《罗马书》重述福音 线上讲座 报道：卢韵琴（本报记者） 信徒应实践“因信称义”的真理 由卫理公会砂华人年议会会友事工部与卫理福音书局联合主办之《每日活水》新约圣经线上讲座于8月1日顺利进行，主题为“罗马书──讲述福音一次”。 讲座邀请了诗巫卫理神学院讲师苏慈安牧师担任主讲，苏牧师是主修新约的哲学博士，并于2002年荣获英国剑桥国际传记中心颁发21世纪神学和宗教荣誉文凭成就奖。 此线上讲座的主办目的，在于帮助弟兄姐妹更进一步地对《罗马书》有初步的理解，并在配合《每日活水》的使用下学习更多。 重述一次福音苏牧师先从《罗马书》的处境谈起，从中先看罗马教会内部的冲突。“那时，罗马教会内部的冲突是关乎食物、守节日和喝酒等等课题。而且这种冲突不是不同派别或家庭教会之间的问题，而是教会中信心刚强（外邦信徒）和信心软弱（犹太信徒）两种信徒之间的冲突。” 他透露，其实保罗书写《罗马书》是另有目的，即呼吁罗马信徒参与他要到西班牙的宣教。这一点可以在十五章14节至十六章23节中看出来，这一段经文是整本书的高峰，也是整卷书的结语，清楚表明保罗的心意。 于是，为了解决罗马信徒之间的冲突，并鼓励和劝勉他们参与宣教，保罗就向他们把“因信称义”的福音再讲述一次。“要注意的是，这是再对罗马教会的信徒重述一次福音，并不是向非信徒传福音，而用福音来说服他们，并化解他们之间的冲突。” 保罗采取了古代希腊修辞辩证学的方式，有逻辑性和系统性的把“因信称义”的福音呈现在他们面前，让他们明了清楚知道领受福音之后，他们该负的使命是什么，而不是为了教会内部的冲突消耗了他们的精力。 修辞辩证学（rhetorical argument）是保罗在重述福音时所使用的一种独特方式，苏牧师亦特别在讲座上做了一番的解释，修辞辩证学分为6个步骤，即开端、绪论、叙述目的、论证、结语与后记。 世人都犯了罪在开端部份，保罗在罗马书一开始就阐明自己是基督特选的福音使者，也因为他与罗马信徒未曾见过面，便特别长地介绍自己，和他所信所传的福音，还有写信给罗马教会、问安与祝福。在绪论部份，基本上就是一段的颂赞，而保罗就在颂赞中坚定弟兄姐妹们的信心——用重述“因信称义”的福音，使信徒的信心得以刚强。 在叙述目的方面，保罗要罗马信徒与他一同参与西班牙的宣教，并通过向罗马信徒再一次讲解福音，激起他们对宣教的热心，把福音活出来，而不是把精力放在食物、饮酒、守节日等事上。 接下来，保罗提出了四方面的论证，来劝勉和说服罗马信徒，说明上帝“因信称义”福音是给他们两组的人，无论是外邦信徒，还是犹太信徒，大家所信的福音都是一样的。 保罗提出的第一个论证，首先是论述世人都犯了罪，来提醒外邦人和犹太人，他们过去也都是罪人，同样是蒙上帝的恩典，藉着他们的信，得以称义。“称义”在《罗马书》中的意思，就是蒙悦纳，成为上帝的儿女。 针对外邦人所犯的罪，保罗提出了“不虔”与“不义”两大罪状。“不虔”是指人对神的态度，即明知有神，却不把祂是当作神来荣耀/感谢/理会祂。“不义”则是指人对人的态度，即他们行污秽的事，羞耻的事和不合理的事。 “保罗也告诉他们说，你们一定会得到上帝惩罚，上帝必按他们各人所行的事，按律法，照良心，照福音，公平的审判他们。” 针对犹太人所犯的罪，保罗认为，虽然犹太人相信有神，有律法/神的圣言，明白神的旨意，但他们却明知故犯。犹太人拥有律法和知识，其实可作别人的响导、光、师傅和教师，但他们却以这些地位和资格自居，知而不行。 “犹太人认为他们可以藉割礼成为神的儿女，但保罗却指出真正被神算为受割礼的人是那些遵行律法/诫命的人，而犹太人却偏偏违背神的律法/诫命。犹太人犯罪的结果就是亵渎上帝的名。” 总而言之，外邦人犯了罪，而犹太人虽有许多优胜之处，也不例外都犯了罪。因此，保罗说，“……世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗三23） 保罗藉着这样重述外邦人和犹太人过去所犯的罪，提醒他们都陷在罪中，都需要上帝的拯救。接着，保罗就开始重述他们现在是如何得到上帝拯救的义。 无论是外邦人或犹太人，上帝拯救的义是藉着信耶稣基督而得到的。这一切都是基于上帝的恩典，信实和容忍。“因此，罪人能称义是本乎恩也因着信。这个真理早在摩西律法中就说明了。