一堂特别为教会牧者、同工及领袖开设的研习会“负我的轭——在服事中得安息”，于8月1 日在古晋信心堂举办，约50 人出席。苏诺铭牧师以马太福音十一章勉励牧者领袖来到主的面前，负祂的轭，学祂的样式。他以四个“Ｄ”来带出教牧领袖为何筋疲力竭： 一●失望（Disappointment） 太十一章20 节提到了不愿悔改的一些城（哥拉汛、伯赛大、迦百农）。耶稣在这些城市花了最多时间与精力，但他们依然不愿悔改。然而在25 节，耶稣做了一件让我们惊讶的事，祂向父神祷告并感恩。对多数人而言，当我们面对失望时，我们会投诉，会埋怨；但耶稣却赞美神，因为祂知道父神知道一切，而且这些令人失望的事是绝对不会改变父神原有的计划、旨意与目标。 在事工上，我们也许也会面对类似的困境（如尽力栽培人却没果效），为此伤心、失望；但我们亦可以从耶稣身上学习祂如何面对失望──相信父神的旨意绝对不会因此中断。我们需要向天举目仰望，望着天上的宝座，定睛在上帝的身上。 二●放任（Dissipation） 耶稣在26、27 节时说：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的……＂ 苏诺铭牧师提醒牧者领袖，要完成天父所托付给我们的旨意，而不是教会、会友或自己的心意。如果我们能完成天父所托付的，才真的是聪明又忠心的仆人。他指出，毕德生（Eugene Peterson）曾提到好牧者的特质：不忙碌的牧者。我们应该要问上帝，祂要我们今天做什么，而不是漫无目的地忙碌。 牧者应该要像工地的建筑工人，耶稣是我们的顾问，告诉我们今天我们需要建造什么？真正的好牧者是定睛在上帝要你做的。有时候，我们什么都做是一种“弥赛亚心态”（自以为是救世主，缺我不可）！ 苏诺铭牧师教导教牧领袖同工，要懂得规划安排优先秩序，把时间先留给VIP（家人、属灵导师、同工），然后再留给有需要的人。另外，就是要也把时间留给VRP（very resourceful people，如属灵导师或顾问、年长牧者、好朋友），而我们最重要的VRP 就是主耶稣基督，我们必须花时间与祂共处，才有能量。 三●疑惑（Doubt） 当困难与失望来到时，就算是牧者领袖也可能会产生疑惑。我们要如何回应这些困惑呢？我们需要到上帝面前表达我们的疑惑；当然也可以与那些信得过的好友分享。有挣扎并不是件错事，只是我们需要找到正确的方向来表达挣扎与疑惑。 四●搅扰（Disturbance） 敌人会用各样方式搅扰我们，包括威胁我们的生命、毁谤诬告等，以致牧者领袖想要退却，忘了上帝所托付的！牧者同工领袖也要谨慎，不要让各种搅扰摧毁我们的健康、生活、家庭……因此，苏诺铭牧师说，要面对抵挡各样搅扰，我们要到上帝面前，藉着祷告来到祂的跟前。他一再提醒牧者：祷告，是牧者事奉中最重要的！ 耶稣说，负祂的轭，我们就可以轻省。我们只需要负祂交给我们的轭──祂所托付给我们的工作──我们就可以得安息。苏诺铭牧师指着自己身上的“轭”（collar，牧师服上的衣领处配戴的白色小硬领卡）表示，这轭提醒牧者要约束自己，谦卑自己，因为那是恩典的记号。事奉是恩典与医治的途径，不是神透过我们做成什么，而是神要与我们同在。 因此，身为教牧领袖的，学习基督的样式是生命中最重要之事，否则我们无法教导。苏诺铭牧师提醒所有教牧同工，要常在基督里寻求祂的引导，在安静时间内与神独处，学习祂的样式，千万不要提供“二手资料”给我们的会友。

苏诺铭牧师在古晋信心堂7月31 日的主日崇拜中延续三堂圣经讲座，继续查考太七15-27，并以“建在磐石上防风暴的屋子”为题，提醒会众听了去行的就如同把房子盖在磐石上的聪明人。 他说，中东有很多沙土，若为了省时，不想打地基，就把建筑物建在沙土上。当天气好时，二者并无分别；一旦天气转坏，看得出区别了。耶稣说天气越来越不好，下雨，暴风来到，水涨起来，建在沙土上的房子垮了。风暴过后，只剩一间屋子，那建在磐石上的！ 爱与顺服是相连 耶稣清楚指出两个后果：听了这道（耶稣在登山宝训那许多的信息）就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；但听了却没在生活中活出来的，就像无知的人把房子盖在沙土上。两者都听见耶稣的话，但一个遵行，一个听了没有行动。耶稣的意思是：我们都能听见神的话，但重点是我们有没有行出来！ 苏诺铭牧师指出，现在教会有许多的“活动主义者”，忙这忙那，这是其实是一种自我欺骗。因为我们可能为耶稣工作（work for Him），却没有与祂同工（work with Him）──没有花时间与耶稣说话，读祂的话，听祂的声音，只有“到处跑动办事”，这根本是于事无补。换言之，我们可能自以为为主做了许多事，但祂不认识我！耶稣说，爱祂就会听从祂，爱与顺服是相连的。如果我们不爱上帝，做什么都不能算是顺服；唯有先爱祂，才能听从祂，顺服祂。所以耶稣说：凡听见我的话就去行的，就能进天国！ 苏诺铭牧师指出，马太福音有两处谈到审判，一是在第7 章，另外一处是25 章。耶稣说，那日祂要把所有人分成两群，绵羊在右边，山羊在左边。从那段叙述里可见，有一群人说“我什么时候做了这做了那”，他们是无意识地做了那些事。在他们手中并无清单来打勾──到底做了多少事！苏诺铭牧师表示，顺服是从内心深处发出，是无意识的举动；正如你爱一个人，就很自然地爱他。