三月（March）之含义，因此，大斋期都在春天进行，为期40天，准备迎接复活节。 原来教会定每年春分后、月圆之后的第一个主日为“复活节”（Easter），而在“复活节”前40天称为“四旬期”，而每年春分均在3月20日附近 。 今年的春分是3月20日（为农历二月初八），因此春分后的月圆是今年的农历二月十五日，即公历3月27日，故月圆后的主日（星期日）正好是4月4日，所以今年的4月4日既为基督宗教的“复活节”。 每年教会订出“复活节”之后，往前推6周（每周以6天计算，星期日不算） 再加4天，合计40天。第一天称为大斋首日，一定是星期三（复活节往前推六周还是星期日，再往前推四天必为星期三）。 今年的圣灰日（Ash Wednesday）是2月17日（农历初六） 。 春季大扫除 “Lent”的原意有春天（Spring）的意涵，正符合华人所谓“一年之计在于春”的精神；教会在大斋期间，鼓励信徒以欢欣地准备，积极地慕渴真理、更新生命、彼此和好以迎接主耶稣的复活。 早期教会，大斋期是新信徒学道班（Catechism）的学习阶段。他们必须以40天准备；他们要禁食、自我检视、安静反省，然后在复活节当天接受洗礼。至于已经受洗的信徒，此时是更新洗礼时在主耶稣前所立下的誓约，重新与主建立亲密关系。 第四世纪开始，教会为了纪念耶稣基督在旷野40天以上帝的话粉碎魔鬼试探，以及旧约圣经记载带领以色列百姓出埃及的摩西在西乃山上40日夜不吃不喝为领取上帝十诫圣训，还有先知以利亚徒步行走40天到上帝圣山取得拯救以色列百姓的信息；因此，就称40天为“四旬期”。 大斋期精神乃强调归向基督、悔改更新、做仁爱的工作、舍弃和禁食祷告。 传统教会在大斋期有严格的“禁食”规定：如一天只吃一餐，不吃荤食，不喝牛奶、茶或咖啡等等。有些很愿意尝试禁食操练的新教基督徒，也严格地禁食40天，只喝水或果汁。这种同时也为身体进行“春季大扫除”的操练，在现代讲究健康的人当中也很受欢迎。 但是，今天教会很难要求所有的信徒都选择如此严格的禁食操练。教会可以鼓励信徒，就自己目前生活的状况，来选择要“舍弃”的事物，当成大斋期操练的项目，比如：放弃追电视连戏剧或常看的电视节目，暂时停止某项游戏，减少上网和看手机时间，在饮食上节制等等。 这些外在的操练，只是为了帮助人进入心灵的操练。在一切的“舍弃”当中，唯有一面默想耶稣基督，让这些操练成为祷告的一部份，才有意义。 心神更清明 大斋期一共六周，我们在读圣经，思考人的罪性与基督的救赎之功的同时，咀嚼上帝的话语，思想为了宣扬福音付出代价之人的美好脚踪。我们也与基督一起进入我们生命里的旷野，效法祂，反复思索、衡量上帝的话语与应许的意义。 禁食祷告操练的种种“好处”，是让自己的灵魂深处重新变得清澈，心神更清明，与上帝建立更亲密关系，更能效法耶稣基督。节制与舍弃，并非只是造就自己，更要使别人得到祝福。 但是，进行禁食祷告、舍弃的操练，有时候会让人产生一种属灵的骄傲，认为自己藉着身心的操练，可以赢得上帝特别的眷顾与怜悯。这是我们要努力避免的心态。因为，上帝的眷顾与怜悯，乃至祂的祝福，都是照着祂的意思来行，我们的苦行与努力，都不能改变祂的心意。 教会也可以鼓励信徒把禁食转化为爱的行动，这是一个更高的层次，也更贴近耶稣基督的受难与复活的真义。这裡提出一些具体操练建议，让我们从自己身边做起： 一.万有和好 放弃某些享受，改掉某些习惯，来与家人、邻舍、大地和好。比如说，关掉电视，增加彼此谈话的机会；停下滑手机的手，学习重新彼此面对面；不吃垃圾食物、拒绝广告诱惑、停止过度消费、回归简单朴素的生活，在粗茶淡饭中，与大地重新和好。少开车，尽量走路、骑脚踏车或共车，节能减碳，与万有和好。 二.乐于助人 当你禁食祷告时，也同时用更多的时间去瞭解、体谅和接纳这个社会的弱势者与被边缘化的人，对他们伸出援手，寻找方法使他们能够重新站立。