那就是亚伯拉罕因信称义的例子。他称义不是靠行为、割礼和律法，乃是本着信和神的恩典。” 成圣的方法保罗继续提出了第二个论证，即成圣的方法。保罗认为，一个因信称义的人可以享受今生和来生的福乐，他得与上帝和好，进到上帝的面前，能欢欢喜喜盼望神的荣耀并在患难中有喜乐，将来也必免去上帝的忿怒。 “因此，因信称义的人必须记得，基督的恩典是永远超过亚当的罪恶。他也确定自己已经（过去）有称义的恩典，现在有新生命，得释放，将来得永生和赏赐。‘因信称义’只不过是新生活的开始。进而须要过一个圣洁的生活。” 保罗指出，“成圣”就是“向罪当看自己是死的”，“向上帝在基督里却当看自己是活的”。成圣的方法就是藉着洗礼和与基督联合。因此，一个追求成圣的人不容罪在他肉身上作王，乃将自己身体献给神作义的器皿。但是，成圣的过程是艰难的。因为信徒心中常有“大我”、“真我”、“罪我”的争战；唯有靠着主耶稣基督和圣灵才能得胜。 如此看来，一个因信称义的人不但要靠基督和圣灵成圣，而且还要继续靠基督和圣灵去得胜罪恶和死亡，作上帝的儿女，持有盼望，将来自己必得荣耀，万物也必得救赎，这样才有保证不会与上帝的爱隔绝。 不能与上帝的爱隔绝第三论证方面，保罗认为不能与上帝的爱隔绝，但这种爱的保证也使过去曾叛逆并被上帝弃绝的以色列人在将来的时候蒙神悦纳，全家要得救。于是，外邦人也因以色列人的背弃，而得到上帝的救恩。因此，也不可自傲，乃要紧紧信靠耶稣。 来到第四论证，保罗开始要求信徒实践“因信称义”的真理，无论是信心刚强，还是软弱的。在个人方面，要将自己的身体、心意和意愿，全然献给上帝。同时，作出理所当然，圣洁和上帝所喜悦的事奉或敬拜。 对教会生活，信徒应该发挥圣灵所赐的恩赐，使教会合一，建立教会，并且彼此要切实相爱。 在社会方面，信徒要实行爱的真理，包括给人祝福、同理、爱仇敌、追求和睦和以善胜恶。 对国家方面，信徒要作好国家的公民，见证“权柄”是从上帝而来的。因此，执政掌权者应该要作上帝的佣人，而信徒也因此要顺服他们。信徒也应当作天国的子民，警醒等候主的再来。 对教会内部方面，由于罗马教会面对内在“为食物、节期和喝酒争论”的问题，保罗知道他们陷入“彼此论断”的困境，就劝勉他们，不要论断别人，会绊倒信心软弱的信徒，乃要效法基督，接纳对方。 成为福音伙伴随着保罗如此重述“因信称义”的真理和实践此真理的意义，保罗做出了结语，乃是邀请罗马信徒成为他的福音伙伴，与他一同向西班牙去宣教。“换句话说，保罗要罗马弟兄姐妹清楚知道他们‘因信称义’后所应该负起的使命，那就是宣教。” 保罗回顾过去在外邦人中的宣教事工，他已经尽力了。他也称赞罗马教会是善良的，有充足的知识，有良好的基础作宣教的事工。因此，他向他们表明他的宣教方向，且叫教会为他代祷，快快办完周济的事，就可启程往罗马去，然后要罗马教会成为他宣教的基地，差派同工与他同去西部作宣教的事工。 在后记中，保罗最后的问安显出，作为一个传“因信称义”福音使者所拥有的情怀，他关切信徒的奉献和需要，警告信徒躲避那些传异端者，不要被引诱，却要拥有广大的心胸把上帝的义传遍天下。苏牧师认为，其实《罗马书》也带出了现代信息。首先，重新教导会友有关因信称义的真理。我们都是罪人，亏欠了上帝的荣耀，但在基督里，我们被上帝悦纳，算为义人。既然我们是蒙上帝怜悯、爱和接纳的人，我们就应该尽量过成圣的生活，不应该为小事而阻碍宣教的事工。 同时，保罗教导我们，在基督里既已与神和好，也应该与人和睦。换句话说，我们有了义的生命，也应该活出义的生活。对上帝，我们要献上自己；对己，要看得合乎中道；对教会，要按所得的恩赐来事奉；对人，要有美好的行为见证；对政府，应该要顺服和奉公守法；对末世，大家要相爱并存有盼望；对团体生活，不要论断，但要合一。 接下来，当我们与神和好，与人相睦时，我们信心得坚固。最后，我们就要参与宣教——就是大家同心将上帝的义的真理传扬开来，让上帝的义彰显在人间。