因此，若我们顺服基督，就会从内心自然发出关心他人。 换言之，顺服并不是份“做事清单”（check list），乃在于你是属谁的。假如你是属基督的，就会在无意识中行祂所喜悦的事；但如果我们不曾注意祂的教导，与祂没关系，就无法如此做！ 听进”心里 我们是否真的认真地将耶稣的话“听进”心里呢？ 美国前总统罗斯福常要接待外宾。有一天，他对朋友说，那些排队与他握手的人其实没在听他说什么。他决定在那天接待外宾时做个实验。于是，他走向第一个人，对他细声说：“今早我亲手杀了我的祖母”；对方回答说，真是好呀，总统！他接着走向第二个，又说：“早上，我杀了我的祖母”；对方回答说，哦，真是太棒了，总统！罗斯福总统心里想：我是的理论是对的，根本没有人在听我说什么。他持续做这个测试，只有到最后一个宾客时，对方笑着回答说：“总统先生，您真是爱开玩笑！” 我们是否也是如此，不知道耶稣对我们说了什么！所以，我们要学习听，然后才能顺从；而我们能顺从，因为我们爱耶稣 不要再离开了！ 苏诺铭牧师表示，有时不是我们没将房子建在磐石上，只是我们每一天都被引诱要放弃！他带领会众一起来思考诗七十三，由亚萨所写的诗篇。亚萨是利未人，他身为领袖，鼓励会众敬拜，但事实上他的内在生命却不快乐，充满挣扎。他看到那些作恶的人，没有像平常人般面对困难，还狂妄自大的；不仅如此，还财宝加增，常享安逸。这位敬拜团领袖在13 节说“我实在徒然洁淨自己的心”，而且终日遭灾难，每个早晨都受到处罚。与作恶之人相比后，他心中非常不平。他被引诱要放弃，参与这恶人。但16-17 节，亚萨说：等我进入了上帝的圣所，就知道那些人的结局是如何的──今天他们可能很快乐，但明天就面临灭亡。最后，诗人信心再次被坚固，他知道除祂以外，在天上他别无可倚靠的（25 节），他清楚远离神的必要死亡（27 节），但他与神亲近对他就有益（28）。 为此，身为基督徒的我们要再次思考：你的房子建在磐石上吗？如果是的话，那你还住在那房子里，还是偷偷溜出去，甚至已经退房了？如果你不在那房子的话，请回到那让你安全的房子，一直住在那里，不要再离开了！

“我们需要问：上帝到底要我们做什么？”这是苏诺铭牧师在最后一讲“全心跟随耶稣”时抛出的挑战！他提醒，我们今日所行都会在“那日”（审判日）面对审判，届时我们要如何站立在上帝的面前呢？许多人以为，我们只要能回答问题（就像考试般）或背颂十诫主祷文，考过了就可过关！但耶稣说：不是这样的！ 太七21-23 节，耶稣说不是每个称呼我“主啊，主啊”的人，都可以进天国。旧约约珥书二32 说：“凡求告耶和华名的就必得救”，因此我们有种迷思，以为呼求主名就可以得救！于是，我们随心所欲过自己生活，直到在生命最后关头才来呼求主。苏诺铭牧师说，若我们仅挑一节经文来如此认定，是极其危险的。 没有信仰实践是不行的 耶稣说，不是凡称呼主名的人就能进天国。换言之，我们的审判不是单基于口中所出的话，还有我们的行为。当我们说“口里承认”时，没有将信仰实践出来是不行的。简而言之，我们如果有只有正确的语言却无正确的方式是无益的！因此，我们可以阅读许多属灵书籍，参加许多讲座会……若耶稣不是我们的主，我们没有顺服祂，这一切都是枉然的。 不仅能说“有能力的语言”无法拯救我们，宗教仪式亦然。从22-23 节，我们发现有些人能把鬼赶出去，能行很多异能，令人印象深刻；但若要靠宗教成就来得救的话，就会陷入危机。我们的教会有时很喜欢报告（以表示我们都有做主工），然而苏诺铭牧师一再强调，当我们那日侍立在主面前时，报告或许不能帮助我们，因为祂的审判不是照着我们的言语或宗教仪式或工作的成就！ 耶稣在这段经文中清楚地说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”这是何等可怕呀！ 当耶稣说“我不认识你”，指的是我们与祂没有关系；我们虽叫祂“主”，但却没有与祂有任何交通。更令人惊讶的是，在没有和耶稣基督建立重要关系的情况下，人有可能实践宗教仪与引人瞩目的异能，在神眼中看来竟是恶的（因为人可能是为炫耀自己而行）！ 那，什么才是让我们进入天堂的真正秘诀呢？耶稣在21 节说：惟独遵行我天父旨意的人才能进去。我们因信称义，但卫斯理传统是称义后，随之而来要过成圣生活。我们透过上帝恩典得救赎后，要继续在成圣的成长路上；而连贯其中的是“行天父上帝的旨意”。在约四24，耶稣也曾说：我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。六38 也说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”……以致耶稣在十架上说“成了”（而不是完了）──完成天父上帝的旨意。 行上帝旨意的重要性 为什么行在上帝旨意中是如此重要？又为何会影响我们在那日所受的审判呢？ 第一，顺服上帝及遵行祂的心意表示：我们明白我们得救是因着上帝的恩典──父神的拣选，顺服耶稣基督，圣灵更新与洁淨！如果我们不愿顺服基督，表示我们并不明白自己所领受的救恩。苏诺铭牧师教导会众们，每天可以做如此的信仰生活宣言：我被父神拣选，为了顺服耶稣基督，透过圣灵的更新与洁淨！精简的宣言能提醒我们莫要忘记“遵行一切祂所吩咐的”！ 他也指出，真正大使命不仅停留在“信主受洗”，更是要教导他们遵行一切耶稣所吩咐的。