在怨恨冲突之处，把指摘人的指头放下来，学习静默与倾听，努力成为缔造和平使者。 正如圣方济亚西西和平祷文中说：“在有仇恨的地方，播送友爱；在有冒犯的地方，给予宽恕；在有分裂的地方，促成团结……在有黑暗的地方，放射光明”。 三.乐于施舍 最简单可行的，是将你的禁食、节制慾望所省下来的金钱，施舍和捐助给有需要的人。目前，肺炎疫情带来众多人失业，各行各业经济陷入严重的收缩，也许是时机让基督徒学习和锻炼分享之美德、分享你所拥有一切物质或财物等。 正如圣方济亚西西和平祷文中说的：“愿我不求他人的安慰，只求安慰他人；不求他人的谅解，只求谅解他人；不求他人的爱护，只求爱护他人；因为，在舍弃时，我们有所收获；在宽恕时，我们得到宽恕；在死亡中，我们有永生”。

伤健融合系列 ＠黄方涵（古晋晋福堂助理传道）【ahann1203@gmail.com，欢迎交流】】 从古至今，贫穷者一直是被社会边缘的弱势群体。进入21世纪，尽管全球的经济不断进步，物质世界也是前所未有的多元和富有，人类整体的生活水平看似提升了不少，但贫穷仍然是一个持续性的社会问题。 根据联合国的统计，全球目前有大约10%的家庭还生活在每天1.90美元的国际贫困线以下，数百万人的每日收入勉强高于这个水平。大马根据2019年所采用的贫穷线收入（Poverty Line Index，PLI）限额为每户每月收入低于RM 2,208，全国贫困率达到5.6%。大马统计局也以不同阶层的家庭收入，将国民分类为三大组别，即：低收入（Bottom）、中等收入（Medium）、高收入（Top）, 而这几个群体分别占了所有人口的40%、40%和20%, 所以才有了B40、M40和T20的缩写。由于每个州属的生活与发展水平不同，因此不同家庭的收入在不同州属可能被纳为不同收入群体： 在现代化的社会脉络下，“物竞天择，适者生存”成为世界运作的基本逻辑，这就促使世界趋向功利和暴力。最明显的现象，就是有钱有势的人处于社会顶端，他们可以支配市场，操练着资源。至于资源如何分配都是由这些顶端的资本家决定，而处于社会低端的劳动阶级或贫穷者在资源分配上没有太多发言权，所以就会出现资源分配不均及贫富差距的问题，因为大部分的资源只集中在某一群人手中。 在这种权力不平等的社会结构中，贫穷者往往是最容易受伤的人，因为他们属于低社经地位，缺乏资本和生产力来应对市场经济的起伏，所以自然成了被剥削和被压制的对象。贫困的问题不仅仅是缺乏收入和生活基本条件如：食物、教育、医疗、卫生设施、其它基本公共服务，也免不了被社会歧视和排挤，以致于贫穷的群体无法有尊严地生活着。对于贫穷，不单纯是经济学的问题，更是神学问题。 上帝如何看待这群人？教会在贫穷问题上需扮演什么角色？又如何在贫穷的群体中发光？ 从圣经看贫穷 在圣经中，贫穷与身心障碍有着密切的联系性，例如瞎子、瘸腿的、长大麻风的，既是身心障碍者，亦是贫穷者。无论贫穷或身心障碍皆属于保罗在哥林多前书十二章所说“不体面”或“不俊美”的肢体，这也是我将贫穷课题纳入伤健融合系列的原因。 对于这些肢体，保罗劝勉信徒要越发给它加上体面和俊美，意思是要在他们的需要上看见自己爱的责任。要做到这一点，我们必须先调整自己的眼光，以圣经的角度重新诠释贫穷。 即便这个世界对贫穷者不友善，而且按着世界物竞天择的逻辑，贫穷者注定被标签为愚拙和软弱的，但上帝不这么认为，祂对贫穷者有截然不同的眼光：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。＂（哥林多前书一26-29） 我们先来了解这段经文的时代背景。哥林多城在保罗时代，属于全希腊最重要的一座城，荷马称之为“富有的哥林多”。