学习重新牧会 事奉这条路 @池金代（砂拉越华人年议会前会长） 1999年年底离开古晋三一堂之后，就被年议会派去卫理神学院教课。牧会了17年之后，放下牧会的事奉至今21年。21年下来，在神学院17年，看到牧会的同工们需要面对后现代的挑战，也接受各种各样的训练课程，有时候感觉眼花缭乱啊。我在想，作为神学院的讲师，要教导即将面对千变万化的未来牧者，真是需要许多强有力的想象力来教导他们。我也在想，要重新牧会，真不是我自己要做的事情，可能吃力不讨好啊！ 来到美国重新“拾起”牧会，真是令我又兴奋又战兢。兴奋，因为回应上帝起初的呼召，做上帝要我做的事情，夫复何求？战兢，因为离开牧会太多年了，兵器已经生锈了、过时了！这犹如一个兵士，在二十世纪九十年代所使用的兵器已经不管用了，到了二十一世纪的二十年代，所有的兵器已经焕然一新，要使用这些新的兵器，还需要一段日子来适应啊。 不过，还好，以下没有改变的真理可以帮助我慢慢的学习重新牧会： 1.还好，原则没有改变什么原则呢？原则是：第一年牧会不要急着要改变什么。所以，需要时常提醒自己以前神学院老师教导的原则，也是我时常教导神学生们的原则：“第一年牧会，需要多多观察，不要轻举妄动，不要试图改变，免得引起反弹。”我也需要时常提醒所牧养的教会领袖和弟兄姐妹这个原则，免得他们急着要我带来改变。 2.还好，圣经没有改变还好，主耶稣说：“我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（马太福音五18-19）圣经没有改变，也不能改变，无论天地、时代、文化、群众等怎么改变，上帝的话语还是保持不变，所以我只要遵照圣经的教训教导和讲道即可：“你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，做无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后二15） 3.还好，“两命”没有改变无论是圣经的旧约还是新约的经文所强调的“两大命”：大诫命（申命记六和马可福音十二29-31）和大使命（马太福音廿八19-20）都适用于每一个时代和文化当中。我只要紧紧抓住“两大命”所带出的的命令和方法，我就可以带领教会走在主的道路和旨意当中。 4.还好，神爱没有改变上帝爱世人，祂以牺牲的爱、不改变的爱、永远的爱来我们。我领受了神的爱，也带着神的爱，当面对牧会中任何的挑战时都可以得胜，并且得胜有余，因为经上说：“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信：无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗马书八37-39） 重新牧会即将二个月，学习跟随主耶稣的脚踪，一步一脚印，慢慢来，慢慢走；也学习主耶稣的牧养方式，把焦点放在团队（十二门徒）身上，把重心训练放在核心的三个人（彼得、雅各和约翰），但同时不能够忽略会众、群众和世界的需要。一边走一边仰望主的怜悯和带领。主啊，教导我牧养你的羊。 写于达拉斯恩友堂2021年9月23日

诗巫北教区线上崇拜直播调查 时事回应 ＠池欣儒（诗巫北教区音乐指导） 疫情不知要到何时才能过去，疫情中的线上崇拜也不知何时能结束，为了帮助会友更好地参与线上崇拜，诗巫北教区对线上崇拜的直播作了粗略的调查，愿能荣神益人。线上崇拜调查： 参与人数一共361人：*乐龄39人（10.8%）*成年124人（34.3%）*初成86人（23.8%）*青年56人（15.5%）*少年56人（15.5%） 受访者来自各牧区：*怀安堂121人（33.5%）*新安堂84人（23.3%）*宣恩堂47人（13%）*锡安堂45人（12.5%）*宣道堂40人（11.1%）*卫斯理华语堂16人（4.4%）*实兰沟布道处6人（1.7%）*民安堂1人（0.3%） 请问序乐时，哪个画面会让您更能安静自己？*十字架48.2%*司琴弹奏40.7%*手指在琴键上弹奏7.2%*其他 3.9% 请问在参与线上崇拜时，有否遇到困难？*没有85.3%*有14.7%，例如：~网络不好（占多数）；~家里嘈杂；~容易分心，难集中；~难参与奉献；~家中老人听力不好；~选择自己喜欢的时间崇拜；~懒惰； 教会很迟公布崇拜资讯；~画面不清晰；~声音不够响亮；~比较没有参与感；~少了圣殿里的肃静感 对于线上崇拜，您有何建议？