吾会会祖卫斯理●约翰也强调，如果是重生基督徒，他就不会习惯性且长久性地犯罪。如果我们刻意又习惯性犯罪，就要好好自问：我们是不是真的是上帝的儿子？ 因此，遵行上帝的旨意表示我们是得救的。相对而言，如果我们不行上帝的旨意，那我们就行魔鬼撒但的旨意；不是讨神喜悦，就是讨撒但的喜悦！苏诺铭牧师特别列举了“冲动性的购买欲”。 为了刺激我们的购买欲，商家会将利用陈列方式，让商品是眼目易见的；广告总是吸人眼球。我们热衷购物，无论是旅游或短宣，也可能带回许多并无用处的物品。他指出，卫斯理约翰甚至在这方面都有教导，在购买前如此祷告：主啊，我钱包里的钱不是我的，是祢的，我只是管家，所以当我要用它时，需要得到祢的允准…… 第二，这样的顺服是我们爱耶稣的标记。耶稣复活之后，向门徒显现。祂等彼得吃完早餐后，问他：你爱我吗？耶稣连问三次后说，牧养我的羊。由此可见，顺服（遵行旨意）与爱是相连结的。约十四15 节，耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”，又说“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”（十四21 ），因此，遵行基督的旨意是爱主耶稣的标志。同样的，我们知道一个人爱上帝，是因为他遵行耶稣的旨意！在“那日”，耶稣不会再问“你爱我吗”而是“你一生有没有遵行我的旨意”！ 第三，遵行上帝的旨意显明上帝的恩典和大能在我们的生命中运行。腓二13 指出，上帝的能力帮助我们成就祂的旨意。固此，遵行上帝旨意的人，必有圣灵在他生命中动工。 有一回耶稣讲道时，他的家人来找他，耶稣的回答很妙：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了＂（太十二50）。是耶稣的家人，就会越像耶稣；就如同许多夫妻相处久了，彼此之间会越来越相似。换句话说，我们越关注什么，越在乎什么，就会越像什么。在诗一一五就提到那些制造偶像的人，会像他所造的一样；反过来，如果我们越注视耶稣，就会越像祂。 因此，若我们与基督同行，在走完人生旅程时，应该是越来越像祂。苏诺铭牧师形容天堂，就是你往哪裡看，都会看到“耶稣”（因为每个人都像耶稣），都是上帝家中的一份子。他幽默地说，当天使辨别谁可以进天堂时，或许是透过我们的“脸”（像不像耶稣）。 要像耶稣，不在于我们成就多少圣工，成就多少语言，乃在于我们生命是否遵行上帝的旨意而有所改变！

苏诺铭牧师在第二讲时指出，我们有时照着别人所说或所做的而行，却不知自己为何要如此行。通常，我们看见别人热心如此行，我们亦仿效，是为要得到他人的好印象。 他引太六1-18 节说明，耶稣特别提到的三项宗教敬虔行动，提醒我们要小心，不要假冒为善：第一是施捨，第二是祷告，第三是禁食。耶稣特别提及法利赛人，因为他们是假冒为善（hypocrites）的一群。Hypocrite 在希腊文中，指的乃是在剧场中戴上面具。在希腊戏剧中通常只有一、两位演员，但他们为了演出不角色，会戴上不同的面具。后来，hypocrite 用以形容虚伪的人。 “我们到教会时，是否也戴上面具呢？或许，我们内心有很多苦毒，但假冒为盖压缩了我们的灵魂！”苏诺铭牧师如是说。 耶稣提到这三项敬虔行动 时，乃提醒我们不要像法利赛人般把圣殿当成剧场，因为他们好像表演者，不是敬拜者。因为假冒为善的人将善事行在人的面前，故意叫他们看见（太六1）。他们所做的一切都是为了得人称赞，因此当他们施捨时，大吹大擂，希望每个人都看见他的“善行”。类似情形如今也正在上演（如：捐助给慈善团体时将支票弄成特大张，等记者拍照等）。 当法利赛人来到圣殿，耶稣就仔细观察他们。在可十二41-44 指出，耶稣所坐的地方并不寻常，他坐在收奉献的对面。当时没有纸币，只有铜币，所以当人奉献时，将钱投进奉献桶一定会发出声音──大钱币大声音，小钱币小声音！所以，有些富人要炫耀，可能会拿着整袋钱币（或几袋），一个个投进去，不断发出声响！他们所做的是要想尽办法抓住观众的注意力。因此，本来是虔诚举动却成为一场表演；因为他们不是从心里要给上帝看，而是给人看。 另一厢，当时有个寡妇投了两个小钱。当寡妇做这些事，耶稣告诉门徒，这寡妇所奉献的比其他人更多，因为把她所有的都奉献出来。所以，上帝不是看我们的奉献有多少，而是我们愿意把自己奉献多少。教会必须谨慎，有时我们所做的就好像在推销世界的价值观，对于奉献有着不同的标准（如：奉献录上总是奉献越多，名字越前）。 在可十二38，耶稣就说要防备这些文士；40 节，圣经说他们侵吞寡妇的家产。为何耶稣这样说？因为当时女性若丈夫去世，她们没有工作，又没有保险。 如果没有儿子，则更加凄惨。她们一无所有，仅剩的可能就是丈夫留下的小房子或农地。这些宗教领袖就会来用极低价来购买她们的田产。她们无以为生，只好变卖。因此，当时有许多欺压寡妇的事情发生。这些看似虔诚，却侵吞寡妇家产的人，来到圣殿祷告，同样也只是伪装。 那我们要如何预防自己也变得假冒为善呢？耶稣在太六3 说：施舍时，不要叫左手知道右手所做的。这是什么意思呢？就是不要把施舍当成是在剧场的表演。如果我们当成一场表演，我们就自我赞赏，我们是自己最大的粉丝！正如犹太人屠杀幸存者范力民（Frederick Neumann）说：“一部戏剧，演员和观众若是同一人那将是最槽糕和最危险的。”