由于哥林多城位于东西交通的纽带，所以在商业上非常发达，也吸引了别国人来到这座繁荣的城市。 此外，哥林多人高举智慧，尤其是希腊人，沉浸在推理哲学里（林前十二22），他们所推崇的是卓越的思想家。大多数哥林多的基督徒都是出生于相对贫困的家庭，属于社会中的底层阶级，而这些人占古代社会的多数，但教会中也有一些人是属于社经地位较高的知识分子。 保罗的这一段话，带有社会批判的色彩，明明指出得不得救跟社会地位没有直接相关，同时强调上帝顾念弱势群体，并要藉着他们彰显上帝的作为。 第26节提到大部分哥林多教会的信徒，社会地位不高，按世俗（按肉体）的标准来看，他们是没有缺乏智慧、能力和尊贵的，属于底层阶级。27节的“愚拙”希腊字是moros，指的是“愚蠢”、“无知的”。在这里不是指个人，而是属于共同属性的一群人或一个群体。这群人虽然不被社会推崇，但“上帝却拣选了”他们。 这里的“上帝却拣选了”表示整个局势的大转折，那些被社会看不起的人反得了救恩，他们的地位完全翻转，从原本处于社会底层的弱势群体转变为蒙上帝拣选的福音群体。 接下来，28节提到“卑贱”一词，其希腊字是agenes，字义为出身不尊重的，常指一般卑微的，底下的，不重要的。紧接着，经文中“被人厌恶”按着新译本的翻译是“被人轻视”，也就是平常对话说的“被人看不起”。“无有的”在新译本翻译为“算不得什么”，而在现代中文译本翻译成“不足轻重的”，明显是要表达的是一无所有或没有价值。 按着哥林多的社会背景，那些被标签为“愚拙”、“卑贱”、“被厌恶”、“无有的”的人，是没有知识和地位的，也可能指社会上被边缘化的弱势群体（林前十二22-23），例如：穷人、病弱者、身心障碍者等。 在古代社会，民众对弱势群体是非常暴力的，不像现代有许多政策和福利是专门提供给弱势群体。当时，希腊人常将有身心障碍的新生儿立刻杀死。在西元前五世纪的罗马，有明文规定：畸形儿必须立刻被杀死。即便存活，若没有人照顾，瘫子基本上都会沦为乞丐，被人放在街上，靠别人的同情施舍度日。虽然如此，保罗却强调，他们是被上帝所拣选和重视的一群人。 上帝爱贫穷人，不是取决于他们的经济条件，而是因为贫穷者是按着祂的形象造的，所以上帝无条件且按着他们的本像来爱他们。 上帝如何向贫穷人显示祂的爱？就是将祂的爱子赐给他们，并藉由耶稣降卑死在十字架上，翻转了传统对于十字架的看法，同时亦颠覆了人类社会的阶级偏见和物竞天择的世俗逻辑。十字架事件，使原本被视为愚拙和软弱的，却蒙上帝的拣选，要叫那些自以为智慧和刚强的羞愧。 当然，上帝拣选弱势群体，并非偏爱他们，也不是说只有卑微贫穷的人才肯信靠耶稣，而是要强调上帝的爱是超越阶级的，同时藉此推翻世俗对于智慧和强壮的标准，要使他们无可夸口（29节）。 这也说明了得救的条件不是看社会地位、知识水平或杰出的表现，乃是愿意信靠上帝的人。对比于有权有势的人，弱势群体的心是更容易向上帝敞开，更容易信靠上帝。举例来说，有两个瞎子知道耶稣经过就呼求耶稣可怜他们（太九27-31）；耶稣用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛，瞎子就去西罗亚的池子洗眼睛，过后得以看见（约九1）；有人用褥子抬着瘫子来见耶稣，耶稣看见他们的信心，就医治了瘫子（太九1-8）。这让我想到耶稣在登山宝训中曾说到：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太五3），这里的“虚心”也可译为“贫穷”，可以包括物质上的贫穷（路六20），以及由于物质贫穷而产生的灵里贫穷，进而产生对上帝的信靠。 作为相对体面的肢体，应当以上帝的眼光来看待弱势群体，视他们为尊贵，并尽所能地给予帮助，让他们能融入社区和教会中。关于教会在贫穷问题上需扮演什么角色？又如何在贫穷的群体中发光？