*没有90%*有10%~可以和网民有互动；~现场直播最理想，除非是特定的情况下；~可多穿插些短歌，赞美时光最好有赞美团带领,不然容易走神；~避免调整荧幕的尺寸；~希望画质能够提升；~程序要順畅；~因环境影响敬拜，所以讲道时间太长，会让人魂游四海；~崇拜时间要准时（第二场）；~圣诗不要全部都是新的，有些比较难唱；~要能看到讲员；~希望提升直播画面质感，最然YouTube有1080p,但显示出来的画面不像1080p，在电视上观看，画质低，画面很朦。~可以再有趣一点；~图像尽量高清一点，然后摆正一点，不要歪歪斜斜的； ~唱诗歌时可否唱快点？~多一些现场的画面；~盼看到牧者讲道时的表情；~需要诗班；~多余的词句不需讲，如：“我们来唱普颂”（已没翻诗歌本）或“请起立”（可直接在ppt显示)；~诗歌的字要念对，不要有边读边；~收音需再调整，有时杂音（如呼吸声会听到）；~建议提供字幕给一些听力不好的老人家；~重播时间需准时，勿需“forward”；~全程音量要注意，音响控制员应听参照手机线上崇拜时的音量，以知道声量是不是太小;~可否提早15分钟给网址？~领会需学唱当天的诗歌；~希望看到整个圣台，而不只有主席台和讲台；~能像以往那样有赞美或小组诗班；~可以更丰富证道的信息；~可以丰富一点；~司会需注意语速； 对于小组诗班和赞美团，您倾向选择哪个画面？ 1.字幕在底下，无字幕背景（44%） 2.字幕在底下，占画面的1/3，含字幕背景 （29.4%） 3.字幕在底下，字体和其背景较小（3.3%） 4.字幕在右下角，字体和其背景较小，人显大（1.4%） 5.字幕在右上角，字体和其背景较大，人显小（9.7%） 6.字幕在上方，字体和其背景较大，人显小（12.2%） 对于讲道和司会，您会选择哪个画面？ 1. 44% 2. 38.8% 3. 4.7% *4. 12.5% 对于会众唱诗，您认为哪个画面最合适？*ppt是全屏幕75.3% *需要有司会在画面里24.7% 结论：疫情不知要到何时才能过去，疫情中的线上崇拜也不知何时能结束；无论如何，我们身为上帝的儿女还是要尊主为大，过着敬拜神的生活。 虽然参与问卷调查的人数不多，只占北教区会友总人数不到10%的比例，但也体现出人人都有不同的看法。撇开网速不稳定、各人所使用的3C产品画面质感不同等客观因素；也因着填写问卷的人的感受不同与侧重点不同——比如：有些人追求画面质感，有些人看重字体大小的问题，有些人要看清人（动作）才觉得真实，也有些人想看到整体圣台的操作等等－－因人而异。 但是至少人是看重视觉效果的，盼望各牧区能了解并看重自己会友的感受与追求，执行者也能对症下药，提高线上敬拜的素质，或许能让会友更好、更深入地参与线上崇拜，更好地与神亲近。 当然牧者也需要让会友意识到：不管我们是在哪里敬拜，我们敬拜的中心与对象永远是上帝。同时会友也需要辨明：在敬拜的过程中，我们看重的到底是什么？是神？是人？是环境的舒适？还是画面高清？我们要有何样的敬拜心态?要怎么做？为什么要这么做？需抓紧什么原则？得放下什么？等等。这些都要让会友清楚明白。愿上帝大大赐福每个牧区，荣神益人。

线上崇拜所面对的挑战 竭诚礼赞 ＠蒋为良、林咸耀（卫理神学院神学生） 即使线上崇拜有许多不足或待改进的空间，但无论是线上还是实体崇拜，我们都当以敬虔的心敬拜上帝。 引言自2020年新冠肺炎爆发，造成许多国家、社会的各样活动无法正常运作，教会也同样无法进行实体崇拜。教会面对前所未有的挑战，故而纷纷转向网络或线上崇拜模式，以期能带领基督徒继续在主里联谊。 本文所探讨的是教会线上崇拜可能面对的挑战与困难，并分析其是否影响基督徒的敬拜。 （一）器材设备 教会需要考量直播所需的良好的器材设备及专业使用技巧。 若教会要进行直播，并要求播放效果有一定的素质，就需要选购质量较好的设备器材，而通常价格也相对昂贵。因此，教会可能需要拨出更多款项添购，另外还得时常保养。 除此之外，教会也需训练一批能专业操作设备与器材的弟兄姐妹。然而，目前大部分教会缺乏这领域的服事人才。故而，物色这方面的服事人员，进行训练，以良好操作设备进行教会崇拜直播，也是当务之急的事。 还有会友同样面对适应甚至学习使用智能产品进行网络崇拜的挑战；特别是乐龄会友及儿童或有这方面的困扰，就需要其他家人有耐心地教导他们使用。 