因此，若我们期待别人的肯定或陷入“自己仰慕自已”的光景，要非常小心！ 当我们帮助他人时不要刻意让人知道；这不是指我们要偷偷摸摸，而是不要让施捨成为一出戏，不要让人颂赞自己而是颂赞神。我们若期待别人来肯定，我们要小心。 祷告不是报告与技巧 祷告，也可能变成表演！这群假冒为善的人祷告是为了给人看，希望大家都关注他们。所以耶稣提到法利赛人和税吏的祷告（路十八9-14）。法利赛人的祷告是称赞自己，让人都听到他做了什么“好事”。苏诺铭牧师提醒与会者，祷告不要像在报告，好像不是对上帝说，而是告诉听众发生了什么事；更千万不要让祷告当成政治性的演讲。 毕德生（ E u g e n e Peterson）在他的著作里曾提到“三种语言”：亲密的言语，就像新生儿首先听到的，就是母亲温柔又亲密的声音。在成长过程中，我们会学到资讯的言语（要在学校里有好表现，就需要好的资讯语言）。还有就是操纵的语言（操控或指示别人做事）。 苏诺铭牧师举例说，当我们从职场工作回来，可能在家中对妻儿说话时，依然会用操纵与资讯的语言（而非亲密的语言）。我们的祷告也许会落入类似的光景：在祷告中尝试操纵神。 然而，上帝要我们向祂说的是亲密的语言，因为我们与祂之间的关系是父与子，是神与民，是供应者与领受者，是饶恕者和被饶恕者，是保护者与受保护者……所以，当我们忘记彼此的关系，就也会忘了祷告的精髓。事实上，亲密关系的祷告，是在内心里向神发出的。 他提醒会众，如果一个人在人面前的祷告多于他个人与神亲近时的私祷，这是有问题的。真实的情况应该是与神亲近的私祷更多于在人面前的公祷。天父都切实知道我们每一个人的内心状况。因此，如果我们祷告没有用心，没有发自内心，那就不是祷告；而是像法利赛人般演戏，将祷告当成一种技巧！ 禁食也要禁言 第三种敬虔行动是禁食。以前，以色列人只在赎罪日时禁食；后来禁食很有果效，所以当以色列国发生重大事件时也会禁会。禁食会让人觉得这是虔诚的表现，因此有些人常常禁食。当耶稣却发现，他们如此行只是为了炫耀自已。他们早上起来，故意弄乱头发好叫所有人知道他们在禁食。然而耶稣说，当我们禁食时要洗脸梳头，不要叫人看出我们禁食，只叫暗中的父看见。 在现今世代，我们不只禁食，其实更要“禁言”（控制我们的舌头），禁止手机、电邮、电视等。 苏诺铭牧师提醒：要小心假冒为善的宗教礼仪；其次，要谨记唯一的观众是我们的上帝，尤其在崇拜时我们是会众，不是观众，只有一位观众，那就是我们的上帝！ 这就是耶稣的教导──不管做什么都是为了天父而作。由于我们看不见天父，所以我们很容易忘记（为祂而做）；然而，我们忘了并不代表祂不在那儿！耶稣说，祂知道我们的需要，注视着我们，知道我们的一切心意与行动。祂，才是那赏赐的那一位。 总而言之，真正属灵之隐秘根基，是我们与上帝的关系；真正的属灵具有看不见的，但内在的根却在隐秘处滋长。为此，我们要自问：有没有在隐秘处与神独处，敬拜神。只有在隐密处，我们才能成长；如果没有隐密处，我们就无法成长。主耶稣会离开人群，独自退到旷野中祷告，那是祂与父神独处的隐秘处。 事实上，今天许多人所实践的和耶稣的大相径庭，包括：我们行的宗教礼仪是给他人观察，将“表演”的娱乐方式不分辨地带进教会，让讲台成了舞台，希望得到人的掌声与奖赏。然而，只有上帝才是观众，只有祂可以给奖赏，向人表示赞赏。 苏诺铭牧师特别指出，他个人不是太喜欢别人在他讲道之后来向他道谢；因为他证道不是为了取悦会众，乃是传讲上帝的话──是为了让心里哀伤的人得安慰，心里有平安的人被搅动！会众应该感谢的父神！ “因此，我们要建立真正的属灵生命，在教会与生活中少表演。要常常自问：我们是个表演的基督徒，还是真正的基督徒呢？”苏诺铭牧师留下这一番话，让与会者反复咀嚼思想！

在第一讲“达尔文所说的适者生存的世界跟随耶稣”，苏诺铭牧师从马太福音五1-10 节，耶稣在登山宝训“论福”说起。 蒙福乃与心境有关 他说，在当时的希腊文化中，喜乐且蒙福是与外在生活环境无关，乃在内在心境。世人透过不同方式寻求快乐；而基督徒了解，我们的喜乐与蒙福全然在耶稣基督——如果你与神隔绝，那就不会有喜乐！亚当●克拉克（Adam Clarke）说：“基督所说的蒙福的人不是那些受命运或机会支配，而是那些被全知的神掌管生命的人。＂因此，我们蒙福不是凭感觉，而是因为耶稣的应许。 首先，蒙福是超越我们的文化背景，也就是与世俗的观念及伦理相背的。这个世界如达尔文提出“物竞天择”的观念——“强调“弱肉强食，适者生存”，仿佛我们只是生存的机器。二战时的希特勒等人也认为：只有强者才能生存，也有强烈的种族优越感，其他人种皆为次等。 邸立基（Helmut Thielicke） 与范立民（Frederick Neumann）就曾形容二战是个浓密的森林，然而现今我们依旧是在“浓密的达尔文丛林”中，不管是个人还是国家，都依然深受达尔文“适者生存”主义影响——为争第一而不断抢夺！ 苏诺铭牧师一针见血地指出，现今许多基督徒深受达尔主义影响（而不自知），随波逐流。包括教会也不能免俗，如：看重有权利金钱地位的人（要他们往前坐），轻看贫病困苦的人（要他们往后坐）；选择成功人士进入执事会…… 但愿传道书九11 能“击破”我们的迷思：“我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。” 