我们可以参考卫理宗的会祖卫斯理约翰所提供的神学资源及其在怜悯之工上的实践方法。 从卫斯理约翰的怜悯之工看贫穷 卫斯理在 1786 年书写的讲章《探访患病者》（Visiting the Sick）中，他这样论述：“确实的，一些怜悯之工， 与敬虔之工一样，是蒙恩的途径。”他说怜悯之工不只是善行（orthopraxis，good works），更是一个传输上帝恩典的管道。当信徒在上帝的恩典中，以柔和谦卑的态度去关顾穷人和病患者时，不但是与这些有需要的邻舍相遇，同时也是与上帝相遇，进而深化我们对关顾穷人和病患者的胸怀，并加强信徒的品格和爱心。 卫斯理对贫穷的关注可从他的讲道内容得知。他在讲章《登山宝训（第四讲）》里，吩咐全体循道人们要用心“喂饱饥饿者丶让赤身露体的人有衣服穿丶帮助有需要的客旅丶探访病患或监狱中的人丶安慰受伤者丶给予教育丶责备作恶的丶勉励行善者；若还有其他怜悯之工，它们应该朝向这个方向。” 此外，他曾在1744年牛津大学圣玛莉亚学院讲道的经文是取自使徒行传四章31-36节，这段经文是有关五旬节的记载。经文提到当使徒聚在一起祷告后，伴随圣灵充满而出现的神迹乃是源于他们的同心合意，而这使他们能够互相分享资源。因为他们被天父的爱所激励，并被赋予权柄将这爱扩展到他人身上。1 因此，耶路撒冷教会对外伸出关怀的手，提供物资给有需要的人，而且他们也凡物公用，把自己的财务捐出来。然后，就有丰盛的恩典临到他们所有人，而这丰盛恩典乃是领受的恩典和分享的恩典。 … Read More

抓鼠有感 文/翁震凌 最近再次读到耶稣行“五饼二鱼喂饱五千人”的神迹，紧接着又行了“七饼几条小鱼喂饱四千人”的奇事。在马可福音，前者出现在第六章，后者记载在第八章，两章的“距离”不仅让我猜想，这两件事发生的时间到底相隔多久呢？！ 虽未严谨考证，但我想再怎样都是在耶稣公开传道的三年多里的所发生的事吧！三年的日子并不长久，可是看到门徒在第八章回应耶稣要他们给众人吃时，他们却回答祂说：“在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？”；如此的反应，彷佛那次耶稣在他们面前所行过“五饼二鱼喂饱五千人”的神迹就是过眼云烟，转瞬既忘。 其实又何止是门徒，当初出埃及的以色列人难道经历的神迹奇事还少吗？有谁能像他们如此真实又深刻地亲眼见证耶和华上帝在埃及降下十灾，带他们过海红，有云柱火柱随着他们，又赐他们吗哪为食物……他们是切身经历了上帝是又真又活的神；可每过一段时日，他们就好像“失忆”了，进而做出些惹动上帝怒气的事！ 其实又何止是以色列人,我们或何尝不是日子过着过着,也会渐渐忘记上帝在我们生命中所施予的恩典？！以致有时失落了起初的爱心，有时舍弃了当初跟神的约定，有时忘记了回应呼召时的立志，有时漠视了上帝要我们悔改的呼唤…… 最近得悉一位教会界受人尊重的已故护教学者及一位方舟之家创办人都深陷性丑闻，震惊之余，其实更多的是哀伤——为那些被性侵而深受伤害的女性悲痛，也为这些失足的教会领袖难过。 虽然我们都深知，莫要把信仰的盼望放在人身上，而要单单仰望定睛主耶稣；但这并不表示，我们就可以因此对人性的罪恶与人心的诡诈理所当然地“接受”，没有丝毫“抵制”。 当然，我们也并不是随时站在道德制高点批判他人（因为我们都是蒙恩的罪人），只是这些接二连三被爆出来的丑闻确实一再提醒我们：要每天把自已严严实实地“藏”(常)在基督里——不要忘了祂是付上何等大的代价将我们买赎回来；不要忘了天天穿戴属灵军装；不要忘了日日求上帝使我们脱离那恶者；更不要忘了紧紧跟着耶稣，以免为山九仞，功亏一篑。 每期一句 “就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗三10-12）