至于那些家庭经济能力较弱的弟兄姐妹，对他们来说，可能要被迫买手机或其他电子产品，又或签购更昂贵的网速配套以方便上网（当然不只用于参加线上崇拜，也可能还有为了工作和上课需要等等）。 （二）网络涵盖的区域 网络的覆盖点也很重要，因为这会影响教会进行直播又或会友参与线上崇拜。一般来说，城市享有比较稳定的网速，但城外或乡下的网速，可能会造成直播方与收看方都有困难。若教会所在处网速不稳定或无网络，即便有再好的器材与设备，也无济于事。 如若乡下教会无法进行线上崇拜，就需要寻找更为理想的方式牧养信徒；而信徒若无法参与自己堂会的崇拜，也没参与其他教会的线上崇拜，痴痴地等候母堂恢复实体崇拜，长久以往，很可能会让他们渐渐习惯了没有崇拜，甚至信仰渐生冷淡。 （三）仪式感 相比实体崇拜，网络崇拜的仪式感很可能会大幅度降低；然而，这并不应该成为影响基督徒敬拜的因素。 基督徒要抱持何种心态参与主日崇拜，梁以利亚牧师在〈心灵诚实敬拜——网络崇拜的神学与实践〉一文中提出：无论实体或线上崇拜，信徒都要持着“按着心灵与诚实来敬拜”。梁牧师提及，教会要按照自己宗派的神学，拟定出合乎网络敬拜的教导。许多信徒在网络崇拜中地参与感大大降低，尤其是在领受圣餐、预备穿着（整齐的）、提早预备自己进入网络敬拜等方面都有影响。 教会也该不断努力，让会友能调整心情参与线上崇拜。同时，教会也可提供家庭礼拜程序，让信徒能够感受到当天主日的气氛。所以，教会在这方面也需要多下些功夫，提升会众对上帝的敬拜委身度。 （四）专一vs多选择 由于多数教会在这非常时期使用网络崇拜模式牧养信徒，对信徒也有一定的影响。以往信徒多只去固定教会，被同一模式牧养教导；但现在信徒可以“游览”各宗各派的网络崇拜，聆听不同上帝仆人的教导，多了选择权，也可能按自己的“口味”来衡量讲员的道有没有内容、敬拜的模式合不合乎自己的观感，反而不是谦卑虚心地参与崇拜。 倘若信徒不能专一地参与一间堂会的线上崇拜，那么渐渐的，他很可能会对原来的牧者感到陌生，甚至有了消费者的心态，只接纳自己认定的“好崇拜”（甚或轻看原堂会的传道人）。再者，信徒也可能会吸收其它的神学观念，面对神学与思想的冲击，倘若未经辨识，或缺乏圣经基础，很可能无法正确评估他所领受的信息。 （五）与会众的关系 线上崇拜虽然可以接触更多人，参与人数甚至也可能超过原本的实体崇拜人数；但是，这些参与者却少了彼此交流的机会。如果使用ZOOM或GOOGLE MEET等类似的程序进行线上崇拜，至少还可以鼓励参与者打开视频看见彼此；但若是使用YOUTUBE或脸书直播，并不知晓哪些人正在一起参与崇拜。 无论以哪种形式进行线上崇拜，参与者之间的联系几乎多是零，会众甚至会变得比参加实体崇拜更加地“例行公事”。崇拜一结束就关闭页面，就算使用ZOOM之类的程序可以留下来聊聊天，但也吸引不到太多参与者留下来，更难有一对一的交流。 随着会众间关系的疏远，也将导致会众与教会的关系渐行渐远。当恢复实体崇拜时，一些会众将可能选择继续参与线上崇拜，而不出席实体崇拜。与教会关系的疏远，自然就造成对教会的委身感跟着下跌。 （六）跟进新朋友 如上所述，在线上崇拜中很难准确地知道每一个参与者的真正身份。即使教会知道参与线上崇拜的人中有新朋友、慕道友或冷淡的会友，但也很难真正确定这些人是谁，别说与他们取得联系并有进一步的认识。 刘建良牧师认为：“若有一天，一些‘网上教友’亲身回来参与现场崇拜，但无论他在网上‘参与’了多久，其实都只是一个‘新朋友’，他可能藉家事消息知道很多教会的事情，但对他的背景及信仰，教会却一无所知。教会如何接待这些‘网（教）友’（Online Congregation），绝对是一大困难。当然，能有新朋友参与教会已是非常感恩的事，但跟进工作的困难，绝对不容忽视。” （七）奉献线上崇拜中使用科技新产品——电子钱包（如 Sarawak Pay、Boost等）让信徒奉献。不过，这种新常态的奉献方式也引起一些信徒的质疑。 首先，这样奉献是否会失去奉献的礼仪意义。其次，一些电子钱包在转账或付款后会得到付款回扣，是否会使人贪小便宜而多次奉献从中“取利”。另一方面，一些信徒仍不敢使用或对电子钱包不信任，因此并未注册任何的电子钱包；基于这些因素，存疑的信徒在线上崇拜时并不如此奉献。 此外，线上崇拜所收到的奉献可能与实体崇拜所收到的奉献会有落差；而奉献的下降也会影响教会的经济及部分的运作和事工。 