他提到旧约圣经中的雅各（意为“抓住”）其实就是个典型的加尔文主义者，他出生时就抓住哥哥以扫的脚跟，想要成为头生的。长大后，他欺骗了老父亲的祝福。以扫十分生气，雅各就赶紧逃命。当他来到一个地方，遇见神（创廿八）。神告诉雅各，他与他的后裔必得福。 然而，雅各的反应是什么呢？ 20 节说：“雅各许愿说：’ 神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿……’ ＂上帝让雅各见异象，但雅各只在乎衣食住行有没有着落！他寻求上帝只为得到物质的祝福。然而，这却正是现今不少基督徒的光景——先给我财富健康，我才来到教会！ 蒙福就要更像耶稣 其次，我们要蒙福就要更像耶稣。雅各之后两千年，耶稣就像回应雅各般说：不要忧虑吃什么？喝什么？穿什么？你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。（太六31-33）换句话说，如果我们将精力集中于更重要的——神的国度——就会喜乐与蒙福。 苏诺铭牧师表示， 耶稣在太五中就教导我们如何面对这现实的世界。登山宝训中的“八福”其实就是主耶稣自己的属性（品格）。换言之，我们可以从耶稣身上看到祂如何实践“八福”。首先，是虚心的人有福了。耶稣自己就是虚心的最佳榜样。腓二8 节说，祂自己卑微。苏会督言简意赅地指出，没有虚心谦卑，不能成为真正的基督徒；因为没有谦卑，就不会悔改，没有悔改，就无法成为真正的基督徒。 耶稣曾提到两个来到圣殿祷告的人，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人在祷告中觉得自己样样都好，但税吏却求上帝怜悯他。苏诺铭牧师提醒我们，若是我们也存着这种“我做了许多事，所以配得来到上帝面前”，那我们就肯定不会喜乐！“要谨慎，当你骄傲时，你就像恶者；当你谦卑时，你就像主耶稣”苏诺铭牧师慎重地说。 因此，虚心的人有福了，当我们看到耶稣的榜样并效法，才能获得真正的喜乐。 其次，哀恸的人有福了；耶稣自己就是个多受痛苦的人（赛五十3）。会督要我们思考：我们最后一次祷告时苦泣是什么时候？我们有没有迫切为教会、国家、世界哭泣迫切祷告呢？哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。 第三，温柔的人有福了。牧师说，温柔绝对不是软弱，温柔反而是你可以约束控制自己的力量（林后十1）。换句话说，即使人家批评我，我仍然可以控制自己，温柔以对。如果有人要打我们左脸，将自己右脸要交出让人打其实是需要极大的力量。 其四，饿渴慕义的人。在圣经提到耶稣遇到在撒玛利亚妇人，那时门徒正去买午餐，他们回来时，对耶稣说“拉比，请吃！”，但耶稣说他的食物是遵行父的旨意。换言之，耶稣看重遵行父神的旨意远胜于饥饿；天父和祂的公义才是耶稣最深的渴慕。 因为饥渴慕义的人，才是真正的有福，有喜乐！“没有怜悯的人，通常都看起来不快乐；反而尽力帮助他人的人看起来比较和蔼可亲。”苏诺铭牧师如此说。他指出，耶稣向多人施慈爱，祂也以最深的怜悯看到众人。（太九36）因此，怜悯人的人有福了。 祂是清心的，心思意念全无污染的，被试探却没犯罪（来四15）。苏诺铭会督形容，世人的生命就像是进入主题乐园，他们排队，在不同的游戏中寻找刺激；看似不停走动，但其实仍然留在原地。因为他们一直不满足，持续在主题乐园内寻找刺激！然而，我们的人生旅程应该是不停朝向天父的家走动，唯有这样的清心，才会有喜乐！ 所以，您是游乐场的旅客呢？还是走在属灵路上的天路客呢？ 耶稣自己是一个使人和睦的人，因祂被钉在十架上，使我们能重新与神和好；祂的牺牲，也使犹太人和外邦人和好……祂是为我们舍命的终极和平使者。（弗二14-18）所以，使人和睦的人有福了。最后，为义受逼迫的人有福了。耶稣何尝不是被误解、毁谤、凌辱（赛五十三3）和逼迫，祂是受苦的圣仆。 我们的脸上会发光吗？ 耶稣活出了“八福”，信徒也要学习主耶稣的样式，与世界相背而行，我们才会有喜乐与蒙福。苏诺铭牧师说，当摩西进入会幕出来后，脸上就发光，那我们散会后离开时，脸上是否也“发光”呢？世人如果从我们身上看不到一丝改变，他们为何要来上教会呢？如果我们脸上都充满荣光，即使我们不邀请人，世人也会好奇来询我们：什么是喜乐的秘诀？因此，苏诺铭牧师严厉指出，基督徒传福音有阻碍，常是因为我们太不像主耶稣了。 苏诺铭牧师表示，我们需要做决定，这是我们的选择与委身──必须学像主，效法基督，才能有真正喜乐与蒙福。没有一个人是意外蒙福，属灵成熟也不是偶然的（更没有偶然像主这类事），这些都我们生命中最重要的决定──选择要不要成为一个蒙福的人。而蒙福的人，必须亲自经历主！ 牧师特别提到耶稣“开口”教训人（太2），为何要特别强调“开口”（不开口怎能说话呢）？那是因为，当上帝开口时，某些事情就会产生变化。当耶稣开口，我们就看到神的国度，新的创造。另外，当开口时，气息从口而出传到他人，那是极为亲密的交流。因此，当上帝向我们说话时，我们理当可以感受到祂的气息！ 所以，我们要在主耶稣基督里寻找真正的福气，因为在世上我们肯定是遍寻不着！但我们若要有如此的经历，就必须做出选择──让主耶稣亲自对你（个人）说话，因祂对你说话，你的生命就会改变。因此，无论你是何属灵光景，不管灵命是趋向死亡还是低落，或许你不能读经，也无法祷告；但重新来到耶稣的跟前，让祂向你说话，向你“吹气”，你能经历生命的转变！ “对所有的基督徒而言，唯有主耶稣说我是蒙福的，我才是真正蒙福的”苏诺铭牧师的一番话，再次把我们带回到基督的面前，思想到底该如何我们才能在世上真正拥有的喜乐与福份！