结论在疫情的冲击下，靠着上帝而选择线上崇拜模式继续求存，但线上崇拜对本地教会来说仍然算是“新鲜事”。即使线上崇拜有许多不足或待改进的空间，但无论是线上还是实体崇拜，我们都当以敬虔的心敬拜上帝。面对可能出现的困难，牧者与教会领袖应求上帝赐下智慧，想方设法牧养群羊，使他们继续在主的恩典里长进。 参考资料刘建良，〈网上崇拜的机遇与挑战〉，《基督教周报》第2913期（2020年6月21日）。网上文章，取自《基督教周报》网页http://christianweekly.net。游览于2021年4月12日。梁以利亚，〈心灵诚实敬拜——网络崇拜的神学与实践〉，《新加坡神学院》（2020年7月13日）。网上文章，取自《新加坡神学院》网页https://www.sbc.edu.sg/zh/%E5%BF%83%E7%81%B5%E8%AF%9A%E5%AE%9E%E6%95%AC%E6%8B%9C-%E7%BD%91%E7%BB%9C%E5%B4%87%E6%8B%9C%E7%9A%84%E7%A5%9E%E5%AD%A6%E4%B8%8E%E5%AE%9E%E8%B7%B5/ 。游览于2021年4月12日。

成为文字的分享者 纸上讲坛 整理：刘琼( 诗巫锡安堂） 讲员：杨函英本处传道日期：2021 年8 月22 日经文：出埃及记卅四1、约翰福音廿31讲题：成为文字分享者 成为文字的分享者，我们要分享有益的生命之道，分享上帝的话是有能力的，上帝的应许是真实的。 文字很宝贵，可以加强记忆、促使话语表达准确的思维，及改变知识的储存和传播方式。不但如此，文字很重要，它传承文化和历史的记载，也建立和加强人际关系。 无可否认，文字融入了生活，文字透过传播媒体，如影视、书籍、广告、手机信息等，它在生活中融入了现代人的思维、言语和行为。但是，文字因受到使用的人影响，特别是受了后现代思潮的影响，或是各种思潮好与坏的影响，以致阅读文字的时候，可能传达的是正确的，也有可能是不正确的人生观和价值观，必须谨慎分辨。若受后现代思潮的危害，透过文字会传达出不正确的婚姻观，从日常生活中的连续剧、面子书的视频等等，看到现代人对婚姻有很不正确的看法，偏离上帝设立神圣婚姻的目的，不持守、不尊重他们在上帝面前，或在人面前所立下的誓约。不持守婚姻的誓约带来了许多的危害，他们不重视婚姻的圣洁和家庭的价值，却传播婚外情、离婚的信息。 然而，文也字宣扬了生命之道（提后三16），所以基督徒要成为文字分享者：分享有益的生命之道、耶稣福音的见证，及亲身经历上帝丰盛的恩典。 一、生命之道的分享者生命之道的分享者，需要相信上帝话语的能力（路一37），分享者也要相信上帝施慈爱的应许（出廿6）。从圣经可见上帝亲自写字在石版上，上帝写了“十诫” （出埃及记卅四1），上帝的这十句话对过去的选民与今天的基督徒都非常的重要。十诫是上帝吩咐爱神和遵守神的诫命的人，要把十诫藏在心里，上帝吩咐的话是赐给敬畏上帝的智慧人、正直人。这十条诫命，包括了爱神的诫命和爱人如己的诫命，我们要爱上帝、爱人如己，爱遵守上帝的诫命，上帝会向我们施慈爱。因此，我们要分享生命之道，就是分享神的吩咐、神的教训、神的旨意。 二、耶稣福音的分享者不仅要成为生命之道的分享者，也要成为耶稣福音的分享者。使徒约翰相信了耶稣，也跟随了耶稣，作主的门徒，他更分享耶稣福音的见证。他虽然是没有学问的渔夫，但他按照圣灵默示，圣灵的帮助，他写了约翰福音、约翰壹书、贰书、叁书、启示录。使徒约翰写下的书卷，都很清楚他写作的目的， “但把这些事记下来，是要你们（读圣经的人）信耶稣是基督是上帝的儿子，并且使你们信了可以因祂的名得生命”。（约廿31） 今天我们读了他写下的约翰福音，有了这真实的确据。使徒约翰见证耶稣道成肉身、耶稣是完全的神完全的人、耶稣是上帝的儿子、耶稣教导门徒要彼此相爱。更宝贵的是，约翰福音里见证耶稣七个“我是”，耶稣说：“我是生命的粮、我是世界的光、我是羊的门、我是好牧人、我是复活与生命、我是道路真理生命、我是真葡萄树”。耶稣所说的“我是”，都与基督徒有密切的关系，表达了耶稣是我的救主、是我生命的主。耶稣的“我是”，使人有耶稣是我的救主、是生命之主的确据，不是起初信主时才有的，而是每一天都有这确据。 三、经历主恩的分享者此外，我们也是成为经历主恩的分享者，诗篇都是诗人经历上帝丰富的恩典，而且圣徒相通，他们所分享的，是我们能共鸣的。诗人大卫经历了上你的的恩典，他就用文字分享上帝的恩典，他透过诗篇一百零三3-5分享主恩。大卫犯了罪，他悔改，所以他经历了上帝赦免他一切的罪孽。大卫生病了，甚至生了重病，他也经历了上帝医治他一切的疾病。大卫十多年的流亡，要躲避扫罗的追杀，上帝救赎他的命脱离死亡。大卫是全以色列的王，他经历了上帝以仁爱和慈悲为他的冠冕，神尊荣他。大卫经历了上帝用美物，使他得以知足，不仅是他自己本身，他所自理的国家也是富强的；甚至他经历了每天都有生命力，都有上帝的恩典，如鹰返老还童。由此可见，上帝的恩典是真实的，每天都有上帝所赐的生命活力。 在这疫情中，会有许多烦思杂绪，但上帝用祂的慈爱扶持和帮助我们；心虽然烦闷、恐慌，但依靠上帝的慈爱可以平静安稳。人会生病，须经历病痛之苦，与此同时，也经历了上帝话语的安慰，以马内利上帝的同在，祂陪伴，并没有撇弃我们。当愿意凡事交托上帝、凡事谢恩的时候，就体验上帝的平安。 我们可以分享自己经历上帝的保守和眷顾，上帝每天在我们未知会发生之事、所挂虑将会发生的事都如何保守和眷顾你。保罗教导我们要以祷告告诉上帝，要以感谢交托给上帝，让上帝来掌管，如此我们心中就有平安。圣经所说的平安，不只是文字而已，那是你亲身的经历，要将一切的挂虑都卸给上帝。 成为文字的分享者，我们要分享有益的生命之道，分享上帝的话是有能力的，上帝的应许是真实的。我们分享耶稣福音的见证，透过“我是”分享我们与上帝的关系。另外，我们也分享亲身经历主恩典。

《鱿鱼游戏》反映《圣经》四大关怀 阿尧面子说 ＠刘世尧（牧师/诗巫卫理神学院讲师） 从基督教神学来看，它显示：人心比万物都诡诈；人性中仍有上帝形象的残片；人群中实践公义、怜悯、真理的重要；人人需要主耶稣的救赎之爱和新生命。 问：牧师，你对韩国《鱿鱼游戏》这部电视剧有什么看法？ 答：这上线不到一个月就已风靡全球的Netflix九集电视连续剧，的确需要关注；已经有年轻人要与我讨论这电视剧情中的环节，当时我还不知道Squid Game是什么！ 我的心得和反思是，《鱿鱼游戏》的情节反映了基督教《圣经》的四大关怀和启示： 一，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢！”（耶利米书十七9）。《鱿鱼游戏》中的六个游戏玩法和各人物角色的心机行动，都充满了惊心动魄的画面：严酷残暴、无情谋杀、欺骗诡诈、自私贪婪、淫乱伪善、非法黑市、不择手段……真是挪亚时代的现代写照：“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶！”（创世记六5） 二，人性中仍有上帝形象的残片。《鱿鱼游戏》的剧情虽然超暴力惊悚及充满血腥，其出乎意外的温馨情节与感人演变，却也扣人心悬。对孩子的疼爱、对老人的关怀、对伙伴的友谊和怜恤、对孤单者的邀请、对弱者递出的一瓶水、对亲兄弟的感情、对公义的盼望、对母亲的一份孝心、对人性仍有善良一面的坚信，以及对阻止恶性循环的心志等。这些点滴都成为堕落人性丑恶中的微光，流露人性中上帝形象的残片。圣经指出，创造主原本按祂荣美的形象造人，使人有份于神圣的道德性情，如：慈悲和平、诚实公正、光明善良。但人滥用上帝所赐的自由意志，选择叛逆犯罪，杀偷淫骗贪，无恶不作！结果，人自食其果，面对死亡和各种人祸。不过，人内在良心的某程度功用，仍蒙上帝怜悯保存（罗马书二14-15），成为人间暖势力的泉源，带来希望和归正的曙光。 三，人群中实践公义、怜悯、真理的重要。《鱿鱼游戏》基本上是描写现代资本主义社会中的超富群体，以巨额现金奖励（3900 万美元）引诱456 位负债绝望的玩家，参与一场在偏远岛屿上进行的嗜血生存游戏。这些玩家多属社会边缘人士，在贫富悬殊的社会中走投无路，渴翻身。他们的出路在哪里呢？ 圣经记载，上帝不断呼唤，要祂的子民在世界行公义、好怜悯，存谦卑之心与上帝同行（弥迦书六8）。因此，真正的基督教会应该是“无墙”的，走入人群，以言以行，散播公义、关爱、和平和真理的种子。 