“在堕落的世界中跟随耶稣”圣经讲座 整理报导/ 翁震凌 由灵命日粮事工主办，苏诺铭牧师（Rev. Robert M. Solomon）主讲的“在堕落的世界中跟随耶稣”讲座于7 月29 日至30 日假古晋信心堂举办。8 月1 日早上，苏诺铭牧师也特别为教会牧者、同工及会友领袖主讲一场牧者研习会。四场接触人次近1300 人。 苏诺铭牧师于2000 年至2012 年期间担任新加坡卫理公会会督，退休后常受邀到各地担任特会主讲或授课。另外，他著书甚多，也为神学字典和期刊撰稿。

这是个故事。虽只是个故事，但让人心惊！ 有一个人，他把屋子建在海边的磐石上，而他的邻居就将房子建在海边的沙圣上。那人建好房子，就将自己关在房子里，等大雨来到；因为他想要看一看，当大雨风暴来临时，那建在海边沙土的隔壁房子会不会倒下来。 所以，他每天都在那儿等，一直痴痴地等。但，狂风大雨始终没来！他心想：不该是这样的啊！于是，他继续等，他相信狂风大雨一定会来的。 有一天，他听到外面传来吵嘈时。他心一动，想说：这次暴风雨终于来了吧！于是他赶紧走到窗边，要看一看那沙土上的房子还在吗？ 结果，他发现他的邻居正在与工程师和绘测师讨论。原来，不是下大雨了，是邻居要在海边沙土上建一座度假屋。他心中极为纳闷：不该是这样的啊，狂风暴雨应该要来，沙土上的房子也应该要倒塌的呀！ 于是，不死心的他继续等，等了又等，大雨还是没来！直到有一天，天空下起了雨，他心里好高兴，终于来了！可没多久，他就发现，为什么好像只有他的家会被雨淋呢？那团乌云似乎只留在他的屋顶上端，雨也只是倾盆在他那盖在磐石上的房子。“为什么这样？”他百思不得其解！ 这般连续的下雨，旁边沙土上的房子一点都没受到影响；反倒是他的房子，瓦坏了，排水管也砸了，他每天都要清理那被雨水淋得湿漉漉的地板。他心里在呐喊：不该是这样的！就这样过了一段日子，那人说“我受够了，我要放弃了”！于是，他决定搬到隔壁邻居那盖在沙土上的度假屋去。 当天晚上，更大的雨来了，整个沙滩仿佛被一张大雨网笼罩着，暴风狂吹肆虐，大水渐渐涨起。沙土上的渡假屋最终倒了，磐石上的房子还在那里，只是没有人在家！ 这是新加坡卫理公会荣誉会督苏诺铭牧师在古晋信心堂主日证道时例举的一个小故事。他提醒了我，成圣的重要不亚于“因信称义”的重生时刻！ 过去，我们或许的确曾经紧紧跟随耶稣；但这一路走来，我们不断地被世界所诱惑，要我们离开耶稣为我们预备的保护所！如果我们没有持续与主耶稣保持亲密的关系，我们可能有一天就离“家”出走了！ 然而，最可怕的是，我们还不知道原来自己已经“离家”好远了！ 盼望这一期的“在堕落的世界中跟随耶稣”系列报导中，让我们检视自己的属灵光景，确认自己仍然住在磐石上的房子内！

为马来西亚的教会 ● 圣洁和有公义的教会：祷告马来西亚教会能成为一个出色的先知性社体，能影响社会，活出真实的和充满活力的基督徒生活，在国家里作盐和作光；只有这样教会才能有信誉和有道德权威说话，并受国家领导人认真看待。 ● 合一的教会反映出马来西亚的特征：祷告众基督徒能尽一切努力，保持合一，拥抱和解和复原，摆脱文化差异；并在基督的主权下团结和汇集不同种族、语言和文化，成为我国民族和解的有力典范。 ● 做个真正的门徒：祷告基督徒会明白如何做个真正的门徒，并愿意天天背起自己的十字架，为基督受苦。祈祷更多基督徒专业人士和无数在外国留学的大学生能回国并有明确的异象来构建教会和国家。 ● 成长及有能力的土著教会：祷告祈求沙巴、砂拉越和西马的原住民教会能不断增长和兴起，并求主在他们之间兴起勇敢及虔诚的领导人。 ● 经济复苏：祈求上帝继续祝福我国，赐予国家领导人足够的智慧以便在这全球经济动荡和大宗商品价格下跌的时候带领我国。祈求我国能在各种族之间公平分配财富和公平对待外国工人和难民。祈求制定政策的机制能改进及开支能谨慎。祈祷停止贪污腐败的蔓延、伊斯兰化的发展和滥用权力。 2. 政府机构 ● 政府机构的独立性：祈求上帝保护各政府机构，如：中央银行（BNM）、反贪污委员会（MACC）、国家稽查局（JAN）和执法机关的独立性，反对卑劣的政治操纵，破坏联邦宪法至上的原则、基本人权、民主原则和我国的法治。祈求上帝兴起敬虔和正直的领袖公务员，能无惧无私大胆工作。祈求清正廉洁的领导人能秉承民主制度和振兴廉洁。 ● 回归正义：祈求一个强大的转换以引领马来西亚回归公平和正义。祈求从过去充满丑闻的一年中得到复苏。祷告在高位者的所有的恶行能暴露出来，并且正义会得以伸张。 ● 祈求我国能维持公正，各个政府部门资金管理不当的真相会继续显露出来，被盗的资金得以收回。祷告上帝能通过国家机构和国际机构的合作，施展必要的压力，让事情的全部真相得以显露，让正义在我们的土地得以伸张。 ● 祷告祈求上帝兴起正义和有诚信的领袖，当选的领导人能有责任感，以便能在立法机构中反映真理、正义和怜悯。祈求上帝能提供快速及公正的方法解决这个问题。 3. 