主耶稣曾形容末日大审判时的场面，说：“我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我流异乡，你们收留我；我赤身露体，你们给我穿；我害病，你们照顾我；我坐牢，你们来探望我。”那时候，被称赞的人纳闷地回答：“主啊，我们什么时候看到你饿了，给你吃？渴了，你喝？什么时候看到你流落异乡而收留你？看到你赤身露体而给你穿？我们什么时候看到你害病或坐牢而去探望你呢？”耶稣指出，你和我为身边最微小的一人做的事，就是为耶稣而做，有永恒的价值！（太二十五34-40） 四，人们需要主，包括基督徒和牧师。《鱿鱼游戏》中的主角成奇勳是一个40 岁，受赌博瘾债务捆绑的人。其他角色则有盗用公款的、患脑瘤的、作扒手的、黑社会的、被漠视的外劳、有遭（牧师）爸爸性侵的等等。每一个人都陷在可怕的罪恶和伤痛中，无法自拔，视人间为狱。 圣经说：“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。”（以赛亚书四十二3）救主耶降世为人，就是要牺牲自己的生命来承担世人的罪孽，并借第三天复活，为每一个人带来完全饶恕与深深的医治。耶稣所赐的属灵能力，要恢复人性中的上帝尊荣和喜乐，把天国带来人间，更赐人永恒的生命。 古往今来，有无数诚心相信和恒心跟从耶稣的人，获得重生，离恶行善，成为祝福。遍布全球的匿名戒酒协会创办人，曾是无神论的酒徒William G. Wilson（1895-1971），就是其中一个因信耶稣而被翻转的人。他所设计的十二个得自由步骤，影响千万人从破碎走向自由，在地初尝天堂的幸福！ 简言之，《鱿鱼游戏》引人深思生病的社会、破碎的家庭，以及受扭曲腐败的人性。这是限制级电视剧，十九岁以下不宜观看。从基督教神学来看，它显示：人心比万物都诡诈；人性中仍有上帝形象的残片；人群中实践公义、怜悯、真理的重要；人人需要主耶稣的救赎之爱和新生命。 我邀请你一起忏悔：“耶稣基督，上帝之子，开恩怜悯我，这罪人，阿们。”（路加福音十八13）

神是我随时的帮助 抓鼠有感 文/翁震凌 在父亲确诊新冠肺炎入院后的第12 天，他来电通知我们安排接他出院。由于他行动稍有不便，加上身体虚弱，所以院方要病患家属亲自到病房接人。我顿生疑惑：我是非患者（检测结果是阴性），怎能进到满是确诊者的病房呢？！医护人员回说，戴个口罩与面罩就可以了。 最终，我战战兢兢、全副武装地戴上口罩、面罩、外套与手套去医院载人了！我忐忑地迈进去医院大楼，许是因为医院走廊太过空荡荡，而我又过于紧张，楼上楼下找了好一阵子，才在三楼找到COVID 病房。望进去全是一道道层层叠叠的透明塑胶帘，让人有种莫名窒息感与沉重。 父亲坐在门口，身边摆放着两个行李箱与一个大桶，我有些不知所措，不知道是要先搀扶父亲下楼，还是先把行李拿到车上放好。在我犹豫不决时，在旁的医护大哥说把手推车借我放行李（他的手推车原有其他用处，可能见我一脸茫然无措，终究不忍地帮了我），又回头给我拿了个轮椅，让我推爸爸下楼。 正当预备离开时，医护人员却紧急推着病人要送往ICU，我们只好等病患被推离后才能离开。医护大哥看我一脸紧张，他决定好人做到底，陪我一同下楼。大概是知道我在这么多确诊者中很不自在，所以不断地向我抛出一些问题，让我放轻松。他还望着我，一脸打趣地说：妳这穿得就跟医护人员的防护服一样！我尴尬地笑了笑，没办法，谁叫我怕病毒呢！在一番折腾之后，我和爸爸最终平安回到家。 何等感恩，我能遇到这位好心的“撒玛利亚人”——他本有其他事要办，却在看见我的窘迫时，愿伸出援手，帮我拿行李，扶父亲下阶梯，连原本要我自己再重回三楼退还的轮椅，他也一併帮我送了回去。在看见我万分紧张时，他不断和我说话，转移我的注意力。他是上帝派来的天使，在我需要的时候，给了我最大的帮助，减轻我进出确诊者病房的焦虑！ 这次经历让我再次深刻体会：上帝是我随时的帮助——随时意味着祂无时无刻不在，祂随时随地的看顾，在人最无助、最需要、最软弱、最彷偟迷茫时……祂伸出大能的膀臂拯救、扶持、帮助、引领！ “所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（希伯来书四16）

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