上帝做君主统治 ● 祷告当我国进入动荡的时期，上帝仍然是全国的主。如哥林多后书十4 说：“我們作戰不是憑這世上的武器，而是憑那具有上帝的大能並且可以摧毀堅固營壘的武器。”让我们祷告祈求全国的各类不和谐、各种邪恶力量都在耶稣的名下得以约束。 ● 鉴于一马公司的最新爆料及我国所面对的其他困难，祈求上帝制止所有的动荡和幕后操纵的政治活动。虽然面对这些困难，上帝的大能继续引领我们的国家走向公义和和平。 4. 保护不受恐怖主义和暴动威胁 ● 因极端武装组织“伊斯兰国”恫言要在东南亚地区建立一个“哈里发国”，祷告当局能警惕和警觉恐怖分子可能在大城市如：吉隆坡、布城、槟城及沙巴州的攻击威胁。祈求东盟各国能在边境提高警惕。祷告破坏东南亚国家的阴谋将会失败。 ● 因时下不断有枪击案及犯罪的报道，为我国的保安和安全，打击犯罪和黑帮的争斗祷告。祈求保护马来西亚的边界。为改善警察、军队、海岸警卫队和海军在防御沙巴海域和边界之间的协调祷告。

卫斯理研究中心于2016年7月28日晚于卫国礼堂举办第十三届时代课题交流会。当晚的主题为“重金属音乐是邪恶的吗?”，由礼拜与音乐系主任卢臻长牧师主讲，大约300多人出席。 卢臻长牧师表示，重金属音乐是一种以狂吼、咆哮或高亢激昂的嗓音，加上电子吉他的音色极度失真（distortion），以及紧密快速鼓点和低沉有力的贝司，来填满整个音乐背景的空间；而产生一种具有高爆发力、快速度、重量感及破坏性等元素的改良式摇滚乐。他说，一般认为重金属音乐是由硬摇滚转变过来的，但其实重金属音乐和硬摇滚之间的区别是难以分辨的。 重金属音乐的起源与发展 卢牧师指出，最早期的重金属音乐起源于1960年代后期的Heavy Rock。1970年代初有Led Zeppeline、Black Sabbath、Deep Purple、Glam Rock等乐团, 将这类音乐的演奏技巧改变，而以重金属音乐命名的乐团是Judas Priest。接着，1970年代的英国卷起了重金属新浪潮，主要的乐队有Iron Maiden、Def Leppard、Motorhead、Saxon。随着英国的律动，美国也崛起重金属音乐的热潮，也兴起了Metallica、Magadeth、Savatage等乐团。 他继续指出，重金属音乐于1980年代中期开始出现了不同的类别，如：力量金属、速度金属、鞭笞金属、死亡金属、黑色金属、哥特金属。重金属音乐于1990年代再一次出现变化，新派乐队在音乐中加入DJ混音、MIDI、说唱等，就形成了被称为New Metal的新重金属风格，其中代表乐队：Limp Bizkit、P.O.D.、Korn、System of a Down等。 重金属音乐的歌词与内容 卢牧师表示，重金属音乐的歌词内容极受争议，因为里头多充满暴力、性爱、毒品、魔鬼思想等。以两种乐团为例：“黑色金属”以邪恶、异教崇拜以及撒旦思想为主要主题，在歌词中常含有反基督、反宗教的倾向，在歌曲之中营造一股诡异又吓人的恐怖气氛，其代表性乐队有Emperor、Mayhem、Enslaved、Dark Funeral、Burzum等。“死亡金属”的唱法是则是突出主唱的低吟狂吼、咬字不清，其歌词是以死亡仇恨为主题，内容充满了尸体、内脏、肢解、分尸、奸尸、恋尸癖、食尸、虐待等变态字眼。其代表性乐队：Death、Carcass、Cannibal、Corpse、Suffocation等。 重金属音乐与光照会有关 卢牧师指出美国流行乐受到光照会（ILLUMINATI）操纵。光照会于1776年5月1日成立，是一个神秘组织，由一群精英操纵。他们是撒旦的崇拜者，是敌基督者。他们的阴谋是幕后控制全世界，拟定世界新秩序，欲扮演上帝的角色操控世界。这组织渗透了很多方面，包括了娱乐业。很多好莱坞的明星和歌星都加入这个组织，包括Lady Gaga、Michael Jackson等。 他表示，有些人很公开地表示自己将灵魂卖给撒旦为了赚取名利；而报导也指出，谁能出名亦由光照会决定。因此，这些歌星在他们的专辑、海报或演唱会中都会出现这组织及撒旦的符号和象征，如：金字塔、全视之眼、单眼、遮住一只眼、颠倒的五角星、颠倒的十字架、鹰、山羊头、骷髅、666等。 卢牧师举例表示，Elaine曾是美国撒旦教最高阶层的女巫之一，事奉撒旦17年。信主之后，她表示很多有名的摇滚歌星为了得名利都与撒旦签约。她亦透露，美国的摇滚乐革命是由撒旦精心策划的。在录音的过程中会将撒旦的祝福注入录制的摇滚乐中，念咒使邪魔住进唱片或录音带里面。有时，他们也会呼唤某种邪魔，让它们在录音时说话，目的是让音乐在播放时，邪魔就可以被呼唤到房间中或耳中，好凌虐播放音乐者或任何听音乐的人，目的是是要控制听音者的心智。 撒旦透过重金属音乐洗脑 卢牧师提出，JEFF GODWIN牧师在其著THE DEVIL’S DISCIPLES的书中提到撒旦在流行音乐中，使用两种潜意识洗脑的方式来控制人：一是Subliminal，即跨过意识，去破坏下意识及潜意识，方法是使用嘈吵的音乐声、叫声和歌声，去覆盖另一轨声音所唱的另一些歌词，好让这些声音和歌词悄悄的进入人的意识里；二是Backward masking，即是将特定的歌词，以倒录的方式加入一首歌中，把歌词直接送入人的潜意识中，人用正常意识网是无从发现及过滤，人就完全吸收了歌词之内容讯息。之后其行为、性格及习惯就会在不知不觉中被扭转。 基督徒应避免重金属音乐 卢牧师慎重提醒，重金属音乐是与撒旦有关，是被撒旦操纵的音乐，是敌基督的，亵渎上帝的，是违反了基督教信仰和基督教的伦理。撒旦原本是操控音乐的堕落天使，晓得音乐的能力。撒旦以音乐作为诱惑人的工具，传递它的理念，控制人的思想和意识形态。 他说，虽然有些重金属音乐与撒旦没有直接的关系，但其音乐性依然是喧闹、嘈杂、暴躁的，带有侵略性。这种音乐，对于人的精神可说是种虐待，可使人产生烦躁、不安、脾气易暴躁等。长期听这种音乐可能使人精神错乱，出现暴力举动；而且大部分歌词仍是充满负面、对现实不满、暴力、血腥、恐怖、痛苦、性爱、色情等，会荼毒听者，影响其思想、意识形态、价值观等。 卢牧师一再提醒基督徒应该避免听或唱重金属音乐。使徒保罗于哥林多前书十20提醒我们说：“我不愿你们跟邪灵有关系”，另他也在帖撒罗尼迦前书五22劝勉信徒说：“各样的恶事都要避免”。若我们常听或参加重金属音乐的演唱会就等于是敞开自己，给撒旦有机可趁。 不建议采用这种音乐 在交流会中，有发问者提问应用什么态度面对某些的流行乐音乐。卢牧师表示，我们应先观察那一首流行乐的背景，探讨其歌词，因为有些歌词是负面的。若是想听或想经历不同音乐时，听过一次后，倘若发觉内容不符合基督教的信仰，就应该避免继续听。 … Read More

圣乐（Sacred Music），给人的第一印象就是“传统的教会音乐”。是的，教会的音乐历史可追溯到公元476 年，也就是中世纪时期（Medieval/Middle Age）。那时候的圣乐，我们不能只是用“传统”来形容，而是要用“古老”了。但并非所有的圣乐都这么“古老”的。容小弟与大家简单地介绍圣乐的历史与演变，如此大家在今天听圣乐的时候，就可以有些基本概念。 葛雷果圣歌（Gregorian Chant）/素调（Plain Chant） 公元476 年，罗马帝国的衰亡也开始了长达一千年的中世纪时期。当时的社会文明也随着帝国的瓦解而消亡，但基督教文明却被保留了（太廿四35）。教皇的势力在国政内根深蒂固，圣职人员都极富有，因此国家大量建设修道院与教堂。故此西欧的文化富具基督教色彩，这也包括了音乐。 在那混乱贫苦的时期，还能够听到音乐的地方，就只有修道院和教堂了。那时候的音乐没有我们今天所用的音阶，没有拍子，也没有和声，只有一条简单的旋律。旋律与歌词（祷文、经文）紧紧相连，在需要强调的重要字眼上会增添许多忽上忽下的音，称为“花唱”（melisma）。整个旋律无法感觉到重拍和弱拍，也没有明显的大小声区别。这就是“素调”，是单旋律、无拍子、无和声的概念。今天，这种的诗歌依然存在，其中的例子就是大家耳熟能详的“O come, Emmanuel”。 弥撒曲（Mass） 中世纪是罗马天主教最具影响力的时期，因此许多圣诗都是由天主教而形成的。当时天主教的崇拜仪式，就称为“弥撒”。整个崇拜所颂唱的，就是弥撒曲（一部弥撒曲等于一场崇拜）。要知道，当时的崇拜/ 弥撒都是由唱颂来进行的。弥撒曲有分为“固定弥撒”（Mass Ordinary）和“常用弥撒”（Mass Proper）二种。 “固定弥撒”就是每一次的主日弥撒/ 崇拜都一定会唱的五首乐章：垂怜经（Kyrie）、荣耀经（Gloria）、信经（Credo）、圣哉经（Sanctus）、羔羊经（Agnus Dei）。其中垂怜经是由希腊 文所写的，只有三句（或二句），那就是Kyriee leison, Christe eleison, Kyrie eleison（求主怜悯，求基督怜悯，求主怜悯）。而另外四部经文，则是由拉丁文所写。弥撒的曲调在中世纪仍然使用素调，到文艺复兴时才开始使用和声。 “变化弥撒”是按照特别聚会和节期（如：丧礼、婚礼、国王加冕礼等）按仪式规则所需而使用的。整部弥撒曲仍然有以上所提到的固定五首经文，再加上特别的部分如：进殿咏（Introit）、升阶经（Gradual）、哈利路亚颂（Hallelujah）、献礼颂（Offetory）、降福经（Benedictus）、圣餐颂（Communion）。若是安魂曲（Requiem，丧礼弥撒）则会出现末日经（Dies Irae）和神奇号角（Tuba Mirum）等特殊的部分。 当时的弥撒曲，与今天卫理公会的崇拜程序中的进殿曲、肃静歌、荣耀颂、献礼文、阿门颂等圣诗有异曲同工之处，就是带领会众敬拜上帝。这敬拜不单单是“敬拜赞美”的环节，而是强调整个崇拜程序从初始到结束的敬拜。 奥干农（Organum） 奥干农是最早有复音织体（polyphony）的欧洲音乐。换句话说，就是第一种有和声的音乐。这和声基本上由2 个声部组合而成。第一声部唱教会素调（plain chant）组成，而第二声部则以低四度或五度的旋律与第一声部同时进行。同样的，这样的歌曲还没有完善的拍子系统和音调系统。与素调一样，歌曲的旋律会以花唱（melisma）强调在重要的字眼。 经文歌（Motet） 到了文艺复兴的时代（Renaissance，14至17 世纪），出现了新的圣乐种类：Motet。Motet 是以Organum 的和声为基础，将圣经经文或者祷文作为歌词，谱成经文歌。不同的是，Motet 的和声是以主音织体（homophony）为和声。在文艺复兴时代，A … Read More